何明星 陶欣雨

《洗冤集錄》是世界上第一部法醫(yī)專著，比西方最早的同類著作——意大利醫(yī)生費德羅（Fortunoto Fedclo 1550—1630年）的《醫(yī)生的報告》（De Rclationluc Medicorum）早了350多年。英國科技史學家李約瑟稱其為“所有文明中最早的一部法醫(yī)手冊”?！断丛┘洝返淖髡咚未龋?186—1249年）是我國宋代官吏，也是宋明理學的追隨者，該著作的誕生，彰顯了融道德與法律為一體的中華法系特色。《洗冤集錄》在世界近800年的傳播歷程，再次表明了中國思想、中國價值、中國方案在人類社會政治制度選擇方面，具有非比尋常的世界意義與當代價值。

現代意義上的法醫(yī)學僅有200多年歷史，法醫(yī)也并非西方舶來品，中國早就存在著具有中國創(chuàng)見的法醫(yī)學體系，其歷史可以追溯到戰(zhàn)國時期（前475—前221年）。在《禮記》《呂氏春秋》中就有“命有司修法治，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務博執(zhí)。命理瞻傷，察創(chuàng)，視折，審斷。決獄訟，必端平，戮有罪，嚴斷刑”。漢代的蔡邑解釋為“皮曰傷，肉曰創(chuàng)，骨曰折，骨肉皆絕曰斷”。在中國最為完整的一部法典《唐律》中，對于涉及法律的傷亡病殘、人身識別等檢驗處理，均有明文規(guī)定。宋代對于驗官的差遣、驗官的職責和初、復、免驗等也都有明文規(guī)定，而且還頒布了驗尸格目、驗狀及檢驗正背人圖。從秦漢至唐宋漫長的治理歷史中，中國形成了十分嚴密的規(guī)章制度和比較成熟的技術方法。

宋慈幼年受業(yè)于朱熹的弟子吳稚門下，深受朱熹“格物致知”思想的影響，20歲入太學，歷任主簿、縣知事、樞密使、通判、提點刑獄官等職務，南宋理宗淳祜七年（1247年），在湖南提點刑獄兼大使行府參議官時完成《洗冤集錄》，并雕版刊行。這是世界上第一部脫胎于古代醫(yī)學、法學，但又高于古代一般醫(yī)學，別于法學，具有獨創(chuàng)性的偉大著作，是研究中國古代病理學、尸體解剖學的寶貴資料?！断丛┘洝氛宫F了世界領先的中國古代科技文化發(fā)展水平，為研究和認識中國傳統政治法律體系及其精神留下了一份寶貴資料，自面世至今近800年來，對現代世界法醫(yī)科學產生了重大影響。

《洗冤集錄》在亞洲的傳播

迄今為止，根據學術界研究，《洗冤集錄》有19種外譯文字。筆者于2022年3月利用OCLC數據庫對《洗冤集錄》進行檢索，共檢索到韓語、朝鮮語、日語、越南語、緬甸語、英語、荷蘭語、法語、德語、匈牙利語、俄語等語種圖書1433種、期刊15種。

根據楊洪烈在《中國法律在東亞諸國之影響》一書中的記載，中華法系影響東至朝鮮、日本、琉球，南至安南（今越南）、緬甸，西至西域，北至蒙古國等絕大部分亞洲國家和地區(qū)，并在數千年時間里，歷經模仿“唐律令時代”和“明律”“會典”兩個時代。相關刑法的律、令、格、式均來自中華法系，僅有個別刑名的簡單化改造。比如《大明律》中的“流三千里”，由于朝鮮半島最遠不過1680里，所以修改為“流一千里”。因此，《洗冤集錄》在朝鮮半島、日本、越南等地，很長時間里以漢文版形式在當地流傳，并指導當地的司法實踐。

據朝鮮學者柳義孫、崔萬里等人考證，元武宗至大元年（1308年），元人王與（1261—1346）根據《洗冤集錄》寫成《無冤錄》，并于1384年（明洪武十七年）首先傳入朝鮮，獲得了朝鮮當權者的重視。李朝第三代世宗命吏曹參議崔致云、判承文院事李世衡，藝文館直提學卞孝文、承文院校理金滉等對明版《無冤錄》加以校訂、注釋并附以音訓，該書于正統三年（1438年）完成，是《無冤錄》在海外的第一個版本，1440年由俞孝通刻印刊出，名為《新注無冤錄》，正統十二年（1447年）重刊。英祖二十年（1744年）具宅奎增刪《新注無冤錄》并加以訓注。正祖十四年（1790年）刑曹判書除有鄰用諺文（即朝鮮文）翻譯，于正祖十六年（1792年）完成，共三卷，名為《增修無冤錄諺解》。正祖二十年（1796年）由具宅奎之子，輔國崇祿大夫具允明和律學教授金就夏重訂的《增修無冤錄》刊出。

《無冤錄》的現代韓文譯本主要有兩本，一本由首爾大學韓國醫(yī)學史講師、歷史學家金浩翻譯的《新注無冤錄》，另一本是首爾大學韓國語文學系教授宋哲儀翻譯的《增修無冤錄諺解》。

根據中國學者賈景濤的考證，《無冤錄》在朝鮮使用了300余年，不僅成為朝鮮官方檢驗尸傷的參考書，而且成為任用司法官的考試科門。2018年，韓國警察協會會刊刊發(fā)《通過<無冤錄>對當前尸檢系統的影響》一文，稱《無冤錄》“是朝鮮時代檢驗或法醫(yī)的參考書”?！断丛┘洝芬粫鴮Τr半島法律實踐影響力可見一斑。

《洗冤集錄》經由朝鮮傳入日本，學界多主張此書流入日本的時間為德川時代。據中國醫(yī)史學專家宋大仁考證，河合甚兵衛(wèi)源尚久節(jié)譯朝鮮《新注無冤錄》，并于1768 年在東都崇文堂刊行，之后幾經再版，明治二十四年（1891年）更名為《辨死傷檢視必攜無冤錄述》。值得注意的是，當時的日本已經出版了許多歐洲法醫(yī)書籍，但該書至明治三十四年（1901年）的十年間又再版了6次。

此外，以《洗冤錄》為基礎編寫而成的《律例館校正洗冤錄》和《?；萑珪酚芍袊苯觽魅肴毡荆鶕掀浇査未妊芯繒Y料和學者周保明的考證：1850年，小畑行簡將《?；萑珪贩g成日文并加以訓注；1877年，奧宮國治編譯了清刻《律例館校正洗冤錄》，成為該版本唯一的日文編譯本。佐伯富在小畑行簡刻本的基礎上編成《福惠全書語匯解》，昭和二十七年（1952）付諸油印，很快銷售一空；昭和三十年（1955），京都大學東洋史研究室再次油印，同樣很快售罄。20多年后，《?；萑珪Z匯解》在時任同朋社社長今田達氏的鼓動下，于1975年再版。一百多年間，《洗冤集錄》及其改編本在日本不斷產生影響，日本法醫(yī)史學家山崎佐曾寫道，“《無冤錄》不僅是日本法醫(yī)學史上重要的著書，而且在裁判史上也起了重大的作用?！?/p>

根據《后漢書·馬援列傳》記載，“漢律”在漢代時就已經在越南一帶實施。另外從《越史通鑒綱目正編》《大越史記全書》所記載司法職官名稱來看，均遵守唐、宋法律制度而設立。越南在1428年立國后，歷經黎朝、阮朝等多代，均以《唐律》《大明律》《大清律》為藍本。據此推算，《洗冤集錄》應該早就在越南等地以漢文版?zhèn)鞑ィ⒂挟數厝耸窟M行研究的注本。據清代越南使臣汝伯仕（字元立，越南國舉人）1882年撰寫的《中外群英會》一文記載，廣州有一位著名文士，名叫劉文瀾，廣東高明人，字墨池，生卒不詳，精天文、選擇、奇門、堪輿之學，劉氏“豪逸博雅，明於象數之學”，著有《洗冤錄集證補注》。法國殖民越南之后，越南開始出現《洗冤集錄》的法文譯本。1910年，法國人C·H·利托爾夫（C.H.Litolff）根據越南文本《洗冤錄》譯成法文。1917年，在越南居住的法國人吳低旻（法國東部貝桑松市人，法文姓名為Edmond Nordemann，吳低旻為其越南漢字姓名）在越南出版的越南國語書《廣集華文》第三卷也摘引了《洗冤集錄》的內容。

從上述史料可以看出，《洗冤集錄》影響最早、最深遠的是亞洲周邊國家，即使是在明末清初西學東漸時期，東亞、東南亞一帶已有諸多歐洲法醫(yī)書籍進入的背景下，《洗冤集錄》在東南亞一帶的改編本、注解版本仍多次出現，說明《洗冤集錄》中的檢驗方法十分成熟，并且已經深入當地法律實踐。

《洗冤集錄》在西方國家的傳播

據學者潘吉星考證，《洗冤集錄》早在18世紀就被傳播到歐洲，主要是通過明末清初的來華傳教士，特別是一些具有西方醫(yī)學背景的傳教士為主體進行傳播。

1779年，在華法國耶穌會士韓國英首先將《洗冤集錄》節(jié)譯刊出并加以評論，發(fā)表在《北京耶穌會士關于中國歷史、科學、風俗、習慣等紀要》，這是該書以西文譯介的開端；英國醫(yī)學博士海蘭（W.A.Harland）將《洗冤錄》翻譯成英文，名為《中國法醫(yī)學著作洗冤錄概要》，并于1853年在香港出版；荷蘭人格里斯（C.F.M.de Grijs）將之翻譯成荷蘭文，于1863年以《真正的醫(yī)學：從中文譯出》為名在巴達維亞（今印度尼西亞的雅加達）的《巴達維亞科學技術學會會報》刊出；前英國駐華外交官、漢學家翟理斯（Herbert Allen Giles）根據童濂所作衍生本《洗冤錄集證》進行翻譯，于1873年出版了《洗冤錄或是驗尸官教程》；1882年，前法國公使醫(yī)生馬丁博士（Dr. Ern. Martin.）在《遠東評論》上發(fā)表了《<洗冤錄>基本內容的介紹》，并于1884年以32開本單行本在巴黎出版。1908年德國人海恩希里·布萊滕施泰因（H.Breitenstein）根據格里斯荷蘭譯本翻譯成《中國的法醫(yī)學》。

20世紀50年代之后，《洗冤集錄》仍然受到了歐洲的重視，并不斷被外譯。蘇聯著名法醫(yī)學家波波夫（Н.В.Попов），在他的著作《法醫(yī)學》中詳細地介紹了《洗冤集錄》一書的內容，該書于1950年由國立醫(yī)藥出版社出版。1981年，布萊恩·埃迪·麥克奈特（Brain Eddie McKnight）將《洗冤集錄》翻譯成英文，以《洗除冤屈：十三世紀中國的法醫(yī)學 》為名在美國出版。1990年，猶太裔中國翻譯家沙博理將《洗冤集錄》翻譯成英文，以《中國古代刑法及案例故事》為名，由新世界出版社出版。2013，匈牙利小說家、翻譯家、漢學家陶凱（Tokaji Zsolt）將《洗冤集錄》翻譯成匈牙利文。

西方相關學者、法醫(yī)學家對于《洗冤集錄》的關注，不同于亞洲各國?！断丛┘洝穼ξ鞣絿业挠绊懖⒉辉谟诩夹g層面，而是側重文化層面。從西方醫(yī)學家對翟理斯《洗冤集錄》譯文的評價是“文化的里程碑”而非“醫(yī)學的里程碑”中也可以看出。

國外對于《洗冤集錄》的翻譯與研究一直沒有止步，直到今天，國內外凡論及中國古代司法檢驗制度和法醫(yī)技術發(fā)展的文章，必然提及《洗冤集錄》。在西方，法蘭西學院教授皮埃爾·艾蒂安·威爾（Pierre-étienne Will）在其研究中國古代司法體系、法醫(yī)技術的著作和文章中多論及《洗冤集錄》，如2019年出版的《東亞科學與儒家治國理政（東亞科學與宗教）》一書，以及2011年發(fā)表的《清代兇殺被害人之檢視》的文章。英國學者丹尼爾·阿森在2017年出版的《宋慈，世界法醫(yī)學之父：當代中國的歷史、科學和法醫(yī)文化》一書中也圍繞宋慈和《洗冤集錄》對中國傳統法醫(yī)文化展開了詳實的敘述。西方人對《洗冤集錄》的譯介，尤其是對其中行政類、法律類等文化負載詞的翻譯，為西方漢學研究者研究中國古代行政體系提供了絕佳素材。學者王域鋮指出，法國國家圖書館將《洗冤錄集證匯纂》按照《古恒目錄》分類，分入了“行政”一級分類和“刑部”二級分類下，可見西方認可《洗冤集錄》對于研究中國古代行政體系方面的價值。

《洗冤集錄》的當代價值與世界意義

梳理和總結《洗冤集錄》在世界范圍內的傳播歷史，具有如下意義。

一是講求證據、尊重事實、操作嚴謹的“程序正義”精神，非西方獨有?！断丛┘洝酚涊d了有關中國行政體系、官僚制度的諸多內容，中國的法理學體系涵蓋甚廣，在實際操作層面上，對辦案人員有著細致入微的要求。全書浸潤著嚴謹、細致的科學主義精神，這種精神與西方一直引以為傲的“實證主義精神”亦有契合之處。這表明對于“程序正義”的追求并非西方文化所獨有。中國并非沒有“法醫(yī)”概念，正如翟理斯所說，“現代意義上的驗尸官的職務和職能，早在《哈姆雷特》中使用尋王冠法之前的許多世紀，中國人就已經知曉”。

二是融道德與法律為一體的中華法系具有十分強大的生命力。楊鴻烈早在1937年就寫道，中國法系為中華民族國有之產物，起自殷周，歷春秋、戰(zhàn)國、秦、漢、三國、南北朝、隋、唐宋、明、清，皆漢族一系相傳，循序漸進，“中國法系，蓋指數千年來支配全人類最大多數，與道德相混自成一獨立系統而且影響于其他東亞諸國者”。中華法系的最大特色在于中國法律與道德同處于一個范疇之內，其法律精神以“仁”“義”“誠”這些人類恒久不變的人類道德目標為宗旨。與西方法律從個人權利出發(fā)而整體上造成社會“公正”“公平”屢屢缺失的法律相比，具有更為永恒的人性光芒。這一點，正是中華法系最大的價值所在。

《洗冤集錄》是中華法系獨特的產物，該書在世界的傳播與影響表明，融道德與法律為一體的中華法系精神，在當今世界人類政治法律制度方面，中國思想、中國價值、中國方案同樣具有不可估量的世界意義與當代價值。

作者何明星系北京外國語大學教授、

中國文化走出去效果評估中心主任

陶欣雨系北京外國語大學國際新聞與傳播學院碩士研究生