朱 祎

一、引言

蘭斯頓·休斯（Langston Hughes，1902—1967）是美國著名的黑人作家和詩人，享有“哈萊姆桂冠詩人”的稱號。他的作品體裁多樣，從詩歌、散文、小說到戲劇、歷史、傳記。他的自傳作品共有兩部，分別是《茫茫大?！罚═he Big Sea，1940）和《我漂泊，我思考》（I Wonder as I Wander，1956）。其中《救贖》節(jié)選自休斯的自傳《茫茫大?！罚瞧渲械囊粋€回憶性章節(jié)。在這個章節(jié)里，休斯從第一人稱出發(fā)，記敘了自己“得到救贖”的經(jīng)歷。本文基于威廉·拉波夫的敘述結(jié)構(gòu)，對《救贖》一文的敘述結(jié)構(gòu)進行分析，同時對敘事語言所表現(xiàn)出來的語篇特征進行梳理，探求敘事文體的風格，感受文章中精妙的反諷效果。

二、敘述結(jié)構(gòu)

美國社會語言學家威廉·拉波夫（William Labov）在分析了大量美國紐約黑人青年口頭敘述故事的基礎上，于1972 年提出一個完整或熟練的個人經(jīng)歷的口頭敘述，包含以下六個基本要素：Abstract（概語）、Orientation（定位）、Complicating Action（復雜化事件）、Evaluation（評述）、Resolution（結(jié)局）、Coda（結(jié)束語）。這六個基本要素可分別簡單概括為：概語——作者開始講述故事之前用一句話對整個故事所作的一個簡要概括；定位——向聽眾/讀者交代故事的時間、地點、人物、情景等一系列背景材料；復雜化事件——描述故事的主要脈絡，按照時間順序告訴人們事情發(fā)展的內(nèi)容；評述——具體描述事件發(fā)生的背景條件，以及發(fā)生后人物的心理狀態(tài)、感情歷程等附加材料；結(jié)局——故事的結(jié)局；結(jié)束語——建立故事與現(xiàn)實生活的某種聯(lián)系，給予讀者教訓或啟迪。以上敘述結(jié)構(gòu)要素在《救贖》一文中的具體表現(xiàn)如下：

概語：I was saved from sin when I was going on thirteen.But not really saved.It happened like this.

這兩句話位于文章開頭。在具體事件開始之前，作者通過這兩句話對全文進行概括，點明本文是有關自己得到救贖的故事，在這一句中具體表現(xiàn)為我為何13 歲得到救贖（注意時間）以及為什么沒有真正得到救贖（強調(diào)程度）。筆者認為休斯在概語里留下了兩個具有特定描述性的詞語，尤其是really 程度副詞的修飾，激發(fā)了讀者閱讀文本的興趣，如思考“救贖的具體內(nèi)容”“13 歲的年齡背景”“真正的救贖的具體含義”等，引發(fā)讀者思考。

定位：《救贖》一文中事件發(fā)生的時間、地點和人物等背景材料位于第一段，地點為 “my Auntie Reed’s church”，時間是“night”，人物包括“aunt，sinners，membership of the church and I”，情景內(nèi)容為“a special meeting for children，to bring the young lambs to the fold ”，讀者從中可以得知背景為當?shù)氐慕烫谜敖?jīng)歷著巨大的復興”，具體表現(xiàn)為教堂不僅舉辦了一系列祭祖活動，教眾還為孩子們安排了一場專門的“救贖”儀式，而儀式地點就在教堂，主要人物就是“我”、“我”的姨媽、孩子們、教會成員以及信徒。

復雜化事件（以下簡稱為CA）：CA 是敘述結(jié)構(gòu)中最基本的單位，是一系列按時間順序排列的事件，只要列出CA，人們就可以知道故事發(fā)展的主要脈絡，了解故事的大致情節(jié)。

文中的復雜化事件CA1 到CA3 根據(jù)原文先后順序排列，在CA1 中姨媽先叮囑“我”得到救贖的情形，接著展現(xiàn)“我”邊坐著等待耶穌邊記錄在教堂內(nèi)的所見所聞的場景。在CA2 中姨媽的動作并沒有得到具體描寫，但根據(jù)教堂內(nèi)眾人祈禱的情景可以推測姨媽的動作與他們一致，而這時有一部分小孩已經(jīng)走上前得到救贖，但大部分孩子包括“我”仍然在原地等待救贖。在CA3 中在場只有“我”和另一個小孩Westley 沒有得到救贖，而這時Westley 也走上前去，“我”被單獨留了下來。在CA4中先是姨媽再到眾人、牧師都開始期望“我”得到救贖，然后“我”起身了。最后CA5 中所有人歡呼，包括“我”在內(nèi)所有人默念上帝的名字（見表1）。

表1

評述：復雜化事件只是將大致事情經(jīng)過呈現(xiàn)給讀者，事件中具體的細節(jié)、場景、人物心理活動等需要評述進行填充，才能讓讀者身臨其境地感受到故事的發(fā)展。根據(jù)評述相對于CA 句的位置關系，可將評述分為外部評述（External Evaluation）即游離于CA 外的單獨部分和內(nèi)部評述（Internal Evaluation）即與CA 交錯共同構(gòu)成一個句子。在《救贖》一文中，外部評述具體表現(xiàn)為：在CA3 中只有我一個人沒有得到救贖的時候，在“Now it was really getting late.I began to be ashamed of myself，holding everything up so long”之后，插入了一個外部評述：“I began to wonder what God thought about Westley，who certainly hadn’t seen Jesus either，but who was now sitting proudly on the platform...”

在描述自己感到一切太晚，只剩自己沒有得到救贖，成為“焦點”時，作者話鋒一轉(zhuǎn)開始描寫自己思考酒鬼的兒子Westley 撒謊得到救贖也沒有被拆穿的原因，刻畫“我”焦灼不安，想同Westley 一樣撒謊得到“救贖”的心理，進一步凸顯了“救贖”神圣光芒下的荒謬可笑。

而在內(nèi)部評述中，根據(jù)不同的修飾作用，具體的內(nèi)部評述可分為：（1）強化性評述；（2）比較性評述；（3）關聯(lián)性評述；（4）解釋性評述。在本文中，強化性評述多見于描述牧師的動作，如：Won’t you come？Won’t you come to Jesus？Young lambs，won’t you come？牧師一次又一次地向這些還沒獲得“救贖”的孩子們發(fā)出呼喚。比較性評述，如I wanted to see him，but nothing happened to me.Nothing ！I wanted something to happen to me，but nothing happened.這句話描寫“我”渴望見到耶穌的心理活動：“我”是多么想見到耶穌，得到所謂的“救贖”，可是眼前哪有什么圣光，空空如也。兩相對比將“我”的焦急、無助與無奈刻畫得淋漓盡致，同時用三個nothing，不斷地強調(diào)這種虛無，更傳遞出作者的反諷意味。關聯(lián)性評述，如：So I sat there calmly in the hot，crowded church，waiting for Jesus to come to me.描述我坐在教堂里的動作，順帶說明我坐著在等耶穌到來，這個等待的動作為輔助并不會推動事情的進展。解釋性評述，如：God had not struck Westley dead for taking his name in vain or for lying in the temple.So I decided that maybe to save further trouble，I’d better lie，too，and say that Jesus had come，and get up and be saved.解釋我后面為何會站起來，讓人們認為我也得到了“救贖”。

結(jié)局：That night...I cried...She woke up and told my uncle I was crying because the Holy Ghost had come into my life...But I was really crying because I couldn’t bear to tell her that I had lied，that I had deceived everybody in the church，that I hadn’t seen Jesus.

故事的結(jié)局是，當晚回家夜深人靜之時，“我”哭了，姨媽說“我”哭是因為看見耶穌得到了救贖，而“我”認為“我”哭是因為“我”撒謊了，自己并沒有見到耶穌，也并沒有得到救贖。

結(jié)束語：But I was really crying because...and that now I didn’t believe there was a Jesus anymore，since he didn’t come to help me.

這一句表明“我”內(nèi)心對自己騙人的行為深感愧疚與自責，而一個“now”將過去和現(xiàn)在連接起來，表明“我”自那以后下定決心再也不相信耶穌了，耶穌沒有來幫助我、拯救我。而這同文章主題“救贖”遙相呼應，表明了作者對宗教的虛偽荒誕的抨擊，進一步凸顯了“我”對宗教所謂“救贖”的反諷。

三、敘事視角與敘事語言

作為休斯自傳《茫茫大海》中的一個回憶性章節(jié)，《救贖》全篇使用第一人稱，用一個小男孩的視角去記錄耶穌“拯救”人類，人類得到“救贖”的故事。而在第一人稱中，文章開頭提到“我”十三歲的時候得到“救贖”，卻又說自己并沒有真正得到救贖，因此這個“我”應該是長大后的“我”的評價與回憶。在敘事逐漸展開的過程中，語言也簡潔明了，多小詞，語法并不復雜，還有兒童用語如“aunti”以及酒鬼兒子的對話描寫如“God damn！I’m tired o’sitting here.”等。對于“我”看到的一切即人們的表現(xiàn)，作者多直接描寫，經(jīng)常使用一系列動詞展現(xiàn)人物動作場景，更加生動地再現(xiàn)了宗教儀式感下人們的各種表現(xiàn)，也展現(xiàn)了孩子心靈是最為簡單直白的，這也進一步凸顯了“我”在這種大眾的儀式感下仍然沒有融入與歸屬時，只能靠撒謊得到“救贖”后感到愧疚不安、信仰幻滅的心理活動，而文末的“我”再也不相信耶穌了，用了一個“now”將過去13 歲的“我”和現(xiàn)在的“我”聯(lián)系起來，表明這是一次真實事件，說明它對“我”的深刻影響并告訴讀者上帝根本不存在，這都是人類狂熱的幻想。

文本除了對“我”所看到的一切即視覺描寫非常精細以外，聽覺上也是層次感分明。教堂里牧師的歌聲，教堂內(nèi)人們的禱告聲，只?！拔摇币粋€人沒得到“救贖”時姨媽的哭聲，教堂內(nèi)眾人的抽泣聲、哀聲，“我”最后站起來時教堂里爆發(fā)出來的歡呼聲，再次祈禱的歌聲以及“我”最后趴在床上的哭聲，這些聲音隨著敘事的深入不斷變化，在反復中達到了一個巧妙的平衡點，凸顯了“救贖”的荒誕與可笑。在具體的聲音描述中，如“The preacher preached a wonderful rhythmical sermon，all moans and shouts and lonely cries and dire pictures of hell，and then he sang a song about the ninety and nine safe in the fold，but one little lamb was left out in the cold.”一句中preacher 和preach、sang 和song、ninety 和nine 都是押頭韻，而fold和cold 押尾韻，表現(xiàn)出牧師布道時如音樂般的節(jié)奏感。

四、結(jié)語

本文將威廉·拉波夫的敘述結(jié)構(gòu)模式運用到《救贖》中，通過梳理文本敘述結(jié)構(gòu)，從敘事視角、敘事語言、視聽覺效果的角度分析文章語篇特征，探討文本敘事效果，發(fā)現(xiàn)文本對基督教“救贖”這一活動的敘述生動形象、主線清晰，同時具有一定的戲劇效果，特別是將“救贖”的諷刺、宗教的虛偽、人們的自欺欺人刻畫得淋漓盡致。