張樂(lè)天 郭 莉

（1.浙江工商大學(xué) 中外話語(yǔ)研究院，杭州 310018；2.復(fù)旦大學(xué) 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活資料中心，上海 200433；3.上海睿叢攝智信息科技有限公司，上海 200021）

2023 年3 月5 日，OpenAI 發(fā)布了ChatGPT-4 多模態(tài)大模型，人工智能發(fā)展進(jìn)入一個(gè)“將改變世界”的新時(shí)代。但短短半個(gè)多月以后，無(wú)數(shù)人的歡呼聲還在耳畔回響，特斯拉首席執(zhí)行官埃隆·馬斯克等千名業(yè)界、學(xué)界著名人士就拋出了一封公開(kāi)信，強(qiáng)調(diào)人工智能“可能對(duì)社會(huì)和人類(lèi)構(gòu)成巨大風(fēng)險(xiǎn)”，呼吁“所有人工智能實(shí)驗(yàn)室應(yīng)立即暫?！薄＃?］不過(guò)，DeepLearning.AI 的創(chuàng)始人吳恩達(dá)和 Meta 的首席人工智能科學(xué)家楊立昆等一大批業(yè)界名人明確反對(duì)暫停強(qiáng)大人工智能開(kāi)發(fā)的提議，他們兩人于2023 年4 月7 日在YouTube 通過(guò)視頻直播的方式連線討論，試圖從多個(gè)角度論證“AI 暫停 6 個(gè)月是個(gè)壞主意”。［2］

數(shù)字技術(shù)的突飛猛進(jìn)，業(yè)界專(zhuān)家的激烈爭(zhēng)吵，都導(dǎo)向一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問(wèn)題：數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展對(duì)于日常生活到底意味著什么？馬克思在批判黑格爾的唯心主義的過(guò)程中提出“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［3］56命題，強(qiáng)調(diào)了生活實(shí)踐的本體論意義。繼承馬克思主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，盧卡奇指出，“如果把日常生活看作一條長(zhǎng)河，那么由這條長(zhǎng)河中分流出了科學(xué)與藝術(shù)這兩種對(duì)現(xiàn)實(shí)更高的感受形式和再現(xiàn)形式?！ㄟ^(guò)它們對(duì)人們生活的作用和影響而重新注入日常生活的長(zhǎng)河”［4］。盧卡奇把“更高的感受形式和再現(xiàn)形式”歸結(jié)為“生活態(tài)度”，歸結(jié)為人們對(duì)于日常生活實(shí)踐的意義感。由此可見(jiàn)，“意義感”既是日常生活本身，又反過(guò)來(lái)直接影響日常生活，并進(jìn)而影響科學(xué)技術(shù)的進(jìn)程。

本文將圍繞日常生活的“意義感”展開(kāi)，希望通過(guò)比較改革開(kāi)放前后中國(guó)民眾對(duì)于日常生活意義的表達(dá)，幫助人們更好地理解數(shù)字化時(shí)代人們的“活法”，緩解人工智能給人們的日常生活帶來(lái)的焦慮，更好地反思人工智能的未來(lái)。

一

曾幾何時(shí)，虛幻的未來(lái)左右著當(dāng)下，朦朧的理想使艱難困苦的當(dāng)下成為“激情燃燒的歲月”。1950年冬，長(zhǎng)清的朋友正在祖國(guó)北方邊疆“保衛(wèi)祖國(guó)”，在饑寒交迫之中，他寫(xiě)信給長(zhǎng)清說(shuō)：

國(guó)內(nèi)各方面都是突飛猛進(jìn)，這是每個(gè)人都感到萬(wàn)分高興的。在國(guó)防戰(zhàn)線上的我，更感到自己負(fù)的責(zé)任重大和光榮。我將以與你同樣的心情與努力來(lái)關(guān)懷祖國(guó)的富強(qiáng)，以萬(wàn)分的熱情行動(dòng)起來(lái)，迎接這個(gè)偉大的祖國(guó)的各種建設(shè)。長(zhǎng)清，我們一起努力吧。①參見(jiàn)復(fù)旦當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活資料中心，書(shū)信掃描X14C041（1）-2 長(zhǎng)清086。

20 世紀(jì)50 年代初，畢業(yè)于農(nóng)學(xué)專(zhuān)業(yè)的茹玉放棄了家里為她準(zhǔn)備的“農(nóng)場(chǎng)”，投入創(chuàng)辦福建泉州農(nóng)業(yè)學(xué)校的艱苦建設(shè)之中。1953 年12 月12 日，在福建泉州農(nóng)業(yè)學(xué)校工作的茹玉給在上海復(fù)旦大學(xué)讀書(shū)的戀人景治寫(xiě)了一封信，信中說(shuō)：

我對(duì)當(dāng)前國(guó)家正在進(jìn)行實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義改造這一偉大事業(yè)感到極大興奮。這將給予人帶來(lái)無(wú)窮的幸福生活，不僅是往后的代代子孫們，即就我們一代，甚至就年齡較大的一輩，亦將可身受和眼看到這一幸福社會(huì)的到來(lái)?。、趨⒁?jiàn)復(fù)旦當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活資料中心，書(shū)信掃描X15E002 陳景治、陳偉民033。

讓人匪夷所思的是，20 世紀(jì)50 年代末期，全國(guó)農(nóng)村的許多地方遭受糧食和副食品短缺危機(jī)，但“土豆加牛肉”“樓上樓下，電燈電話”之類(lèi)充滿著理想主義的口號(hào)仍然激發(fā)起一波又一波理想主義的狂熱。

這是怎么一回事？為什么普通民眾不斷被似有似無(wú)的理想、似真似幻的未來(lái)所裹挾？為什么可望不可即的“意義感”會(huì)成為苦難民眾的“鎮(zhèn)靜劑”？

假如從一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的人類(lèi)歷史進(jìn)程角度去透視，我們可以察覺(jué)到一些端倪。人類(lèi)從刀耕火種起步，慢慢學(xué)會(huì)了制造更好的生產(chǎn)工具來(lái)從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，漸漸增強(qiáng)了從自然界汲取資源的能力。隨著生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)，人類(lèi)征服自然的能力日益提高；而蒸汽機(jī)的出現(xiàn)、電力的使用更讓人類(lèi)走進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)?！白匀涣Φ恼鞣?，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用……過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想得到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”［3］277

人類(lèi)的歷史就是一部人類(lèi)不斷征服自然的歷史。近現(xiàn)代以來(lái)，憑借科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，先進(jìn)生產(chǎn)工具的使用，人的能力越來(lái)越強(qiáng)大，人類(lèi)越來(lái)越為自己創(chuàng)造出前人無(wú)法想象的美好生活。于是，一個(gè)大寫(xiě)的“我”出現(xiàn)了，這個(gè)“大我”可能主導(dǎo)并隨心所欲地創(chuàng)造一個(gè)新世界的意識(shí)形態(tài)并流行起來(lái)。

這種理想主義意識(shí)形態(tài)可能是國(guó)家的、政黨的、族群的，影響著無(wú)數(shù)人的思想與行為，成為一個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的思潮。這種理想主義意識(shí)形態(tài)存在著極大的個(gè)體差異，有人心懷“天下”，有人志在“大任”，有人想著“光宗耀祖”，有人一心想做個(gè)科學(xué)家，也有人追求某種難以名狀的完美境界，諸如此類(lèi)。但不同的理想在個(gè)體日常生活中的功能卻驚人地一致。理想以神妙莫測(cè)的“意念力量”把虛無(wú)縹緲的未來(lái)拉到當(dāng)下，以心靈中的美妙掩蓋、遮蔽了當(dāng)下的苦難、艱辛與饑餓，使不堪的當(dāng)下富有“意義感”。

二

吊詭的是，科學(xué)技術(shù)成就了人，讓人對(duì)未來(lái)充滿理想與希望；科學(xué)技術(shù)也打擊了人，人類(lèi)的主導(dǎo)權(quán)消解了，理想中的未來(lái)正在漸漸消失……這就是我們正在經(jīng)歷的數(shù)字化時(shí)代。

1996 年，美國(guó)學(xué)者尼葛洛·龐帝出版了專(zhuān)著《數(shù)字化生存》。他認(rèn)為，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化技術(shù)的快速發(fā)展顛覆了原有的生存方式，一個(gè)虛擬的、數(shù)字化的生存活動(dòng)空間出現(xiàn)了，人類(lèi)將越來(lái)越多地在這個(gè)數(shù)字化空間中從事信息傳播、交流、學(xué)習(xí)、工作與生活。

自從“數(shù)字化生存”概念提出以后，數(shù)字化的迅猛發(fā)展令概念的提出者也頭暈?zāi)垦?。曾?jīng)的時(shí)空障礙打破了，借助于數(shù)字化技術(shù)，人們可以在全球的每一個(gè)角落工作與生活；曾經(jīng)的權(quán)力格局消解了，電子網(wǎng)絡(luò)和個(gè)人電腦賦予個(gè)人最大的權(quán)力；曾經(jīng)的民族、國(guó)家界限模糊了，全球化成為不可遏止的歷史潮流。與此同時(shí)，隨著互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等新一代智能信息通信技術(shù)的發(fā)展，特別是大數(shù)據(jù)的創(chuàng)新和應(yīng)用，人們的工作、生活方式發(fā)生了難以置信的變化，網(wǎng)上購(gòu)物、微信支付、遠(yuǎn)程教育、遠(yuǎn)程醫(yī)療、網(wǎng)上麻將、虛擬社區(qū)……過(guò)去誰(shuí)能想象人能這樣“活著”，人的欲望可能這樣被滿足？

人工智能的最新發(fā)展更讓人匪夷所思。ChatGPT猶如一匹“超級(jí)大黑馬”，能接受圖像和文本輸入，具有強(qiáng)大的語(yǔ)言生成能力，甚至能作圖、寫(xiě)詩(shī)、做論文，在處理辦公文件時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人的能力。很快，百度推出人工智能的中文大語(yǔ)言模型“文心一言”，阿里云更鼓勵(lì)大家試用具有“極限的語(yǔ)文理解和推理能力”的“通義千問(wèn)”。人工智能的最新進(jìn)展對(duì)人們的日常工作、生活到底意味著什么？

禍福相依。人類(lèi)在歡呼數(shù)字化福祉的時(shí)候，本身也被數(shù)字化了。數(shù)字化不只與計(jì)算機(jī)相關(guān)，也決定著人類(lèi)的生存?？枴ぱ潘关愃乖f(shuō)：“人失去了他自己的世界?！保?］在數(shù)字化時(shí)代，萬(wàn)物數(shù)字化讓每一個(gè)人都變成大數(shù)據(jù)汪洋大海里一滴小小的水珠；萬(wàn)物互聯(lián)讓每一個(gè)人變成無(wú)窮無(wú)盡的互聯(lián)之網(wǎng)中的一個(gè)微不足道的節(jié)點(diǎn)；萬(wàn)物突變收縮了時(shí)間之軸，每一個(gè)人都很難“跟上數(shù)字時(shí)代的節(jié)律”；萬(wàn)物混沌重塑著空間秩序，每一個(gè)人都很難在這斷裂、不連續(xù)的歷史進(jìn)程中大有作為……如果說(shuō)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展曾經(jīng)托起了大寫(xiě)的“我”，那么，數(shù)字化把人打回到了自己原生的狀態(tài)，即茫茫宇宙中那個(gè)小寫(xiě)的“我”。

三

數(shù)字化時(shí)代的生存環(huán)境是易變的、不確定的、復(fù)雜的、模糊的，無(wú)數(shù)人處于所謂的“懸浮”之中，充滿著未知的風(fēng)險(xiǎn)。在這樣的生存環(huán)境中，人們采取的生存策略是“抓住當(dāng)下”，在日常的工作、生活、交往與消費(fèi)中獲得生命的意義。2002 年，江蘇鹽城職業(yè)技術(shù)學(xué)校的一名高年級(jí)學(xué)生寫(xiě)信給南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院的網(wǎng)友，信中表達(dá)了自己“當(dāng)下”生活中的淡淡的幸福：

幸福不就是這樣嗎？不需太多的形容，太復(fù)雜的愿望，只是每天生活上的小事，就構(gòu)成了幸福的要素。我想要平淡安逸的生活，早晨和貓兒互道早安；我想要父母都健康快樂(lè)，住得很近，天天見(jiàn)面；我想要有個(gè)可能緊握彼此雙手、永遠(yuǎn)相隨的牽手；我想要的幸福，就是這么簡(jiǎn)單，美吧?、賲⒁?jiàn)復(fù)旦當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活資料中心，書(shū)信掃描 X16F062 周麗紅001。

義烏雙童吸管有限公司董事長(zhǎng)樓仲平于20 世紀(jì)90 年代中期創(chuàng)辦吸管企業(yè)。在公司運(yùn)行穩(wěn)定以后，他曾幾度制定公司發(fā)展“五年規(guī)劃”。2010 年后，他不再制定發(fā)展規(guī)劃，因?yàn)槭袌?chǎng)瞬息萬(wàn)變，經(jīng)營(yíng)環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，企業(yè)根本不可能按照事先的規(guī)劃去應(yīng)對(duì)。他一有時(shí)間就抓緊讀書(shū)，為自己充電，以便有能力及時(shí)處理隨時(shí)可能出現(xiàn)的緊急情況。2021 年10 月初，樓仲平自拍了一個(gè)短視頻，標(biāo)題是“美好的時(shí)光就應(yīng)該浪費(fèi)在太陽(yáng)下”。在視頻中，他手拿一本翻開(kāi)的書(shū)，邊朝陽(yáng)臺(tái)走，邊說(shuō)：“這么好的太陽(yáng)，在太陽(yáng)下看書(shū)，是很大的一個(gè)享受。今天上午，就坐在這里吧！”在旁邊的一個(gè)柜子上，赫然放著一本韋伯的著作《新教倫理與資本主義精神》。

義烏佛堂鎮(zhèn)王斌是世界著名的“相框大王”，是歐美相框市場(chǎng)最大的供貨商。20 世紀(jì)90 年代中期，他創(chuàng)辦企業(yè)以后，一直注意及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，把生產(chǎn)過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都做到極致，終于做成了令人難以置信的“相框生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈”。例如，在辦廠初期，有一段時(shí)間，相框油漆一直沒(méi)有過(guò)關(guān)，他到處打聽(tīng)哪里有相關(guān)師傅。聽(tīng)說(shuō)金華農(nóng)村有這樣一個(gè)人，他立刻騎摩托車(chē)去尋找。王斌在田邊找到了這個(gè)師傅，問(wèn)他：“會(huì)不會(huì)做圓桌面的那種油漆？”對(duì)方表示能。王斌請(qǐng)他馬上出發(fā)，但他不愿意，說(shuō)要插秧，沒(méi)有鞋子。王斌付給他雙倍的錢(qián)，讓他請(qǐng)兩個(gè)人幫助插秧，還花錢(qián)為他買(mǎi)了鞋子。油漆師傅被感動(dòng)了，坐上王斌的摩托車(chē)。王斌與油漆師傅共同努力，三天三夜后，終于做出了最合適的油漆。又如，2019 年，一個(gè)業(yè)務(wù)員告訴王斌，電商平臺(tái)出來(lái)以后，小相框賣(mài)得火熱。于是王斌動(dòng)起了再做小相框的腦筋。他隔天就親自到全國(guó)各地考察小相框生產(chǎn)的情況，并通過(guò)“對(duì)標(biāo)”做出了超越其他企業(yè)的產(chǎn)品。

周洋霞，1983 年出生于義烏農(nóng)村，曾經(jīng)多次榮登世界冠軍領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。2011 年，她創(chuàng)辦禪心閣非遺工作室。經(jīng)過(guò)艱辛努力，周洋霞成為義烏市傳統(tǒng)古典珠寶飾品的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。每一天，每一刻，她都只爭(zhēng)朝夕，抓住當(dāng)下，去創(chuàng)造，去工作。春夏秋冬，日月輪回。周洋霞每天早上6 點(diǎn)多醒來(lái)后，就通過(guò)手機(jī)開(kāi)始工作。10 點(diǎn)多至11 點(diǎn)，到工作室。晚上9 點(diǎn)多至10 點(diǎn)回家后，周洋霞繼續(xù)工作，一直到十一二點(diǎn)，甚至凌晨。有趣的是，她睡夢(mèng)里也常常在工作，因?yàn)椤皦?mèng)中會(huì)有最美的意境”。早晨一覺(jué)醒來(lái)，夢(mèng)中的意境突然如東方噴薄的朝霞，美妙異常。說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快！她趕緊拿起手機(jī)，或者拿出畫(huà)筆，把夢(mèng)中之美記錄下來(lái)。2019 年一把“五福臨門(mén)”黃金宮鎖的靈感就來(lái)自夢(mèng)境。周洋霞說(shuō)：“那個(gè)鎖特別有意思，像個(gè)柜子一樣可以打開(kāi)，里面是五個(gè)蝙蝠，這是中國(guó)傳統(tǒng)題材；關(guān)上去有一把新月的鎖。特別有意思的是，鎖里可以放胎毛，可以放沉香，還可以放情書(shū)，放你的小秘密、小照片。”②參見(jiàn)義烏訪談資料，訪談周洋霞，2020 年1 月14 日。

近3 年來(lái)，由于疫情，更由于數(shù)字化的發(fā)展，很多人開(kāi)始在家里辦公，他們精心布置，讓工作與生活空間變得溫馨而富有意義。［6］一位被訪者說(shuō)：“一天的時(shí)間都是宅在房間里學(xué)習(xí)、工作、看視頻、打游戲，所以一張書(shū)桌要把所有體驗(yàn)都拉滿。比如我經(jīng)常把大平板放在旁邊，滾動(dòng)播放一些喜歡的動(dòng)圖，通過(guò)放音樂(lè)營(yíng)造一種投入的氛圍?！绷硪晃槐辉L者說(shuō)：“小圓桌就很可愛(ài)，而且能折疊，既兼容戶外，也兼容家里的風(fēng)格，而且在家辦公、戶外露營(yíng)、做茶幾都很適合，像這種多功能的東西我們就覺(jué)得非常好，很靈活?！保?］

“抓住當(dāng)下”讓生活與消費(fèi)變得豐富、多元而且有趣。一位被訪者說(shuō)：“因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在有攀爬架，如果有沙發(fā)固定在那邊，可能就施展不開(kāi)，所以在設(shè)計(jì)這套房子的時(shí)候，我們就已經(jīng)考慮了寵物的需求，客廳并不只是我們?nèi)说目臻g，也是我們和狗狗的空間?！薄敖衲觊_(kāi)始幾乎我們各種活動(dòng)都帶貓咪一起去，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)朋友們帶寵物出來(lái)玩的頻率也變高了。”另一位被訪者說(shuō)：“比如我在家要休息了，就會(huì)打開(kāi)這個(gè)黑膠機(jī)（它是一個(gè)手提箱一樣的），營(yíng)造一種復(fù)古咖啡廳的氛圍，再選一瓶精油香熏，模仿咖啡館的味道，音樂(lè)起來(lái)之后，再配點(diǎn)合適的小酒，挑個(gè)喜歡的杯子，這才是真正的沉浸式休息?！保?］

四

近20 年來(lái)，民眾日益把“抓住當(dāng)下”作為一種“活法”，這是否意味著，在數(shù)字化時(shí)代，民眾放棄了“理想”的恢宏偉大，選擇了“當(dāng)下”的卑微渺??？

回答是否定的。

100 多年以來(lái)，杰出的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家不斷批判“大我”的傲慢與荒謬。恩格斯在《自然辯證法》中曾舉出許多案例，告訴大家人類(lèi)許多開(kāi)發(fā)大自然的行動(dòng)最后如何導(dǎo)致了出乎預(yù)料的災(zāi)難。海德格爾在《存在與時(shí)間》中指出，現(xiàn)代成了一個(gè)“完全沒(méi)有問(wèn)題的時(shí)代”，再?zèng)]有什么東西是不可能的和不能達(dá)到的，只要“我們”對(duì)它有“意志”。我的這種“意愿意志”是“最高、最極端的意志”，支配一切。［4］斯科特專(zhuān)門(mén)討論人與自然關(guān)系的著作《國(guó)家的視角》更給出一個(gè)副標(biāo)題“那些試圖改善人類(lèi)狀況的項(xiàng)目是如何失敗的”。因此，我們可以說(shuō)，“大我”是對(duì)個(gè)體在自然與社會(huì)世界中的位置的錯(cuò)誤幻覺(jué)，基于這種幻覺(jué)的“理想”有恢宏偉大的外觀，卻不斷“制造”出災(zāi)難。

數(shù)字化技術(shù)的突飛猛進(jìn)，史無(wú)前例地影響了人類(lèi)的生活世界，“武器的批判”壓倒性地超越了思想的批判?！按笪摇毕饬耍嗣翊蟊姼鎰e了理想，回歸現(xiàn)實(shí)的人與真實(shí)的生活，開(kāi)始了“抓住當(dāng)下”的生活實(shí)踐。我們發(fā)現(xiàn)，這種“抓住當(dāng)下”的實(shí)踐看起來(lái)有點(diǎn)“小兒科”，其實(shí)卻以“向下扎根、向上生長(zhǎng)”的韌性創(chuàng)造著新的生活。

其一，虛無(wú)主義的理想“摒棄”人的肉體需求，“抓住當(dāng)下”則優(yōu)先關(guān)注“一切歷史的第一個(gè)前提”，即人首先需要吃喝穿住以及其他一些東西，生活下去，才有可能“創(chuàng)造歷史”。因此，人們選擇優(yōu)質(zhì)的食品，設(shè)計(jì)優(yōu)美的環(huán)境，進(jìn)行適當(dāng)?shù)腻憻捙c舒適的休息，這一切感性的實(shí)踐活動(dòng)本身有其難以替代的特殊意義。有趣的是，我們觀察發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化環(huán)境中的白領(lǐng)們還會(huì)著意創(chuàng)造生活的意義。因?yàn)樵谒麄冄劾?，“意義”就是生活質(zhì)量的體現(xiàn)。

其二，“抓住當(dāng)下”就是積極行動(dòng)起來(lái)，去“做”。為什么要去“做”？因?yàn)槭澜绮荒軡M足人，更因?yàn)椤耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”［3］79。人不同于動(dòng)物，動(dòng)物的活動(dòng)與其生命是直接同一的，它依靠本能適應(yīng)自然。人是一種文化的動(dòng)物，不斷地為自己創(chuàng)造新的生活。人要“做”，在“做”的過(guò)程中改變世界，創(chuàng)造價(jià)值。所以，“做”是有意義的，不但創(chuàng)造著新的生活，同時(shí)創(chuàng)造著人自身。

其三，從字面上看，“抓住當(dāng)下”似乎漠視、放棄了未來(lái)，其實(shí)恰恰相反，在理想主義泛濫的時(shí)候，虛幻的未來(lái)反而阻斷了真實(shí)的通向未來(lái)之路，導(dǎo)致行為的普遍失范。①1958 年10 月1 日，浙江海寧聯(lián)民村農(nóng)民興高采烈地慶祝人民公社成立，陳家場(chǎng)的公共食堂第一天開(kāi)張。陳家場(chǎng)人到食堂里吃飯，每一個(gè)人都吃得“撐死”，誰(shuí)也不管“明天太陽(yáng)是否仍然升起”?！白プ‘?dāng)下”是個(gè)體在當(dāng)下不斷生成的過(guò)程。這里的個(gè)體是感性的，各種良知、道德、煩惱、擔(dān)憂、快樂(lè)在心頭涌現(xiàn)，他下意識(shí)地領(lǐng)會(huì)著當(dāng)下的情境，“做”起來(lái)。一旦“做”，時(shí)間之軸就被激活。時(shí)間本無(wú)意義，生命實(shí)踐創(chuàng)造出意義。時(shí)間本無(wú)限，生命實(shí)踐賦予時(shí)間無(wú)數(shù)個(gè)富有意義的有限。所以，“抓住當(dāng)下”恰恰是創(chuàng)造未來(lái)的最佳方式。正如萊布尼茨所說(shuō)：“現(xiàn)在包含著過(guò)去，而又充滿了未來(lái)?！保?］“做”在之前、當(dāng)前、將來(lái)的三維“在場(chǎng)”的意義上讓美好的未來(lái)“綻放”出來(lái)；這種“綻放”既是物質(zhì)意義上的，又是價(jià)值意義上的。

人工智能的超常發(fā)展創(chuàng)造著新的生活，也帶來(lái)了數(shù)不清的煩惱、焦慮，有人甚至擔(dān)心一旦人工智能失控，將會(huì)“毀滅”人類(lèi)自身?！白プ‘?dāng)下”，兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩，不斷在解決問(wèn)題中創(chuàng)造美好生活，這才是消解煩惱、焦慮的最優(yōu)方案。綜觀人類(lèi)歷史，人類(lèi)的未來(lái)從來(lái)都不是事先設(shè)計(jì)好的，人區(qū)別于動(dòng)物的最重要標(biāo)志恰恰在于人有不斷克服困難、解決問(wèn)題的能力，只有人類(lèi)才有不斷為自己創(chuàng)造美好生活的可能性。我們應(yīng)當(dāng)相信，人類(lèi)一定能在不斷解決問(wèn)題的實(shí)踐中，在“抓住當(dāng)下”的創(chuàng)造性工作中，促成人工智能的發(fā)展、ChatGPT的前行，并創(chuàng)造美好而富有意義的新生活。當(dāng)然，人工智能的最新進(jìn)展也提醒我們，尤其是政治領(lǐng)袖們，切忌讓最新技術(shù)成為打擊對(duì)方的工具，否則，毀滅美好生活的不是人工智能，而是人類(lèi)自身。

數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展不斷沖擊著人民大眾日常的工作與生活，未來(lái)難料，世事難測(cè)。近些年來(lái)，面對(duì)著數(shù)字化的挑戰(zhàn)，“抓住當(dāng)下”流行起來(lái)。這種“活法”的“意義感”修正著數(shù)字化的弊端，開(kāi)啟著有意義的未來(lái)。