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        戲劇的“種子”

        2023-10-13 01:32:40李靜
        讀書 2023年10期
        關(guān)鍵詞:罪惡道德種子

        李靜

        戲劇創(chuàng)作和任何創(chuàng)作一樣,是從“發(fā)現(xiàn)和播下種子”到“育種并結(jié)出果子”的過程。那么,什么是戲劇的種子?如何發(fā)現(xiàn)一部戲的種子?又要做些什么,來讓這種子結(jié)出果子?在我看來,戲劇的種子就是戲劇的精神主題。這主題的形成,取決于創(chuàng)作者的精神心靈與創(chuàng)作素材的相遇,以及前者對后者的萃取、轉(zhuǎn)換和升華。下面就以我新近發(fā)表的劇本《戎夷之衣》為例,談?wù)劸裰黝}的尋索、確立和實(shí)現(xiàn)的過程。

        一、他人的罪惡,自己的良心

        劇作者在確立主題之前,就與素材相遇了。素材可能是一個故事、一個新聞、偶然聽到的一句話、途經(jīng)某處看見的一個場面……它之所以成為一個劇作者的素材,成為他/ 她聚焦的中心,與其人格特質(zhì)、心靈準(zhǔn)備、精神關(guān)切有關(guān)。

        《 戎夷之衣》的素材是“戎夷解衣”的故事,它寫在《呂氏春秋》里:

        戎夷違齊如魯,天大寒而后門,與弟子一人宿于郭外。寒愈甚,謂其弟子曰:“子與我衣,我活也;我與子衣,子活也。我,國士也,為天下惜死;子,不肖人也,不足愛也。子與我子之衣!”弟子曰:“夫不肖人也,又惡能與國士衣哉?”戎夷太息嘆曰:“嗟乎!道其不濟(jì)夫!”解衣與弟子,夜半而死。

        弟子遂活。(《呂氏春秋·恃君覽第八》)

        故事原型停在戎夷解衣而死,弟子活下來。讀到這故事的時候,我感興趣的是:這個弟子活下來后,會度過怎樣的人生呢?他仍是“不肖人”嗎?還是脫胎換骨,也成了為天下蒼生請命的義士呢?一個人的棉衣和另一個人的人生,就這樣戲劇性地連結(jié)在一起。如何發(fā)掘其中的戲劇性?這不是一個編劇技巧的問題,它的根本在于:你想借你編織的故事,傳達(dá)什么主題?是主題驅(qū)動、主導(dǎo)著人物、故事、結(jié)構(gòu)、場景。

        馬爾克斯說:“靈感既不是一種才能,也不是一種天賦,而是作家堅(jiān)忍不拔的精神和精湛的技巧為他們努力所要表達(dá)的主題做出的一種和解。當(dāng)一個人想寫點(diǎn)東西的時候,那么這個人和他要表達(dá)的主題之間就會產(chǎn)生一種相互制約的緊張關(guān)系,因?yàn)閷懽鞯娜艘O(shè)法探究主題,而主題則力圖設(shè)置種種障礙。有時候,一切障礙會一掃而光,一切矛盾會迎刃而解,會發(fā)生過去夢想不到的許多事情?!边@里所說的“主題”,不是一個死的觀念,而是活脫脫、有自由意志的生命,躲藏在晦暗難明之處;或者說是種子,它以生命的法則發(fā)生、成長而為作品。主題不是產(chǎn)品說明書,依照機(jī)械原則,將作品硬生生地組裝出來。也因此,主題會對作家設(shè)置障礙,而不是一開始就清晰可見的。在探究和排除障礙的過程中,創(chuàng)作者自己對世界的看法會更有秩序和張力,甚至?xí)l(fā)生改變——若將這改變化作戲劇形象,就是一個迷人的旅程。

        當(dāng)我想著如何在一部戲中編織戎夷弟子獲救后的人生時,其實(shí)是在探究這部戲的主題。主題要求這部戲與世間早已存在的道德信念相逢,并回應(yīng)它們——比如,“善有善報,惡有惡報”,或者“好人無好報,惡人活千年”……以及,這種種信條所隱含的對善與舍己的價值疑慮:如果承認(rèn)善與舍己在現(xiàn)世的果效,那就寫一個因?yàn)榈镁榷θ换谖?、痛改前非的人,但這是不是太一般、太一廂情愿、太缺少藝術(shù)說服力了?如果認(rèn)為善與舍己是徒勞無功的,那就寫一個雖然活命卻依然故我,甚至壞得變本加厲的人,但這是不是太抄襲生活了?而且,在人心崩壞的當(dāng)下,對善與舍己的死刑宣判又有何意義?當(dāng)然還有第三條路:善與舍己是一道微光,受衣而活的弟子雖然依舊是不冷不熱不好不壞的人,但他在被命令作惡的最后時刻,還是想起了師父舍命披在自己身上的棉衣,而放下了屠刀。實(shí)際上,第三種是第一種可能性的變體,卻有撫慰人心的價值,也是好萊塢的常見模式。我至今覺得第三種可能性有其價值,只是對我的表達(dá)欲而言,并不迫切。我迫切于什么呢?

        長久以來,我忍不住關(guān)注罪惡與良心的問題。放眼望去,我們聽說的、讀到的、旁觀的、碰上的罪惡,大大小小林林總總堆積著,已經(jīng)讓我們難于呼吸,難于愛。偶有寒夜中“為眾人抱薪者”,必見其“凍斃于風(fēng)雪”。而我們自己,則既不想作惡——因?yàn)闆]那么壞;也不想抱薪——因?yàn)闆]那么好。我們就是不好不壞不冷不熱的一群人,盡量保持良心的平衡,盡量不欠誰,也不想被誰欠,縮在自己生存的空間里,避免超越性本能的發(fā)作,避免關(guān)心“與己無關(guān)”的事,說服自己的良心不要審判自己的無所作為。

        但良心又忍不住沸騰,忍不住感到不平:為什么在這時空里,罪惡從不懼怕良心?為什么良心總不能阻擋罪惡?當(dāng)一個人鐵了心決定追隨罪惡的時候,他的良心泯滅的過程和機(jī)制是怎樣的?為什么惡人得享平安,罪惡得不到審判?……心情不好時,我會讀一讀《舊約·詩篇》來緩解心情?!对娖肥枪畔2畞砣说脑姼杓蟛糠肿髌穼懹诠耙晃?0到前一000年,大部分詩歌的作者是大衛(wèi)王。我時常被它赤露敞開的真實(shí)坦率所震驚,從而得安慰——因?yàn)橹挥姓鎸?shí)能安慰人。有一天,讀到《詩篇》第七十三篇,就像說出了我的心里話:

        我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。

        他們死的時候沒有疼痛;

        他們的力氣卻也壯實(shí)。

        他們不像別人受苦,也不像別人遭災(zāi)。

        所以,驕傲如鏈子戴在他們的項(xiàng)上;

        強(qiáng)暴像衣裳遮住他們的身體。

        他們的眼睛因體胖而凸出;

        他們所得的,過于心里所想的。

        他們譏笑人,憑惡意說欺壓人的話;

        他們說話自高。他們的口褻瀆上天;

        他們的舌毀謗全地。

        所以神的民歸到這里,喝盡了滿杯的苦水。

        他們說:神怎能曉得?至高者豈有知識呢?

        看哪,這就是惡人;

        他們既是常享安逸,財寶便加增。

        我實(shí)在徒然潔凈了我的心,

        徒然洗手表明無辜。

        因?yàn)?,我終日遭災(zāi)難;每早晨受懲治。……

        等我進(jìn)了神的圣所,思想他們的結(jié)局。

        你實(shí)在把他們安在滑地,使他們掉在沉淪之中。

        他們轉(zhuǎn)眼之間成了何等的荒涼!

        他們被驚恐滅盡了。

        人睡醒了,怎樣看夢;

        神啊,你醒了也必照樣輕看他們的影像。

        作惡的獲得了世上的成功——“常享安逸,財寶加增”,謹(jǐn)守良心清潔的“我”卻“喝盡滿杯的苦水”,“實(shí)在徒然潔凈了我的心,/徒然洗手表明無辜”。這話語發(fā)自三千年前一個希伯來人的口,卻像我的心聲,是我所熟悉的。但在這巨大的憤激失望的同時,這首詩里卻有一個我所陌生的聲音轟鳴著:“你實(shí)在把他們安在滑地,使他們掉在沉淪之中。/ 他們轉(zhuǎn)眼之間成了何等的荒涼! / 他們被驚恐滅盡了?!边@聲音不是從我自己的心里響起的,它來自另外一個世界,另外一種信心,那就是:即便惡人現(xiàn)世享平安,也不能擾亂永恒的精神—道德秩序,“掉進(jìn)沉淪之中”是他們最終所受的審判。

        我曾羨慕產(chǎn)生這詩篇的土地,以為那公義秩序與我無關(guān),但我卻忽然想到中國歷史上的兩個點(diǎn):一個是秦始皇之死——他既是中國歷史上第一位統(tǒng)一天下的皇帝、世人眼中成功的巔峰,又是嚴(yán)刑峻法、殺人無數(shù)的暴君。他一生榮耀,結(jié)局卻狼狽可悲:病死于東巡途中,正值盛夏,尸體腐臭,他的近臣為了掩蓋這臭氣,只好在他尸身上蓋了一車更臭的鮑魚,回到咸陽。他的兒子秦二世和嬴姓家族,最后全部被起義軍所滅。大秦王朝因其殘暴寡恩而成為一個短命的王朝。有趣的是,許多文藝作品只傳揚(yáng)秦始皇的文治武功,鮮少提及他悲慘的結(jié)局。另一個是墨子關(guān)于“天”的學(xué)說——在《墨子·天志》里,他說,存在著一個高高在上、無所避逃的“天”:“天不可為林谷幽門無人,明必見之?!币馑际牵咸觳粫雎陨钌接墓葲]有人的地方,什么地方他都能明白地看到?!疤煊x而惡不義”——上天喜愛公義,恨惡不義,因此“天下有義則生,無義則死;有義則富,無義則貧;有義則治,無義則亂”。

        這啟示我在劇作里隱藏一個平行的精神結(jié)構(gòu):一方面,罪惡在主人公身上日甚一日地蔓延;另一方面,公義的精神—道德秩序永恒不變地運(yùn)行,最終,將給不同的人帶來不同的結(jié)果。這將是一個“在信心中彰顯罪惡”的劇作結(jié)構(gòu),它是由主題決定的。于是,這劇作力圖透過主人公的行動來思考:一個人選擇作惡,純?nèi)皇黔h(huán)境所迫,還是他自身內(nèi)部就存在著罪的誘因?

        我們長期受到人道主義作品的哺育,以“復(fù)雜立體的人物”為成功的塑造,但這里經(jīng)常有一個謊言,那就是以惡為善、以善為惡。我們由于同情那“環(huán)境之惡”造成的罪,而認(rèn)為所有的罪都只有一個起因——環(huán)境。關(guān)于這一點(diǎn),可以參看瑪麗·雪萊《弗蘭肯斯坦》對“怪物”的塑造——怪物因?yàn)楸豢茖W(xué)家造得面目丑陋而被棄、缺愛,于是報復(fù)人類,殺死五個未曾傷害他的人。作家對怪物的不幸遭遇寄予極大同情——這無可厚非;進(jìn)而將他的濫殺渲染為無辜——這是道德理性的錯亂。人道主義文藝作品不再拷問“人性之惡”,而是以批判“環(huán)境之惡”為正義。但是,“環(huán)境之惡”又是怎樣形成的呢?不公正的制度和關(guān)系起因于何呢?人心中的罪與惡,就這樣被輕輕放過。由此,在這部戲中,我讓戎夷弟子石辛承載這一追問:“你作惡,只是因?yàn)榄h(huán)境逼迫的‘情非得已嗎?”不,驅(qū)使他行動的,是一個看起來極其令人“同情”的東西——對于“成功”的渴望。在石辛這里,是關(guān)于“成功”的偶像一步步取代了良心的位置,將他送進(jìn)一個他夢寐以求的地方……而我其實(shí)很感興趣觀眾的反應(yīng):你們在觀看的時候,果真擔(dān)保這只是“他人的罪惡”嗎?

        那么,這位良心之士、舍己犧牲的戎夷,如何看待自己的選擇呢?

        這涉及主題的第二個層面。

        二、自己的罪惡,自己的良心

        一個聽從良心法則的人,知道自己的信仰和所行是正義、是對的,而且能守得住這“對的”,就是“善”與“義”的終極嗎?

        不,他可能犯另一種罪,就是——“認(rèn)為自己是對的”,進(jìn)而將這“對的自己”奉為偶像,奉為債主,奉為意義的源泉和評判的標(biāo)準(zhǔn)。于是,善與惡立刻轉(zhuǎn)換,善不再是善,而成為惡——因?yàn)檫@善者可能對所有“次級善”者和“不善”者都采取蔑視、殘忍、輕慢的態(tài)度,并要在活著時收取放債的利息:愛、尊敬、膜拜、感激、美名……他以此為理所當(dāng)然,如中了毒癮一般,甚至這利息成為他行義的動力。于是,他將自己與他人的關(guān)系建立為“偶像與信徒”的供求關(guān)系——我提供義行,你提供膜拜。他若未能收到所期待的利息,就會陷入巨大的失望、苦毒、怨恨、報復(fù)之中,甩給拖欠者一個罪名:“你們這些沒良心的,不配我的義與犧牲!”

        這是自以為正義的人通常可能掉入的道德陷阱。正如別爾嘉耶夫所說:“同惡斗爭經(jīng)常產(chǎn)生新的惡——不寬容、狂熱、暴力、殘酷和兇惡感……對善自身的愛,對善的不懈追求,常常導(dǎo)致對待人的態(tài)度上的兇狠、不友好和無情……道德的悲劇就在于,道德意識不能戰(zhàn)勝殘忍、貪婪、嫉妒和恐懼,因?yàn)樗羞@些情緒狀態(tài)都具有假借善而顯現(xiàn)的能力。善人在自己的善中經(jīng)常是殘忍的、貪婪的、嫉妒的、因恐懼而顫抖的。道德生活的悲劇性使我們懷疑善是有問題的。我們不能突破到善惡的彼岸去,就像尼采所愿望的那樣,因?yàn)榇耸赖膼簳r刻在環(huán)繞著我們。但我們也不能完全停留在此世的善一邊,因?yàn)檫@個善自身很容易變成惡……善和惡都具有用最矛盾的形式裝扮自己的能力。”(別爾嘉耶夫:《論人的使命》,張百春譯)

        我們從自己的經(jīng)歷中,從對自己內(nèi)心的觀察中,都能體認(rèn)到善與惡的隨時轉(zhuǎn)換。罪惡不只屬于惡者、他人,罪惡也住在我們這些自認(rèn)為“不錯”的人心里,以善的面目裝扮自己:當(dāng)我們幫助別人卻未得預(yù)期的感激就心生委屈怨恨時,當(dāng)我們因被人誤解而立刻消泯對那人的愛與祝福時,當(dāng)我們看到一個大事件里從上到下形形色色的卑劣而嘆息“這個民族不配得救,真是活該”時,當(dāng)我們自以為真理在手而判他人的義行“無意義”時……都是“罪”以“善”的面目在心中工作。當(dāng)意識到這一點(diǎn)的時候,我感到戎夷這個人物有了活力,戲劇的主題有了深化的可能,那就是:不只審判外部的、他人的罪惡,也審視自己的、內(nèi)在的罪惡,甚至是隱含在“義”里面的“罪”、“善”里面的“惡”。

        這內(nèi)在之罪何時顯現(xiàn)?每時每刻。但最極端的試金石,就是生死。就是戎夷在寒冷徹骨的城門外,多一件棉衣就能活、脫掉棉衣就得死的情境。這是考驗(yàn)一個義人對“義”的理解和踐行的真正時刻。它不是哲學(xué)題,而是生死課。它不是有限的利益的讓渡,而是唯一的生命的自我剝奪。如果為之死的對方真的是不配的,那還真的要為他死嗎?若死了,豈不是“道德的逆淘汰”嗎?如果自己不死而讓對方死、手上沾了他的血,人會怎么樣呢?

        對這主題猶疑之時,讀到十多年前,科幻作家劉慈欣和科學(xué)史學(xué)者江曉原關(guān)于“吃人”問題的對話。劉慈欣向江曉原提出一個假設(shè):如果世界末日,只剩下他倆和現(xiàn)場的一位主持人美女,“我們?nèi)藬y帶著人類文明的一切,而我們必須吃了她才能夠生存下去,你吃嗎?”江曉原說,他肯定不會吃,因?yàn)槌匀艘馕吨ト诵?。劉慈欣表示:你不吃她,就等于不?fù)責(zé)任地任由人類文明湮滅了,“只有現(xiàn)在選擇不人性,將來人性才有可能得到機(jī)會重新萌發(fā)”。

        劉慈欣的“吃人假設(shè)”,讓我不寒而栗。人總以為自己能以行“最小的惡”為代價,換取最大的善,并止步于這唯一的“小惡”,此后皆是大善。他甚至以為自己作這“小惡”是一次自我犧牲——犧牲了自己的清白,成全了全人類的拯救,歷史上有多少類似的事跡。

        為什么這樣的故事總是重復(fù)出現(xiàn)?因?yàn)槿巳私砸詾樽约菏抢?,能逃脫罪惡的掌控。卻不知這里隱藏著“保存與犧牲”的道德詭辯。這詭辯是說:自我犧牲不是絕對的道德法則,它是有限度的,更“高”的生命有必要、有權(quán)利為了保存自己的“高”,而犧牲“低”者。我們要以最小的代價,保存更大更寶貴的價值——“我”其實(shí)本來可以犧牲的,怎奈我恰巧屬于“高”的那一撥兒,是需要被保存的呢。

        但是這個謊言借著劉、江對話,被拆穿了。它表明:在非此即彼、非生即死的情境下,一個人若不選擇舍己,就只能選擇舍人——那就會成為罪犯?;蛘哒f,“自我犧牲”只有被那犧牲者看作“擺脫自身罪惡”的道路,而非拯救他人的“恩義與債款”,才是潔凈的。再進(jìn)一步:只有道德者、犧牲者、義人、善者意識到自身已犯和可能犯下的罪惡而做出與“罪”相反的行動,他才可能脫離罪惡,他的良心才能整全。對誰意識到自身的罪惡?不是對權(quán)力者、轄制自己的人,而是對那讓自己獲得此種意識的超越性存在,那至高的善。在《戎夷之衣》里,這個超越性存在就是戎夷念茲在茲的“老天爺”“上天”,就是墨家典籍里的“天”。

        由此,《戎夷之衣》的主題進(jìn)入第二層次:審視自身的罪惡,拯救自己的良心。于是,在戲的第四幕,當(dāng)戎夷把棉衣披在石辛身上,后者卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲著他的時候,他對著飄雪的天空發(fā)出這么一段獨(dú)白:

        戎夷 ( 停頓,對天說話)上天啊,徒兒不懂我的話,但是你懂。你究竟要我救八萬魯城人,還是救徒兒一個?這八萬人里,有義士,有惡棍,有不好不壞的人。徒兒是什么人?也許他是個自利貪生之輩,也許將來他可能去行大惡。我能否為了救那八萬人,取這可能的惡人的棉衣,奪他的性命?聽起來是個一本萬利的選擇。可是你用這場雪告訴我:不能,絕不能。我一旦殺了這可能的惡人,義士戎夷就必會成為一個真正的魔鬼。這是我剛剛知道的。剛才,當(dāng)我假裝奪他棉衣教訓(xùn)他的時候,我感覺自己真成了生殺予奪的天神。我就知道:一旦我當(dāng)過一次神,就會上癮,想要永遠(yuǎn)當(dāng)神。就像我抬起腳,踐踏第一片雪之后,我一定會繼續(xù)邁步,踐踏無數(shù)片雪。你賜給我的平安,那因?yàn)槭刈o(hù)每片雪花而來的、潔白無瑕的平安,就永遠(yuǎn)失去了。此后,魔鬼會住在我心里。我會在奪了徒兒性命之后,打著更加正義的旗號,去奪更多人的性命。我會成為我當(dāng)初所反對的人,你眼里的罪人。(停頓)上天啊,感謝你賜給我的平安,我會持守到見你的時候!感謝你把持我的手,讓我不至于犯罪!感謝你呀,仁義慈愛的上天!(對天敬拜,歡喜快樂)

        在《戎夷之衣》這部劇里,戎夷之死不再被表現(xiàn)為“拯救”與“辜負(fù)”的故事,而是“自我救贖”“審視和擺脫自身之罪”的故事。當(dāng)我寫完這部戲,就很少再發(fā)出這種感嘆:“這個爛社會,罪人什么時候受審判?。俊倍敲慨?dāng)這句話快要脫口而出時,就想:“嘿!瞧瞧你自己吧!這罪里也有你的一份。你該做些什么,讓自己的罪錯減輕一點(diǎn)呢?”寫作是可以改變自我的。當(dāng)然,這并不意味著再也不對黑暗罪惡保持敏感,而是,保持敏感的同時,不把自己當(dāng)作置身事外的審判者,而是讓自己成為“既在事外,又在局中”的負(fù)軛者。

        劇作的主題,是劇作者對他/ 她所經(jīng)歷的內(nèi)在事件進(jìn)行觀念整合的結(jié)果。刺激《戎夷之衣》主題形成的“內(nèi)在經(jīng)歷”,除了前面提到的“戎夷解衣”故事和“劉慈欣、江曉原對話”事件,還有兩件事促發(fā)主題的生成:一是眾所周知的江歌案里,劉鑫對江歌母親江秋蓮的所言所行,一是秦將白起之死。

        江歌案在此不贅述,白起之死略略講述一下:白起本是戰(zhàn)國時秦國一個戰(zhàn)功赫赫的將領(lǐng),卻在晚年因?yàn)椴宦犌卣严逋醯恼{(diào)遣,被秦王派使者賜劍,命其自刎。白起拔劍自刎前,仰天長嘆:“我對上天有什么罪過,竟落得如此下場?”過了好一會兒,他想到一件事,說:“我本來就該死。長平之戰(zhàn),趙軍降卒幾十萬人,我用欺騙的手段把他們?nèi)炕盥窳?,這就足夠死罪了!”說完自殺。這是一個殺人如麻的戰(zhàn)將在人生最后時刻良心的覺醒,它與我們的歷史對“長平之戰(zhàn)”的贊嘆性書寫遙相對照。在構(gòu)思《戎夷之衣》時,我遇到這故事,決定將它用作主題的“泛音”。

        這四個故事,在幾個月的內(nèi)心勞作中,凝聚為一個主題。這是一個“將故事化作經(jīng)歷”的內(nèi)在化過程,它需要劇作者將每日關(guān)注之事——或許是自己的,或許是他人的,或許是親見親歷的,或許是媒體報道的事件,都化作內(nèi)心中的生存、情感與道德經(jīng)歷,將此經(jīng)歷所得的當(dāng)下感與生命感,有意識地與這四個古今不一的故事發(fā)生化合反應(yīng),并讓其再次成為“內(nèi)在經(jīng)歷”,最后凝聚為主題。這主題形成之日,即是劇作種子誕生之時。

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