陳 紅 柳孟利 陳金貴

（貴州大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

2003 年以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作成為我國知識(shí)界和文化界的一項(xiàng)重要任務(wù)，民俗體育文化作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，伴隨著中國傳統(tǒng)文化的興衰起伏。2021 年8 月12 日中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中指出要通過各方面的保護(hù)措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。保護(hù)、傳承和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于傳承歷史底蘊(yùn)、增強(qiáng)文化自信、促進(jìn)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有重要意義。[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀文化中的瑰寶，侗族勾林舞是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，兼具體育、美育和勞動(dòng)的特點(diǎn)，具有健身健美、愉悅身心、促進(jìn)人際交往、非遺文化傳承等功能。但受商業(yè)浪潮、全民經(jīng)濟(jì)的沖擊，以及現(xiàn)代文化融合與人口流動(dòng)大的影響，侗族勾林舞的特色元素漸漸稀釋，甚至慢慢淡出人們的視野，傳統(tǒng)文化正在受到消亡的威脅。本研究從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)部門出發(fā)，對(duì)侗族勾林舞發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，試圖探索其傳承與保護(hù)路徑。

1 侗族勾林舞溯源及概要

1.1 侗族勾林舞溯源

侗族勾林舞，又稱“勾林舞”，起源于黔東南苗族侗族自治州天柱縣藍(lán)田鎮(zhèn)三合片的十八侗族寨，是融合文化、勞動(dòng)、武術(shù)與舞蹈為一體的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。勾林舞是侗族人民生產(chǎn)勞動(dòng)演變而來，相傳在四百多年前，當(dāng)?shù)厝嗣窬陀谩肮戳帧眮硎柰ㄉ铰?，砍伐荊棘、上山砍柴，收割糧食，也用來抗擊野獸、抵御外敵、保衛(wèi)家園和村莊等，在自然長期斗爭中，總結(jié)提煉了一套健體防身武術(shù)。這也是侗族男女會(huì)歌、勾林相會(huì)、比武傳情的一種方式，反映了侗族人民勤勞樸素的生產(chǎn)生活圖景，詮釋了侗族青年男女對(duì)幸福愛情的執(zhí)著追求和對(duì)美好生活的向往，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，由此逐漸演變成為有一定套路的傳統(tǒng)民族民間舞蹈[2]。

1.2 侗族勾林舞概要

勾林舞以勾林為工具，加上特定的身體姿勢進(jìn)行完整展示。“勾林”在侗語中是指侗族同胞上山砍柴的柴刀與割草的鐮刀，皆為短兵器械，由鉤狀的刀身和木質(zhì)手柄隼牟連接構(gòu)成。勾林舞表演不受人數(shù)、場地的影響，可以一人、兩人或上百人著侗族特色服飾，腰間捆刀形刀挎，身上背月牙彎簍，扎著綁腿，就地即興起舞，或是在露天舞臺(tái)、大劇院等皆可進(jìn)行勾林舞表演。勾林舞動(dòng)作簡潔有力，主要由砍、削、鉤、拉、劈、拍、打、扎、磕等基本動(dòng)作構(gòu)成，但在表演時(shí)男女對(duì)刀技的運(yùn)用存在差異，男生刀法有21 式，女生有13 式，男女對(duì)練的有2 式[2]。

表1 勾林舞刀法基本動(dòng)作表[2]

侗族勾林舞是傳統(tǒng)體育文化，對(duì)于我國侗族文化的發(fā)展有著重要的意義，其承載著侗族人民的文化信仰，是民族的智慧結(jié)晶，是民族凝聚力之魂。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，勾林舞正面臨著傳承危機(jī)，作為中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分,勾林的傳承與保護(hù)更是刻不容緩。

2 勾林舞發(fā)展現(xiàn)狀分析

天柱勾林體育競技在當(dāng)?shù)匕l(fā)展深受群眾喜愛，主要在節(jié)日期間舉行，尤其是春節(jié)期間，場面十分壯觀。勾林舞這種體育競技主要靠舞師的言傳身教，大部分學(xué)習(xí)勾林舞的人都具備武術(shù)基礎(chǔ)功底，導(dǎo)致愿意學(xué)習(xí)勾林舞得人頗少，令人欣慰的是：在文體廣電局和民宗局的搶救工作下，組織群眾學(xué)習(xí)和傳承這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，并在2002 年貴州省第五屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上榮獲表演項(xiàng)目一等獎(jiǎng)，2003 年中華人民共和國第六屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)獲二等獎(jiǎng)。自2014 年起，全縣每年撥出200 萬元文化遺產(chǎn)開發(fā)專項(xiàng)資金，用于勾林舞、歌節(jié)、社節(jié)、月牙鏜、陽戲、大戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理和傳承，在2015 年，勾林舞成為黔東南地區(qū)少數(shù)民族中小學(xué)傳統(tǒng)體育課程資源開發(fā)的重點(diǎn)研究課題，藍(lán)田鎮(zhèn)中學(xué)就這一課題進(jìn)行了研究。但現(xiàn)代社會(huì)多元文化的影響和時(shí)代的變遷，勾林舞無疑受到了嚴(yán)重的沖擊，部分勾林舞師傅早已作古，目前處于瀕危狀態(tài)，亟待搶救。

3 勾林舞傳承與保護(hù)的困境分析

3.1 宣傳力度小，傳承與保護(hù)意識(shí)淡薄

勾林舞在藍(lán)田村附近地區(qū)的民俗活動(dòng)、婚喪嫁娶中是作為壓軸的表演節(jié)目出場，是每年貴州省黔東南州天柱縣里春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)必不可少的節(jié)目之一，推廣與宣傳形式單一，且力度小但影響范圍僅在天柱縣，天柱縣以外的人們卻無人問津。宣傳力度小的結(jié)果是，天柱縣之外的絕大多數(shù)人甚至不知道舞蹈的存在。并且隨著現(xiàn)代文化多元化的沖擊，各種民族文化相互交錯(cuò)，海外文化對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的入侵造成了巨大的影響，產(chǎn)生各種崇洋媚外的思想，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的鄙夷，造成了少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化社會(huì)中的“落伍”。有些人甚至把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化當(dāng)作“老古董”，否定其文化價(jià)值，產(chǎn)生沒有可繼承性的錯(cuò)誤思想。

3.2 專項(xiàng)資金短缺，開展活動(dòng)困難

中央設(shè)立國家“非遺”保護(hù)專項(xiàng)資金來加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，但在實(shí)際情況中，由于資金短缺，活動(dòng)難以開展，可見資金短缺已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的一個(gè)突出問題。天柱縣有歌節(jié)、社節(jié)、月牙鏜、陽戲、大戲，勾林舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，全縣每年撥出200 萬元專項(xiàng)資金，分配下來勾林舞的占比數(shù)額較小，為宣傳和保護(hù)勾林舞，甚至聯(lián)合當(dāng)?shù)鼐用瘢l(fā)展勾林舞?？罘龀仲Y金鏈，但宣傳的經(jīng)費(fèi)高昂，宣傳手段傳統(tǒng)，扶持資金鏈的效果甚微。

3.3 傳承人缺失，傳承出現(xiàn)斷層

四十多年前學(xué)勾林舞者多達(dá)到上百人，主要是藍(lán)田村、楞寨村、三合村及周邊地區(qū)的侗族人民。在傍晚的閑暇時(shí)間，附近勾林舞的學(xué)習(xí)者自發(fā)地聚集在村里的廣場或自家庭院里，互相進(jìn)行練習(xí)、探討和表演。從上世紀(jì)90 年代后，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，受商業(yè)浪潮、全民經(jīng)濟(jì)的沖擊，以及人口流動(dòng)大的影響，學(xué)習(xí)勾林舞的人漸漸減少。現(xiàn)如今勾林舞者楊勝培師傅成為勾林舞傳承主要推進(jìn)者，學(xué)習(xí)者僅有五十人左右，且掌握著勾林舞技術(shù)的傳承人大多為中老年人，而中青年人對(duì)學(xué)習(xí)和掌握其技術(shù)缺乏興趣和熱情，出現(xiàn)老齡化趨勢，使勾林舞技術(shù)面臨無人愿學(xué)、無人可傳的困境。究其原因則是認(rèn)為勾林舞遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活，實(shí)用性不強(qiáng)且學(xué)習(xí)花費(fèi)時(shí)間長，最主要原因是勾林舞傳承帶來的收益無法滿足自身生活需要。

3.4 勾林舞特色項(xiàng)目開展不全面

當(dāng)前的勾林舞已經(jīng)進(jìn)入藍(lán)田中學(xué)，作為該學(xué)校的課外活動(dòng)的特色項(xiàng)目進(jìn)行開展。在課外活動(dòng)時(shí)間前往操場勾林舞活動(dòng)區(qū)域進(jìn)行學(xué)習(xí)，主要由勾林舞傳人楊勝培師傅教學(xué)為主，少數(shù)教師指導(dǎo)為輔[3]。學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，學(xué)習(xí)時(shí)間分散，不能保證學(xué)生在每次教學(xué)中都能出現(xiàn)，導(dǎo)致學(xué)生練習(xí)時(shí)間短，對(duì)基本動(dòng)作的系統(tǒng)學(xué)習(xí)不足。在生活中也有勾林舞身影的出現(xiàn)，部分人出于動(dòng)作練起來生硬、練習(xí)氛圍枯燥等原因喪失練習(xí)信心與興趣，從而放棄學(xué)習(xí)。

4 非物質(zhì)文化視角下勾林舞傳承與保護(hù)路徑

4.1 政府層面

4.1.1 產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，多渠道籌集經(jīng)費(fèi)

傳承經(jīng)費(fèi)的多少直接影響勾林舞傳承的效果，最長期有效的方法就是積極引導(dǎo)勾林舞與民俗活動(dòng)結(jié)合進(jìn)行開發(fā)，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。通過與政府與旅游企業(yè)組建發(fā)展勾林舞特色合作，生產(chǎn)性的開發(fā)勾林舞項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)互利共贏。政府加大政策與資金的大力扶持，將其與當(dāng)?shù)馗韫?jié)、社節(jié)、月牙鏜、陽戲、大戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，進(jìn)行外包裝，企業(yè)負(fù)責(zé)大力宣傳，建設(shè)勾林舞非遺表演區(qū)、勾林舞旅游景點(diǎn)等，使勾林舞的傳承資金逐漸增加，政府與旅游企業(yè)的影響力越大，既獲得經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益，又促進(jìn)勾林舞文化產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展。例如，藍(lán)田鎮(zhèn)充分利用壩區(qū)優(yōu)勢舉辦油菜花節(jié)會(huì)就是一個(gè)契機(jī)，浪漫的油菜花海，每年都會(huì)吸引成千上萬的游客。政府與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民協(xié)商合作管理藍(lán)田鎮(zhèn)油菜花的種植培育工作，設(shè)立有勾林舞展覽特色的農(nóng)家樂，企業(yè)提前進(jìn)行宣傳。在花期旅游季節(jié)，旅客吃住在有勾林舞展覽特色農(nóng)家樂，傍晚時(shí)分，就有斗雞、參堂、對(duì)歌等活動(dòng)，勾林舞作為壓軸節(jié)目進(jìn)行表演互動(dòng)，盡情展示侗族文化，并且可以有償收徒當(dāng)場授課勾林舞。

4.1.2 媒體化宣傳，提高非遺知名度

數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展為加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供了新的途徑[4],大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、第五代移動(dòng)通信等新興技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳的融合，為勾林舞的傳承與保護(hù)開辟開辟了新路徑：（1）利用互聯(lián)網(wǎng)建立勾林舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站,專業(yè)的宣傳團(tuán)隊(duì)運(yùn)用圖、文、音、影等多種形式將勾林舞的內(nèi)容呈現(xiàn)在全世界人民的視野中，使之成為與外界交流的信息化平臺(tái)，提高勾林舞的知名度，擴(kuò)大其影響力；（2）利用互聯(lián)網(wǎng)建立數(shù)字化檔案，數(shù)字化檔案既有利于相關(guān)信息的采集與儲(chǔ)存，又有利于數(shù)字資源的優(yōu)化和整合。將勾林舞的發(fā)展歷史及動(dòng)態(tài)發(fā)展情況等記錄在案，便于以后的宣傳素材的提取。（3）結(jié)合本地風(fēng)土人情，利用互聯(lián)網(wǎng)的普及以及智能手機(jī)等移動(dòng)設(shè)備宣傳勾林舞。定期舉辦勾林舞大賽，參賽形式可以通過勾林舞表演、勾林舞攝影、勾林舞視頻剪輯、勾林舞繪畫寫生等，利用微博、抖音、快手、QQ 等常用數(shù)字化新媒體，將其記錄并進(jìn)行動(dòng)態(tài)宣傳。

4.2 學(xué)校層面

4.2.1 長期性發(fā)展，納入學(xué)校培養(yǎng)后備人才

“非遺”進(jìn)校園，是文化傳承的需要，也是人才培養(yǎng)的必然要求。校園是作為傳承非遺的重要場所，學(xué)校教育不僅是文化本體，也是文化傳播和深化的手段。(1)高校開設(shè)“民族傳統(tǒng)體育與武術(shù)”課程，將勾林舞納入其中，培養(yǎng)后備人才，促進(jìn)學(xué)生就業(yè)，讓學(xué)生豐富自身體育技能的同時(shí)又促使勾林舞走向更大的舞臺(tái)。（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園，有利于培養(yǎng)學(xué)生自覺，維護(hù)國家文化安全的意識(shí)，《十四五體育發(fā)展規(guī)劃》提出要按照“一校一品”的模式，加快體育傳統(tǒng)特色學(xué)校的建設(shè)[5]。在中、小學(xué)將勾林舞設(shè)置專業(yè)課程，注重專業(yè)教師隊(duì)伍培訓(xùn)，將勾林舞設(shè)計(jì)為課間操的方式進(jìn)行傳承，將其結(jié)合學(xué)校以及學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行改良創(chuàng)新，并編寫為地方特色校本書籍，在教學(xué)過程中，發(fā)現(xiàn)有資質(zhì)學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的同學(xué)，可以培養(yǎng)一支核心隊(duì)伍，進(jìn)行表演比賽，激發(fā)其余同學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。

4.2.2 大眾化發(fā)展，讓民族特色走進(jìn)生活

傳承與保護(hù)勾林舞的發(fā)展，應(yīng)促進(jìn)其大眾化，讓各種群體參與其中，讓勾林舞潛移默化成為生活的一部分。在全民健身活動(dòng)中，相關(guān)部門進(jìn)行指導(dǎo)，根據(jù)不同人群的的需要，以勾林舞為模型進(jìn)行創(chuàng)編。例如，專業(yè)勾林舞訓(xùn)練，為避免枯燥，可以用歌聲激揚(yáng)的曲目《精忠報(bào)國》《鐵血丹青》等；對(duì)老年人改良勾林舞進(jìn)行創(chuàng)編，就可以將勾林舞與太極相結(jié)合，加上舒緩音樂進(jìn)行推廣、中年人就將現(xiàn)今流行的廣場舞與勾林舞結(jié)合改編進(jìn)行推廣。

4.3 傳承者層面

4.3.1 制度化傳承，完善傳承機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵在于“傳承人”，非遺傳承人長期從事著非遺實(shí)踐，掌握著地方性知識(shí)與核心技藝,不僅承擔(dān)著延續(xù)傳統(tǒng)文化的使命，同時(shí)也代表著相應(yīng)非遺項(xiàng)目的最高水平，在特定領(lǐng)域內(nèi)具有一定的影響力。因此，保護(hù)代表性傳承人是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐具有延續(xù)性的重要方式[6]。完善傳承與管理機(jī)制，來保障勾林舞傳承人的延續(xù)性和發(fā)展性，確保勾林舞傳承系統(tǒng)化、正規(guī)化發(fā)展。（1）在傳承機(jī)制中，公開傳承信息，提高其待遇與社會(huì)認(rèn)可度。傳承人選拔不僅勾林舞技術(shù)好，還要考察具有高度的責(zé)任心和一定的群眾基礎(chǔ)，選拔出來的人才對(duì)勾林舞項(xiàng)目進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃；（2）制定嚴(yán)格的管理制度，武師進(jìn)行統(tǒng)一管理，制定吸引投資和物資管理的體制，完善行業(yè)待遇制度，為更好地傳承勾林舞提供保障。

5 結(jié)語

保護(hù)與傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是我們的責(zé)任，也是我們的義務(wù)。在非物質(zhì)文化視角下，推動(dòng)勾林舞持續(xù)性發(fā)展，首先正確認(rèn)識(shí)到勾林舞是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)；其次要從內(nèi)心深處認(rèn)可勾林舞，堅(jiān)定繼承發(fā)展勾林舞的決心，傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最后各個(gè)角色相互配合，促進(jìn)勾林舞協(xié)同、高效發(fā)展，使其能在保留文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，增加民族傳統(tǒng)文化的存續(xù)力，建立民族自信,以期在勾林舞能走在更大的舞臺(tái)，進(jìn)入人們的視野，讓世人所欣賞。