文/吳春明

一、引言

銅鼓約產(chǎn)生2700多年前的西周時(shí)期，流傳于兩廣、云貴川、湖南等少數(shù)民族居住區(qū)和越南、老撾、緬甸、泰國(guó)、印度尼西亞等東南亞國(guó)家。史界有“北鼎南鼓”之說，在嶺南銅鼓之于僚僮，猶如八簋、九鼎、編鐘于中原漢人，是權(quán)力地位的象征，于祭祀、會(huì)盟、軍事等重大部落活動(dòng)中使用，也是舞具和傳訊工具。與漢族重器不同，沒有消失于歷史長(zhǎng)河中，而是作為樂器傳承數(shù)千年。銅鼓文獻(xiàn)記載，除《澍粹集補(bǔ)注本》《后漢書》《廣州記》《志林》《水經(jīng)注》《玉?！贰端鍟贰短茣贰端螘贰段墨I(xiàn)通考》《太平御覽》《太平廣記》《嶺外代答》《桂海虞衡志》《羊城古鈔》外，筆者還在清代廣東地方志中發(fā)現(xiàn)不少嶺南銅鼓詩(shī)文，對(duì)于研究銅鼓藝術(shù)、嶺南歷史文化有一定的價(jià)值，特整理淺析如下。

二、嶺南銅鼓傳承

銅鼓是一種銅合金樂器，形狀為圓筒，中空薄壁，起源于成語“釜底抽薪”的“釜”，古人用餐完把釜反扣敲打，聞?wù)唪骠嫫鹞?。銅鼓有公母之分，其體形矮扁，全身分面、身、胸、腰、足、耳六部[1]，鼓面平而圓、胸突、腰束、足外張、中空無底、正放如墩、反置如鍋，曲線圓滑、形態(tài)美觀。銅鼓鑄塑花紋，重點(diǎn)裝飾鼓面，有太陽紋、三角形齒紋、圓圈紋、競(jìng)渡紋等暈圈，圈帶鑄青蛙、蠅等圓雕裝飾物。胸與腰間有四個(gè)鼓耳，對(duì)應(yīng)成兩組，鼓耳多用繩索纏系在二人抬木杠上。形制統(tǒng)一，鼓身直徑不一，高度不等、皮厚約1.5毫米。經(jīng)3000年演變，產(chǎn)生了萬家壩、石寨山、北流、靈山、冷水沖、遵義、西盟和麻江等八種類型（圖1）[2]，可謂廟堂重器、祭祀禮器、攻伐號(hào)角，是酋長(zhǎng)的權(quán)柄，形成獨(dú)居一格的銅鼓文化。在少數(shù)民族村寨，每逢慶典節(jié)日、進(jìn)宅、服喪婚嫁，都會(huì)取出珍藏的銅鼓，邊敲擊，邊跳舞，以鼓助興，祈禱平安、幸福，驅(qū)逐邪惡，安慰亡靈[3]。

銅鼓為體鳴樂器，鼓面為發(fā)音部位，胸和腰起共鳴作用，敲打能發(fā)出不同聲響，在節(jié)日表演銅鼓樂，載歌載舞表達(dá)歡樂情緒。各地鼓譜不盡相同，有十二則或二十四則。十二則即十二種鼓調(diào)，代表一年十二個(gè)月，圓滿的意思，寄予良好愿望[4]。根據(jù)擊打的部位發(fā)出不同聲音，用相近漢字記譜，如工mi、尺re、上do、士si、合sol，各地記譜漢字有差異。

圖1 銅鼓八大類型（引用廣西故事公眾號(hào)，文明鑄魂 千年銅鼓（三））

中國(guó)至今出土銅鼓1500百多個(gè)，主要集中于云南江川、晉寧、曲靖、楚雄；貴州興仁、興義、安龍；廣西東蘭、桂平、平南、藤縣、玉林、北流；廣東云浮、郁南、羅定、云安等少數(shù)民族居住區(qū)。傳世銅鼓在廣東歷史上消失近千年，出土銅鼓（圖2）時(shí)有出現(xiàn)，保存在博物館；在廣西，銅鼓至今仍是壯族和瑤族的珍貴樂器，紅白喜事都離不開它。

春節(jié)是壯族銅鼓使用最主要場(chǎng)合，臘月末將銅鼓取出擦干凈以酒肉祭祀，懸掛家中任人敲打。在東蘭，壯族蓋新房、婚慶亦使用銅鼓，新娘過門前一天，男方家中懸掛銅鼓敲打通宵以增添娶親的熱鬧氣氛。舞蹈時(shí)銅鼓懸掛，一人用鼓槌敲鼓面,一人手執(zhí)木桶對(duì)準(zhǔn)鼓底,增加共鳴,聲音渾厚深沉傳播四方。舞者圍繞銅鼓,隨著鼓點(diǎn)節(jié)奏起舞[5]。

廣西北部紅河流域的瑤族認(rèn)為銅鼓具有神力，作為禮器能增加儀式的莊重感，送葬期間日以繼夜連續(xù)三天敲擊銅鼓，溝通鬼神，保佑死者平安到達(dá)陰間，召喚親友參加葬禮，把親人離世消息傳出村寨。在驅(qū)邪逐魔以及遭災(zāi)祭祀、禳災(zāi)儀式中都離不開銅鼓樂[6]。

三、清代廣東方志銅鼓詩(shī)文

康熙《羅定直隸州志》卷之十《古跡》“古銅鼓”記載：

“城隍廟舊有銅鼓，高二尺五寸，徑二尺，制作精巧，不知始于何代。在本廟座隅，邑人爭(zhēng)訟不平及被誣欲白者擊之，則禍有歸。無事而擊，則禍擊者，其能警世，如此后失之。明懷宗崇禎間，州東南十里許地中，每遇風(fēng)雨即有鐘磬之音，里人發(fā)之得一銅器，擊之有聲，制作甚古，高徑俱合疑即此物，時(shí)獻(xiàn)于兵憲?！?/p>

乾隆《廣州府志》卷五十《藝文二》“南海神廟銅鼓歌（梁佩蘭）”記載：

龍宮一夜蛟龜舞，南海廟巫扣銅鼓，南海廟神廣利王，割據(jù)四海南海方，銅鼓置在王廟左，莊嚴(yán)鼓系四小鎖。大巫一扣潮水平，小巫一扣江水清。二月望日王生日，鼓聲掌人拜出入。相傳鼓是漢伏波，平蠻得自蠻犀馱。至今鼓身滿龜鈕，龜形剝爛似蒼狗。銅氣蝕盡不覺腥，鼓皮凹凸生右青，周圍五尺背與面，年月制造字不見。更存此鼓原雌雄，男律女呂音和同，鬼神痛哭泄造化。哀訴雷公撤河下，獨(dú)留一鼓歌廟前，撞穿世代千余年。當(dāng)今皇帝新即位，遣官祀王用王禮，王靈震疊搖靈旙，丹云亦日生祀壇，銅鼓無人勿聲起。鼓沉鼓響塞天地，須臾祀畢官欲回。動(dòng)著銅鼓驚龍媒，四時(shí)海激吼風(fēng)雨，重恐銅鼓又飛去。

乾隆《廣州府志》卷之五十九《雜錄》“南海廟銅鼓”記載：

《通志》南海廟中，銅鼓大小各一。大者徑五尺，高稱之中空，無底，钑垂四懸，腰束而臍隆起，旁有兩耳。通體作絡(luò)索連錢及水胡紋，色微青，艷若鋪翠，光影瑩瑩，邊際舊有六鈴，今不存。小者殺大者五分之一，高稱亞之制，類大者。共四角，舊有金蝦蟆五，為番人所竊，聲遂。石色純雜，作鷓鴣斑斜紋，纖麗隱若八卦?！稁X表錄異》之狀，唐時(shí)有牧童撿得銅皮鼓，形如腰鼓，其旁多鑄鼉黽之狀，擊之響亮，不下鳴鼉?！独蠈W(xué)庵筆記》銅鼓皆購(gòu)精銅極堅(jiān)，文鏤亦頗精?！段魇络怼枫~鼓深三尺許，面徑可三尺五寸，旁圍漸縮如腰形，復(fù)微展而稍弇其口?！锻ㄖ句浹a(bǔ)》南海廟中銅鼓，大者相傳自海中浮至，明嘉靖間海盜曾一本謀移去，鐵索忽斷不可舉乃已。

相傳得之潯洲，銅鼓灘灘水湍急，舂石底作銅鼓聲，入夜輒有光怪，一日水涸銅鼓出焉，相傳其鳴應(yīng)潮自，海盜刼靈鼃殊缺，遂不復(fù)自鳴，又傳銅鼓之大者，舊?雄各一，今廟中所存者雄也，其?向遇風(fēng)雷飛入獅子海中，今雄鳴則其?者輒相應(yīng)，三月十三日海神壽辰，粵人擊之以?shī)噬?，其音闛鞳鏗鍧，若行雷隱隱，鼓或以革掩底，或積水甕中，蓋而擊之聲聞十余里外，叩鼃蛤其聲益遠(yuǎn)。

《晉書》蠻人攻伐時(shí)則聲銅鼓至者如云。

《桂海虞衡志》兩人并行以手拊之聲全似鞞鼓。

《涌幢小品》蠻中銅鼓有剝蝕而聲響者為上，易牛千頭，次響者七八百頭。

《嶺表錄異》有人聞田中蛤鳴往捕之，見蛤跳入穴中掘之得銅鼓。

【按】銅鼓緣起或曰:周禮司徒有鼓人，掌六鼓四金之事,故范銅為鼓乃周禮遺軌,漢時(shí)周制尚存，故伏波鑄之留西南甚眾，然四金為錞、鐲、鐃、鐸之制，如鐘如鈴，今銅鼓絕不相肖，且錞以和鼓，鐲以節(jié)鼓，鐃、鐸以止鼓、通鼓，皆以鼓為主，而實(shí)非鼓也，難指為銅鼓緣起?；蛟唬嚎贾逗鬂h書》注、《廣州記》俚獠鑄銅鼓，初置酒，同類子女各以金銀為大釵，執(zhí)以叩鼓，叩畢留遺主人?！稌x書》蠻俗富豪子弟留納銅鼓釵，宋史蠻號(hào)有銅鼓者，曰都老眾推服之。今之銅鼓，蓋諸峒蠻所遺。然據(jù)各史所說，則似不始東漢之初，今廟中所藏，內(nèi)有鐫云“漢伏波將軍制”。何以稱焉？張穆《異聞錄》，昔馬伏波征南以山溪易雨，因制銅鼓。粵人亦高雷廉至交趾，濱海卑濕，革鼓多痹緩不鳴，無以振威，故伏波始制銅為之狀，亦類鼓，名曰“駱越之鼓”。今集諸說而細(xì)繹之正史所列，固為定論。而異聞錄之說，更為近是。

民國(guó)《西寧縣志》卷二九《藝文志四》“銅鼓附”記載：

右銅鼓藏都城華帝廟，光緒十八九年間，桂河木蔃村農(nóng)掘地所得，邑神梁夔笙、廖臣、吳鷗秋酸資購(gòu)置廟中，鼓身高一尺二寸七分，面圓徑六尺一寸，腰圍徑五尺一寸，底大如其面而空，而布蟾蜍四以精銅鑄之，高約五分長(zhǎng)約八分，頭面各相向?qū)ψ?，昂首欲躍狀，自邊至中央凡七重圓暈，周圍花紋分三樣。一如水谷，一如蝌蚪，一如紅蕨，勾相間錯(cuò)，雜紋極工致，惟中受擊處平厚如纜，鼓身亦數(shù)重圓暈如螺絲形花紋，與面同重五十一觔，銅色蒼綠斑爛兩旁有耳環(huán)，可用兩人舁行擊之，其聲攀參然，蓋未建縣前古猺人所用之物也，案近代邑地間有發(fā)見，銅鼓大小不一，但以無文字欵識(shí)非世所珍，故罕有收藏者，茲謹(jǐn)依阮通志例附于金石之后。

光緒《化州志》卷十二《金石略》記載：

光鍺丙戌春石灣人于墟塘得銅鼓一，大徑二尺許，高一尺有五，中空無底，腰束而臍隆起，面刻蝦墓四并有圓暈五重，以手按圖暈叩之，為工、尺、上、士、合音，通體作絡(luò)索連錢及水濲紋，色若鷓鴣斑鳩。石灣人以為異物也，獻(xiàn)之州守彭貽蓀，得賞錢拾余千文，蓀子傳祖有銅鼓歌見“藝文”。按銅鼓之名始見于《后漢書》馬援傳，其后南史、隋唐書、宋史及諸家說部皆載之，《廣西志》及本省志所采甚詳，形狀大小不一，然未見有鼓面臍突，外作圓暈五重，按暈擊之為五音者，故謹(jǐn)志之，當(dāng)亦博雅好古者所愿聞歟。

光緒《茂名縣志》卷八《紀(jì)述·金石》記載：

銅鼓，唐僖宗朝鄭絪鎮(zhèn)番禺日，有林靄者為高州太守。有鄉(xiāng)野小兒因牧牛，聞田中有蛤鳴，牧童遂捕之。蛤入一穴，遂掘之深丈，即蠻酋冢也，蛤乃無蹤。穴中得一銅鼓，其色翠綠，土蝕數(shù)處損缺，其上隱起多鑄鼀黽之狀，疑鳴蛤即鼓精也。遂狀其由，納于廣帥，懸于武庫(kù)，今尚存。（引用唐劉恂《嶺表異錄》）宋嘉泰初，本縣民得之地中，高尺余，廣二尺，懸而擊之，其聲頗震。明萬歷三十二年，邑高田村沖出銅鼓，形如腰鼓，平面空中無底，徑三尺許，高三尺有奇。面列蛙蛤形者六，遍體細(xì)篆文，有朱砂積翠蝸蝕之孔凡十余處。其聲鏜鏜然，或以革掩其底，或積水甕中蓋而擊之，遠(yuǎn)聞十余里。國(guó)朝雍正五年四月，鶴洞水沖出銅鼓一，高二尺許，徑三尺，鼓面中擊處微突，面列蛙形者六蝕二，小孔旁有兩大紐以懸者，朱斑可玩，聲聞數(shù)里。初置城隍廟，后移關(guān)帝廟。道光十八年，化州尖岡嶺旁坍出銅鼓，高一尺五寸許，徑二尺有五寸，面有蛙形，旁有兩大紐。鄉(xiāng)人梁邦昌等購(gòu)置南盛墟萬善庵內(nèi)關(guān)帝神座側(cè)，擊之聲聞數(shù)里。光緒十三年八月，蓮塘大坡村民鋤地得之，高一尺九寸四分，徑三尺有二寸，面有蛤蟆四，送置浮山冼夫人廟。

光緒《化州志》卷十一《詩(shī)賦》“銅鼓歌（彭傳祖作）”記載：

高涼雄風(fēng)表南天，猶烏蜜花爭(zhēng)逐妍。石龍不鳴惟酣眠，卻來銅鼓聲殷門。發(fā)蘇息氣何拳拳，牛車攆致衙衛(wèi)前。為言此鼓出自：石灣村外野人田，揮鋤掘土土花鮮。使君德政合銘鍬，神物瑞應(yīng)非偶然。主人聞言呼否否，七十老翁何所有。物之隱見會(huì)有時(shí)，彼失此得亦其偶。野人愛鼓不如錢，十千易得置座右。面同博局臍中凸，蟾蜍目四隅列斤。權(quán)六十又七尺，光沉寒生逼咄咄。腹空腰束下無底，雙紐旁附堅(jiān)不喙。蒲泉澆灌重刮磨，青花綠潚泥沙洗?；丨h(huán)糾結(jié)雕鍍工，云煙細(xì)裊篆竟聽。偶然一擊麗龐鴻，清機(jī)發(fā)籟鳴天風(fēng)。陽律陰呂相為宮，鞭斥妖魅走蛟龍。頭聲不竭銅光紅，客來著手爭(zhēng)摩抄。秦取費(fèi)吟哦，或云伏波交趾征南之所鑄，銅柱功成同呵護(hù)；或云諸葛七擒孟獲之所遺，滬水滔滔暗轉(zhuǎn)移。問之銅鼓鎮(zhèn)山洞，花儀亂擊妖女來。蠻夷大長(zhǎng)羅珍貢，陵谷變易幾千年。形離缺兮神則全，況復(fù)功能殄疫波羅廠，里變錞戀得此鼎。足爭(zhēng)流傳擊以華，帶架交梓萬鼎湯。盤仿佛是輕裝石，壓筆密林洪流擊。

光緒《化州志》卷十二《金石録》記載：

光鍺丙戌春，石灣人于墟塘得銅鼓一，大徑二尺許，高一尺有五，中空無底，腰束而臍隆起，面刻蝦墓四，并有圓暈五重，以手按回暈叩之，為工尺上士合音，通體作絡(luò)索連錢及水嚴(yán)紋，色若鷓鳩斑，石灣人以為異物也，獻(xiàn)之州守彭貽葆得賞錢拾余千，女葆子傳昶有銅鼓歌見藝文，按：銅鼓之名始見于《后漢書》馬援傳其后，《南史》《隋唐書》《朱史》及諸家說部皆載之，《廣西志》及本省志所探甚詳，形狀大小不一，然未見有鼓面臍買，外作圓暈五重?fù)?，擊之為五音者，故志之?dāng)亦，博雅好古者所愿開歟。

汰數(shù)歸里歸舟順，過石山金石相應(yīng)。江風(fēng)起砰訇锽大，聲揚(yáng)螺子峯高鷺。水長(zhǎng)會(huì)須補(bǔ)人集，古錄球琳增耀六。鄉(xiāng)嗚呼銅鼓歌成，心徘徊橫海功名。何人哉安得漁陽，三撾霹靂手一洗。腥風(fēng)毒萬丈紅塵，埃浮云喝散靑天開。

民國(guó)《羅定志》卷八《類編》記載：

銅鼓一在城隍廟，高二尺五寸，徑二尺，制作精巧，已失。一在金雞莫家，清光緒間毀于火。一在金公祠，清同治三年，西寧新樂鄉(xiāng)民掘山得之，知州周仕俊購(gòu)置于祠，徑二尺八寸，高亦如之，面平圓，近旁鄂二周四旁有耳，高可二寸許，銜以蝦蟆，腰狹無底，花紋環(huán)繞，綠斑盎然，后為州牧黃光周取壓歸裝一藏。

四、詩(shī)文分析

關(guān)于廣東銅鼓起源及功能，方志記載關(guān)鍵詞“俚獠鑄銅鼓”“有銅鼓者曰都老”“諸峒蠻所遺”“伏波將軍制”“高雷廉至交趾，濱海卑濕，革鼓多痹緩不鳴”“古蠻人所用”“攻伐時(shí)則聲銅鼓”?！百碘茶T銅鼓”“高雷廉至交趾，濱海卑濕，革鼓多痹緩不鳴”，雷州、高州、廉州至交趾為俚僚之地，《唐書》稱南江流域居民為獠，廣西侗族祖先，該地沿海高溫潮濕，革鼓打不響所以用銅鼓代替，為百越西甌、駱越部落居住地，現(xiàn)今壯族、黎族、侗族等少數(shù)民族；“有銅鼓者曰都老”，銅鼓是蠻人權(quán)柄象征，擁有者身份顯貴，可以做酋長(zhǎng)都老；“攻伐時(shí)則聲銅鼓”，少數(shù)民族戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)用于號(hào)令；“諸峒蠻”，廣西最早土著，蠻即壯族，古稱僮，《宋史》稱蠻不稱僮，峒古代南方少數(shù)民族泛稱；“伏波始制銅為之狀，亦類鼓”，馬援兩次南征嶺南，好騎馬善鑒馬，平交趾獲得駱越銅鼓，鑄成駿馬模型獻(xiàn)給劉秀。

關(guān)于廣東銅鼓特征，方志記載關(guān)鍵詞“腰束而臍隆起”“為工尺上士合音”“韌垂四懸”“通體作絡(luò)索連錢及水濲紋”“鼓足外侈”“太陽紋圓凸如餅”“花紋分三樣”“此鼓原雌雄”“鑄鼉黽之狀”“遍體細(xì)篆文”。根據(jù)出土銅鼓并文獻(xiàn)記載分析，廣東銅鼓與其它銅鼓一樣有公母之分，中空無底簿壁，圓形外飾各種花紋或篆文。“臍隆起”“韌垂四懸”“鼓足外侈”三大特征與流傳于東漢至晚唐時(shí)期“冷水沖型”銅鼓接近；“韌垂四懸”鼓面伸出鼓頸之外，邊緣有垂檐；“臍隆起”鼓面太陽紋中間圓狀突起；“通體作絡(luò)索連錢及水濲紋”“花紋分三樣。一如水谷，一如蝌蚪，一如紅蕨，勾相間錯(cuò)，雜紋極工致”，從這些花紋看大概與沿海生活環(huán)境和水稻耕種有關(guān)，也可以看出當(dāng)時(shí)俚僚貴重什么，萬物生長(zhǎng)靠太陽，取暖、照明更需要太陽，“太陽紋”代表對(duì)太陽的熱愛與崇拜；俚獠視青蛙為“雷神”之女，向雷神祈求風(fēng)調(diào)雨順，“蝌蚪”“青蛙”象征繁殖能力；“鼉黽”，小烏龜，駱越先民的圖騰崇拜；“工尺上士合音”，與革鼓沒有固定音高只能作為樂隊(duì)指揮不同，銅鼓有固定音高，通過擊打不同部位能夠發(fā)出宮、商、角、征、羽五聲音階，比編鐘雙音技術(shù)不遑多讓；“篆文”先秦文字，銅鼓可能為秦漢之物。

嶺南地處祖國(guó)南陲，以五嶺為界與內(nèi)陸相隔，上古時(shí)期曾建立過“盤古”“蒼梧”“驩兜”“交趾”“伯慮”“北胸”“縛婁”“儋耳”“雕題”“陽禺”等方國(guó)，居住過西甌、駱越、南越、閩越、揚(yáng)越等族系先民。“盤古”為廣州花都；“蒼梧”為廣西湖南交界；“北胸”為越南；“驩兜”“縛婁”為廣州惠州；“伯慮”為雷州半島；“儋耳”“雕題”為海南島；“陽禺”為陽山，瑤族在嶺南最早建立國(guó)家，起源于長(zhǎng)江東方“九黎”，粵北一帶的瑤族唐代自湖南遷入。公元前214年秦始皇“南戍五嶺”向嶺南移民，東晉、南北朝、唐、宋以來北方漢人慢慢與當(dāng)?shù)赝林s居，并成為廣東廣府、客家、潮州三大民系。按《中國(guó)古代銅鼓實(shí)測(cè)、記錄資料匯編》銅鼓分類法，廣西南江流域銅鼓屬于北流型（圖3），蔣廷瑜認(rèn)為北流型銅鼓由石寨山型發(fā)展而來，僚人加上立體圖案，俚人擴(kuò)大體型并刻幾何紋飾，宋代更是追求外形完美[2]。從出土銅鼓與方志記載分析，兩廣銅鼓并不相同，廣西傳世銅鼓為宋后之物，美輪美奐；廣東出土銅鼓比廣西傳世銅鼓歷史更久遠(yuǎn)，為東漢前之物，古樸典雅。

在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，在云貴川、廣西以及湖南壯、苗、瑤等民族村寨，還保留著銅鼓的音樂舞蹈和神奇?zhèn)髡f，是民族歷史的載體，廣東銅鼓早已退出歷史舞臺(tái)，除了少數(shù)專業(yè)人員外基本不知銅鼓為何物。方志銅鼓詩(shī)文對(duì)廣東銅鼓的傳承、活動(dòng)、功能、形狀、紋飾進(jìn)行詳細(xì)描寫，向我們?cè)V說神秘古老的南方少數(shù)民族故事，對(duì)于樂器研究者來說是不可多得的參考資料，對(duì)于研究廣東先民生活、娛樂、風(fēng)俗、典禮則具有很強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值及史學(xué)價(jià)值。

圖3 廣西銅鼓（廣西衛(wèi)視：原來你是這樣的銅鼓，2022-11-26）