摘要：文章拓展分析了“氣韻”在山水畫與唐詩中的審美體現(xiàn)，以謝赫“六法”引出不同時(shí)代、不同畫家對(duì)“氣韻”的不同感悟，分析“氣韻”逐漸轉(zhuǎn)向山水畫并在其中不斷演變的過程和特點(diǎn)；以詩歌中的“氣韻”為導(dǎo)向，分析“氣韻生動(dòng)”是如何運(yùn)用在唐代詩歌創(chuàng)作當(dāng)中；重點(diǎn)論述了“氣韻”在山水畫與唐詩之間的密切聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了“氣韻”在藝術(shù)中的作用和地位。

關(guān)鍵詞：氣韻；藝術(shù)；國畫；山水畫；唐詩

一、“氣韻”之于古代山水畫

（一）“氣韻”：歷代國畫名家的追求

論“氣韻”的產(chǎn)生和發(fā)展過程，隨著時(shí)代發(fā)展經(jīng)歷著復(fù)雜的演變，它在不同時(shí)期體現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。謝赫之后的畫家和畫論家，開始從不同角度豐富和發(fā)展“氣韻”的內(nèi)容。唐代張彥遠(yuǎn)在其《歷代名畫記》①中提出：“今之畫，縱得其形似而氣韻不生。以氣韻求其畫，則形似其間矣。”宋代郭若虛在《圖畫見聞志》②中所提：“五法可學(xué)，如其氣韻，必在生知……默契神會(huì)，不知然而然也?！薄皻忭崱笔菍W(xué)不到的，而是要靠畫家的蒙養(yǎng)以及自身修養(yǎng)。宋代劉道醇在其《圣朝名畫評(píng)》③中寫道：“夫識(shí)畫之訣，在乎明六要而審六長也。所謂六要者，氣韻兼力一也……”從這些歷代名家的畫論中可以看出，不管如何理解“氣韻生動(dòng)”，它在繪畫領(lǐng)域里都有著不可動(dòng)搖的地位。

（二）“氣韻”在山水畫中的體現(xiàn)

南朝謝靈運(yùn)的山水詩發(fā)現(xiàn)了山水之美，但以吟詠情志為主，圖寫山水物貌。唐以后山水畫開始興起，五代荊浩提出山水畫“六要”之說，其《筆法記》④中曰：“夫畫有六要：一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨?！边@一觀點(diǎn)最早將“氣韻”觀念應(yīng)用到山水畫中，山水的視覺美學(xué)意義才獲得純粹的體認(rèn)和闡釋。明代董其昌在《畫旨》中提出：“畫家六法，一曰‘氣韻生動(dòng)’?！畾忭崱豢蓪W(xué)，此生而知之，自然天授。然亦有學(xué)得處，讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營。成立郛郭，隨手寫去，皆為山水傳神。”“氣韻”慢慢運(yùn)用到了山水畫創(chuàng)作上，這也是繪畫自身的一大發(fā)展。

山水畫中的“氣韻”，不求形似而注重神似?！皻忭崱痹谏剿嬛锌梢哉f是山水之氣，也可以說是傳神之處。因此，顧愷之說：“傳神寫照，正在阿堵中?！惫踉凇读秩咧律剿?xùn)》中說：“觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處，十無三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮”，這說明了山水畫傳神的重點(diǎn)所在。

山水畫中的“氣韻”離不開筆墨的運(yùn)用。王維在《論畫·山水上》中開篇明義：“夫畫道之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之功?！庇终f，“凡畫山水，意在筆先?！碑?dāng)發(fā)現(xiàn)“氣韻”的重要性后，畫家們便開始使用大量的技法在筆墨中找尋“氣韻”，此時(shí)王維、張璪在山水畫中開始運(yùn)用破墨，所以荊浩稱王維作品“筆墨宛麗，氣韻清高”、張璪作品“樹石氣韻俱盛，筆墨積微，真思卓然，不貴五彩”。由于筆墨是相輔相成的，筆墨與“氣韻”也是相互聯(lián)系的，此處說明了何為“以墨論韻”。這也就是為什么從唐代以后以山水為主的作品中常在筆墨上論“氣韻”，因?yàn)楫嫾覀兟l(fā)現(xiàn)筆墨的關(guān)系即是“氣韻”的關(guān)系。

山水畫中“氣韻”和“生動(dòng)”相輔相成，《山水純?nèi)ふ摴P墨格法氣韻之病》⑤提出：“格法本乎自然，氣韻必全其生意?！编嵖儭懂媽W(xué)簡明》山水論意中同樣也說：“作畫須先立意，若先不能立意而遽然下筆，則胸?zé)o主宰，心手相錯(cuò)斷，無足取。夫意者，筆之意也，先立其意而后落筆，所謂意在筆先。然筆意亦無他焉，在品格取韻而已?！?/p>

清代張庚所著中將“氣韻”在山水畫中的發(fā)展做了一個(gè)綜合的敘述，他說：“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者。發(fā)于無意者為上，發(fā)于意者次之，發(fā)于筆者又次之，發(fā)于墨者下矣。何謂發(fā)于墨者？既就輪廓，以墨點(diǎn)染渲暈而成者是也。何謂發(fā)于筆者？干筆皴擦，力透而光自浮者是也。何謂發(fā)于意者？走筆運(yùn)墨，我欲如是而得如是，若疏密多寡，濃淡干潤，各得其當(dāng)是也。何謂發(fā)于無意者？當(dāng)其凝神注想，流盼運(yùn)腕，不意如是，而忽然如是是也……蓋天機(jī)之勃露，然惟靜者能先知之?！?/p>

二、“氣韻”之于唐代詩歌

（一）“氣韻”：歷代詩文的美學(xué)追求

齊梁時(shí)期藝術(shù)家們?cè)趯?duì)“氣”與“韻”的認(rèn)識(shí)、創(chuàng)作以及審美實(shí)踐中不斷琢磨生成的“氣韻”，經(jīng)由畫論移入詩論、文論，以其獨(dú)特的審美特征展示于中國古代文論當(dāng)中，成為中國古典文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的重要范疇。作為一條美學(xué)原則，“氣韻生動(dòng)”很早就進(jìn)入了文論。蕭子顯在《南齊書·文學(xué)傳論》中作了完整而精當(dāng)?shù)谋硎觯骸拔恼抡?，性情之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂，蘊(yùn)思含運(yùn)，游心內(nèi)運(yùn)，放言落紙，氣韻天成?！笔捵语@不僅以情性談詩論文，而且還以情性為理論根基創(chuàng)造性地使用了“氣韻”這一審美范疇，來說明“氣韻”是“情性”的生命展示和自然流露。梁武帝蕭衍的“蘊(yùn)絲含毫，游心內(nèi)運(yùn)，氣韻天成，莫不稟以生靈”就是以“氣韻”論文學(xué)。尤交在《全唐詩話》序中云：“氣韻雄深，駿設(shè)古意。”以“雄深”之意來說明“氣韻”的特征。自此之后，在中國古典文學(xué)體系中，“氣韻”的命題占有非常重要的地位。

“氣韻”在后來的一些詩論中也頻被關(guān)涉，多有發(fā)揮。有的觀點(diǎn)認(rèn)為“氣韻”主要出于詩人幽貞柔淡的情操志趣——“豈非以其抱幽貞之操，達(dá)柔淡之趣，寥廓散朗，以氣韻勝哉”；有的觀點(diǎn)認(rèn)為詩歌的“氣韻”在于作品生氣活力、神理內(nèi)質(zhì)之美——“文章以氣韻為主，氣韻不足，雖有詞藻，要非佳作也”；有的觀點(diǎn)認(rèn)為“氣韻”不能僅僅追求詞藻、聲律、對(duì)偶——“五言佳處，全在氣韻，不求工于語言對(duì)偶之間”；還有的觀點(diǎn)認(rèn)為氣韻有雅俗之分——“讀古人詩，須觀其氣韻。氣者，氣味也；韻者，態(tài)度風(fēng)致也。如對(duì)名花，其可愛處，必在形色之處?！?/p>

（二）“氣韻”在唐代詩歌中的體現(xiàn)

唐代，中國燦爛文化的黃金時(shí)代，為文學(xué)繁榮提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)，也使得唐人們進(jìn)一步提升了民族自信心與自豪感，文章上處處體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代唐人的胸懷與氣度、抱負(fù)與理想，使得唐代也奏起了中國古代文學(xué)華美的樂章，更使得“氣韻”在這個(gè)時(shí)期的作品創(chuàng)作上顯得獨(dú)立而富有活力。

“氣韻”在唐詩中用于彰顯胸懷氣度和進(jìn)取精神。被譽(yù)為“初唐四杰”的王勃的作品開合頓挫、氣脈流通、意境曠達(dá)，展現(xiàn)了大國氣度?！昂?nèi)存知己，天涯若比鄰”一洗往昔送別中悲苦纏綿之態(tài)，音調(diào)明快爽朗，語言清新高遠(yuǎn)，內(nèi)容獨(dú)樹碑石，體現(xiàn)出詩人高遠(yuǎn)的志向、豁達(dá)的情趣和曠達(dá)的胸懷。作為中國詩歌領(lǐng)域的最高峰，李白的詩文風(fēng)格氣勢豪邁、感情豪放、言語流暢，具有極強(qiáng)的感染力，“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，通過層層疊疊的感情起伏變化，充分顯示了黑暗污濁的政治現(xiàn)實(shí)對(duì)詩人的宏大理想抱負(fù)的阻遏，由此而引起的詩人內(nèi)心的強(qiáng)烈苦悶、憤郁和不平，同時(shí)又突出表現(xiàn)了詩人的倔強(qiáng)、自信及其對(duì)理想的執(zhí)著追求，展示了詩人力圖從苦悶中掙脫出來的強(qiáng)大精神力量。

“氣韻”在唐詩中用于超越所謂的“形式和技巧”。山水畫的“氣韻”不僅作為個(gè)性的人的活力與生動(dòng)，而且還是對(duì)客觀事物的理解，更重要的是主觀與客觀的交融而營造成的整體意蘊(yùn)。從這點(diǎn)來說，山水畫與古代詩歌是相通的?！坝曛猩焦?，燈下草蟲鳴”“野曠天低樹，江清月近人”“鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處”，每句都意在筆先，每句都意在筆內(nèi)，情景相生、思與境諧的“自然流出”之中，顯示出一種風(fēng)韻天成、淡中有味、含而不露的藝術(shù)美，蘊(yùn)含了對(duì)寧靜平和生活的向往以及遺世獨(dú)立的高潔情懷，而被聞一多譽(yù)為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。“江畔何人初見月？江月何年初照人？不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”，匯成一種情、景、理交融的幽美而邈遠(yuǎn)的意境，將深邃美麗的藝術(shù)世界特意隱藏在惝恍迷離的藝術(shù)氛圍之中，籠罩在一片空靈而迷茫的月色里，吸引著讀者去探尋其中美的真諦。

“氣韻”在唐詩中用于創(chuàng)造氣致高雅、風(fēng)致清深的境界。詩的意境的形成，全賴人物心性和所寫景物的內(nèi)在素質(zhì)相一致，而不必借助于外在的色相。王國維語：“有境界則自成高格，自有名句”，要達(dá)到境界更要有運(yùn)氣推動(dòng)，如曹丕在《典論·論文》中說：“文以氣為主?！北彼翁K軾曾說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”⑥王維將“詩中有畫，畫中有詩”巧妙地融合在一起，“深林人不知，明月來相照”“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”，用藝術(shù)構(gòu)圖的方法融入詩篇當(dāng)中，不以字句取勝，而從整體見美，使得詩句中都透著詩情畫意，句句都有畫面感，將文人士大夫向往自然、追求閑適的生活、跟隨內(nèi)心的情懷與禪宗精神相契合，將自己所想與詩句融在一起，達(dá)到“詩中有禪”的更高境界。

總之，作為中國古代的基本審美形態(tài)，“氣韻”已在山水畫和唐詩中占據(jù)主導(dǎo)位置。這種“氣韻”貌似接近于“意境”這一審美傾向，給人們更多的畫面感與想象空間。其最重要的是給予人們充分的想象空間，仿佛置身于畫家和詩人所營造的“意境”當(dāng)中，從而將“氣韻”進(jìn)一步升華，以領(lǐng)略“氣韻”之美。

注釋：

①唐代張彥遠(yuǎn)著，中國第一部繪畫通史著作。全書十卷，包括對(duì)繪畫歷史發(fā)展的評(píng)述與繪畫理論的闡述、有關(guān)鑒識(shí)收藏方面的敘述、370余名畫家傳記三部分.

②郭若虛著。郭若虛，宋代太原人，生卒年不詳，著名的書畫鑒賞家和畫史評(píng)論家.

③[宋]劉道醇.圣朝名畫評(píng)：五代名畫補(bǔ)遺[M].太原：山西教育出版社，2017.

④五代山水畫大師荊浩的傳世名著，又名《山水訣》《山水錄》.

⑤中國北宋山水畫論著作，韓拙撰。韓拙，字純?nèi)?，?hào)琴堂，南陽（今河南南陽）人，出身書香仕宦之家，善畫山水窠石.

⑥陳伯海.唐詩匯評(píng)（上）[M]. 杭州：浙江教育出版社，1995：277-280.

作者簡介：

何占福（1965—），男，漢族，寧夏石嘴山人。現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國藝術(shù)研究院訪問學(xué)者，寧夏美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、國畫藝委會(huì)副主任兼秘書長，寧夏書畫院專職畫家，寧夏文聯(lián)委員，寧夏文史館研究員，石嘴山市美術(shù)家協(xié)會(huì)主席。被寧夏回族自治區(qū)評(píng)為“塞上文化名家”“四個(gè)一批人才”。獲得“石嘴山市建市60周年先進(jìn)個(gè)人”榮譽(yù)稱號(hào)。