趙文

［摘 要］政治信仰教育是高校落實立德樹人根本任務(wù)的基本要求。歷經(jīng)實踐鍛造和歲月洗禮的政治儀式在大學生政治信仰教育中扮演著極為重要的角色，其在影響政治認知、培育政治認同、促進政治實踐方面有著不可或缺的作用，在具體實踐中主要是通過政治情感的熏陶與激發(fā)、教育資源的整合與優(yōu)化、象征符號的創(chuàng)設(shè)與表達等方式來實現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］政治儀式；大學生；政治信仰

［中圖分類號］ G641 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 2095-3437（2023）12-0100-03

增強大學生的政治信仰是高校立德樹人根本任務(wù)的重要內(nèi)容，是關(guān)乎能否成功培養(yǎng)接班人的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。政治儀式作為現(xiàn)代政治生活的一部分，在大學生的政治認知引導(dǎo)、政治情感培養(yǎng)、政治行為規(guī)范養(yǎng)成的過程中有著重要的作用。

一、政治儀式對強化大學生政治信仰教育的作用

在政治教育實踐中，經(jīng)常存在政治儀式的“身影”，如學校黨團政治儀式（如入黨或入團宣誓儀式、黨團選舉儀式、黨團會議儀式）、學校政治儀式（如開學典禮和畢業(yè)典禮）和社會政治儀式（如國慶慶典、閱兵式、重大歷史事件紀念儀式）等。這些政治儀式在大學生政治信仰樹立過程中扮演著重要的角色。

（一）政治儀式影響政治認知

亞里士多德認為，人是天生的政治動物。人與一般動物的根本區(qū)別在于人是思維的動物，人類開展的活動是有目的、有計劃、有組織的。人類的政治活動更是如此。人類社會普遍存在的政治儀式是人作為天生政治動物的基本活動之一。政治儀式在一定程度上滲透著政治人的某種目的，表面上是政治人要實現(xiàn)一定的政治目標，實質(zhì)上則是政治人輸出和傳遞一定的政治認知與政治價值，政治儀式也可以被視為現(xiàn)代政治觀念的實踐。研究認為，政治儀式是社會政治生活的重要組成部分，是社會發(fā)展的綜合反映，為社會成員解釋社會現(xiàn)實提供了認知的方式和途徑[1]。政治儀式是一種共時性的政治活動，包含了政治理想、政治信念、政治原則、政治目標，政治儀式參與者可在活動中直接感知。

政治儀式具有歷時性的政治功能，在一定程度上展現(xiàn)了政黨和國家政治發(fā)展的歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實進程，呈現(xiàn)出社會主體的歷史記憶，體現(xiàn)了政治發(fā)展的時代訴求。有的政治儀式甚至可以直接表現(xiàn)為歷史記憶和歷史敘事，如以“五階段論”為核心的中國歷史教學模式，“就是一個承載共產(chǎn)主義信仰的朝圣儀式的結(jié)構(gòu)”，為共產(chǎn)主義信仰教育提供了“一張靈魂朝圣的路線圖”，這種目的論制導(dǎo)下的歷史敘事和記憶刻畫是“一種形式，一種儀式，更是一種內(nèi)容，一種信仰”，“這種儀式及其承載的信仰，對于學生的教育及塑造作用無論怎樣強調(diào)都是不為過的”[2]。

政治儀式在具體的政治情境中通過一整套的儀式流程刺激參與者的聽覺、觸覺和視覺，使得參與者在感官上接觸、接收，甚至是理解和認同其所要表達的政治意志、政治主張和政治情感，從而推動儀式參與者在政治實踐中達到思想和行為的統(tǒng)一，使個體的政治行為朝著組織預(yù)定的正確方向去發(fā)展。

（二）政治儀式培育政治認同

提高政治認知能力是政治信仰教育的重要前提，但政治信仰教育不僅涉及教育對象的認知素養(yǎng)，而且與教育對象的政治情感認同密切相關(guān)。換句話說，政治儀式的實施關(guān)注的是教育對象對政治“知不知”“知多少”的問題，要成為政治理念的信仰者，更需要“喜愛”“信賴”等傾向性的政治情感支持。在具體實踐中可以清楚地看到，政治情感是政治儀式作為一種象征體系所輸出的象征權(quán)力的主要產(chǎn)品[3]，即政治儀式的實踐過程恰好能給予參與者豐富的情感體驗和有力的情感激發(fā)。不少研究都認可這一觀點，認為政治儀式能夠?qū)崿F(xiàn)儀式參與者和儀式發(fā)起組織之間的情感溝通，打動和感染所有在場者，從而使在場者獲得對政治體系的情感認同[4]，能激發(fā)儀式現(xiàn)場在場者之間的情感分享與情感共鳴，形成和鞏固基于群體活動目標而產(chǎn)生的集體情感。

政治儀式也是一種政治情感表達方式，在儀式氛圍中通過激發(fā)儀式參與者的情感共鳴而實現(xiàn)情感認同。儀式所激發(fā)的群體情感越是強烈，越是能夠?qū)⑴c者的認知、思想、意志集中在組織的預(yù)設(shè)中，政治儀式的象征意義也就越明顯。在儀式程序的深入引導(dǎo)下，獲得群體內(nèi)部認同的感性政治情緒還會進一步向理性的政治意志發(fā)展，推動參與者在政治價值觀念上走向成熟，進而幫助參與者堅定政治信仰。社會學家帕森斯曾一針見血地指出，終極價值觀、社會結(jié)構(gòu)和社會團結(jié)所依賴的情感，是通過儀式的作用才不斷“變成”力量的狀態(tài)的[5]。

（三）政治儀式促進政治實踐

一切有效的政治信仰最終都需要落實到穩(wěn)定具體的政治行動上。甚至可以說，儀式在很大程度上“依賴于規(guī)定性身體行為”[3]。也就是說，政治信仰不是口號，不能只停留在政治者的語言表達上。政治信仰雖然屬于人的思想范疇，但必須在政治行為主體的實踐參與中才能清晰展現(xiàn)和精準衡量。政治儀式在政治信仰教育方面有重要價值，除了前述因素，還在于政治儀式能夠促進政治實踐。

一方面，對教育對象來說，參加政治儀式活動本身就是一種政治實踐。在參與政治儀式的過程中，參與者可以更直觀地了解黨和國家的政治面貌，感知其政治風氣與政治生態(tài)，為其形成一定的政治立場和政治意見提供鮮活素材。另一方面，政治儀式的真正價值在于推動行為主體按照儀式組織所提倡的政治理念來形成穩(wěn)定的政治參與意愿和能力，并形成持續(xù)性的政治行為。身體力行的政治實踐將會為儀式參與者提供有效的政治記憶系統(tǒng)，幫助他們獲得組織記憶和組織價值，并形成思維習慣和行為。柯林斯的互動儀式鏈理論認為，儀式與儀式之間相互聯(lián)結(jié)，形成一條互動儀式鏈，后續(xù)儀式囊括了前面儀式過程中所形成的思想認知、情感能量、道德選擇、社會團結(jié)等內(nèi)容。在互動環(huán)節(jié)中，主體所開展的政治參與更多地表現(xiàn)為一定的主動性。這一主動性正是在其參與政治儀式中醞釀、生成與發(fā)展起來的。

政治儀式推動著政治觀念向政治實踐轉(zhuǎn)化。作為擁有主流政治觀念的統(tǒng)治階級必然會為適應(yīng)新時代的變化采取積極的手段，以宣傳其政治理念與政治理想。當前，大學生認識社會與政治的途徑越來越多樣化，其對自身所處社會倡導(dǎo)的主流政治價值與政治理念并不陌生，至少在“知曉”層面是如此。但問題是，部分大學生因長期生活在校園中，實質(zhì)上遠離了現(xiàn)實政治活動，其政治觀念與政治實踐相脫節(jié)，所以在“走完”堅定大學生的政治信仰這一步后，需要認真“走好”第二步，即推動落實政治實踐。政治儀式恰好擔當了政治信仰與政治實踐的連接器角色。

二、政治儀式強化大學生政治信仰教育的實踐路徑

為了更好地發(fā)揮政治儀式的政治信仰教育作用，不僅有必要從功能邏輯層面去厘清政治儀式“為何能”在大學生政治信仰教育中發(fā)揮重要作用，而且有必要從實踐邏輯上厘清政治儀式“如何能”在大學生政治信仰教育中發(fā)揮重要作用。相比課堂內(nèi)的思想理論灌輸，在課堂與書本外的政治儀式在大學生政治信仰教育方面的作用更加直接有效。

（一）政治情感的熏陶與激發(fā)

政治儀式之所以能在儀式參與者的政治信仰教育中產(chǎn)生積極作用，一個重要原因就在于政治儀式激發(fā)了參與者的政治情感，豐富了參與者的情感體驗，使參與者得到情感的熏陶。在既定的時空內(nèi)，儀式通過有形的物質(zhì)資料和無形的精神資料儲存政治情感，并用貫通過去、現(xiàn)在與未來的象征符號去刺激參與者的感官，積極拓展其情感體驗空間。如在國家政治實踐中，“政治儀式依托現(xiàn)代中國主權(quán)國家建構(gòu)、建設(shè)的關(guān)鍵事件、重要人物、價值符號、優(yōu)秀文化等，在形塑的公共場域內(nèi)促進對中華民族共同體的情感表達，在儀式的展演與傳播過程中激發(fā)符號象征蘊含的精神力量?！盵4]又如在高校政治信仰教育中，“學校儀式正是通過‘創(chuàng)造符號—賦意—呈現(xiàn)—接受—解釋的循環(huán)編碼和解碼過程，使學生深刻體驗符號所承載的情感，并把這種情感體驗內(nèi)化為他們的個人實踐知識?！盵5]儀式現(xiàn)場所產(chǎn)生的情感共鳴會作為情感能量在主體身上凝聚下來，跨越儀式的時空存續(xù)條件，使參與者在后續(xù)的政治生活中繼續(xù)堅定其政治立場和政治信仰。

（二）教育資源的整合與優(yōu)化

一般而言，政治教育活動需要借助一定的教育資源來實現(xiàn)，即使是在資源匱乏的時代，政治家們都在利用一切可以利用的資源來開展政治教育活動。但是教育資源的豐富程度并不能決定教育的成效。在各種資源較為充裕的時代，如何更好地發(fā)揮資源的教育價值，需要在資源調(diào)配上下功夫。政治儀式作為一種經(jīng)過精心設(shè)計、周密部署的重復(fù)性活動，能對各種資源進行有效的整合，包括對用于開展儀式的時間資源、空間資源、器物資源、符號資源、情感資源等多重資源的整合與配置。也就是說，只有在恰當?shù)臅r機、恰當?shù)牡攸c，運用恰當?shù)奈镔|(zhì)資源、精神資源和情感資源等來開展合適的政治教育活動，才能夠起到事半功倍的教育效果。以時間資源為例，政治儀式資源的第一要素就是時間，歷史上意義深遠的政治儀式都選擇在合適的時間和時機舉行。選擇合適的時間要素，有助于最大限度地發(fā)揮儀式的影響力和教育作用。紀念五四運動100周年大會的舉行，有效地激發(fā)了大學生的愛國之情和報國熱情，幫助大學生找到人生真諦、生命價值與事業(yè)方向。慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會的召開，全面展示了中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程與百年輝煌，生動詮釋了中國共產(chǎn)黨的偉大建黨精神，成功地激發(fā)了大學生實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力，有效地增強了大學生做中國人的志氣、骨氣、底氣。這種政治認同來自于儀式中各種資源傳遞出來的信息、觀念、情感，使得社會個體能夠?qū)⒆陨淼乃枷牒颓楦信c黨和國家的思想和情感有效連接起來，使個體與政治共同體之間“共情共信”。

（三）象征符號的創(chuàng)設(shè)與表達

儀式實際上就是象征。儀式是通過符號和意義系統(tǒng)來起到象征作用的。符號作為一定組織的文化和意志的隱喻性表達，具有高度的穩(wěn)定性與持久性，對組織符號的接納實質(zhì)就是對組織理念的接收。政治儀式的作用方式之一正是對政治信仰象征教育符號的吸納與展示。雖然政治符號仍然具有一定的多義性和模糊性，但是具體的政治儀式情境卻賦予了其確定性和具體性，使得符號可以在抽象價值基礎(chǔ)上，簡單、直觀地表達出政治價值與政治意義。要使這些符號能夠有效地被人們理解與接受，最好的方式就是在儀式中普遍運用象征符號，在聽覺與視覺上反復(fù)刺激儀式參與者的感官，使其從儀式的知識系統(tǒng)和現(xiàn)場氛圍中了解政治符號的“能指”和“所指”，提高參與者對組織的政治價值立場和政治意義的理解并加以內(nèi)化。大學生在對政治儀式的流程、內(nèi)容、符號和意義的理解與認同的過程中，會不斷加深對蘊藏其中的政治權(quán)力、政治理念的理解與認同。

三、結(jié)論

引導(dǎo)大學生參與政治儀式，有利于提高大學生的政治認知、激發(fā)其政治情感、錘煉其政治意志、規(guī)范其政治行為。培育大學生的政治信仰，需要發(fā)揮政治儀式的教育功能，提升思政工作實效性，引導(dǎo)大學生樹立共產(chǎn)主義政治信仰，堅定中國特色社會主義共同理想，堅定擁護“兩個確立”，堅決做到“兩個維護”，真正成長為社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

［ 參 考 文 獻 ］

[1] 王淑琴.政治儀式推動政治認同的內(nèi)在機理：兼論政治儀式的特性[J].中共福建省委黨校學報，2018（9）：73-78.

[2] 帕森斯.社會行動的結(jié)構(gòu)[M].張明德，夏遇南，彭剛，等譯.上海：譯林出版社，2012.

[3] 康納頓.社會如何記憶[M].納日碧力戈，譯.上海：上海人民出版社，2000.

[4] 劉永剛，徐飛.政治儀式鑄牢中華民族共同體意識的四個維度[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2022，43（1）：1-8.

[5] 趙雅卓，李晉男.學校儀式在情感教育中的價值實現(xiàn)[J].教學與管理，2020（24）：34-37.

［責任編輯：吳雪強］