譚智林 (廣西警察學(xué)院)

民間音樂指的是在特定的歷史時期在一定的區(qū)域內(nèi)流傳的，具備該區(qū)域的文化特征，并長期通過當(dāng)?shù)爻蓡T的口傳心授來加以傳承的音樂作品。在國家現(xiàn)階段提升保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宗旨指引下，保護及傳承民間音樂作品也日漸受到重視。但關(guān)于民間音樂的權(quán)益歸屬方面也存在著激烈的爭論。

一、民間音樂傳承與保護的根本意義

（一）強化音樂傳承，保護民間音樂文化

我國有著數(shù)千年的悠久歷史文化積累，其中不乏音樂類的非遺文化，這不僅是我國極具特色的精神文明財富，也是傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵組成，唯有對非遺音樂文化加以保護，才能做到對我國的文化記憶及傳統(tǒng)文化的保護。我國的民間音樂有著豐富的種類，特別在少數(shù)民族生活地區(qū)，因地處偏僻，文化落后，音樂文化傳承只能憑借口傳心授。

如今地區(qū)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，許多地區(qū)及民族漸漸與現(xiàn)代生活接軌，卻沒有了文化自信，對民間音樂的傳承及保護意識也逐漸淡薄，這導(dǎo)致遺失了無數(shù)的民間音樂類型，成為我國文化發(fā)展中的永久遺憾。提升保護非遺音樂文化，可為研究民間音樂文化提供更多的可用文化資源，同時也保護了對音樂文化的探索工作。

（二）強化音樂傳承，構(gòu)建非遺保護系統(tǒng)

我國日漸深入的非遺音樂文化探索，持續(xù)提升在理論及實踐方面的研究，對于非遺音樂文化的傳承與保護逐步具有了實踐經(jīng)驗并建立了體系，為傳承保護非遺音樂文化提供了大量的事實依據(jù)。逐步加深保護非遺音樂文化，可合理創(chuàng)建非遺音樂的保護系統(tǒng)，合理重組保護資源，支持更多的非遺項目保護及傳承，確保文化保護效果。

（三）強化音樂傳承，深挖音樂內(nèi)在價值

音樂藝術(shù)豐富了人們的主觀思想及日常生活，利用人與文化間的互動，全面體現(xiàn)音樂文化價值。民間音樂文化歷史悠久、地域特色鮮明，對于開發(fā)音樂文化具有極其顯著的珍貴價值。所以，利用保護及傳承非遺音樂文化，可以全面展現(xiàn)音樂文化對于新時代的價值。經(jīng)過現(xiàn)代化創(chuàng)新加工，民間音樂文化仍會對如今的主流音樂產(chǎn)生巨大的影響，為目前的音樂市場發(fā)展提供更多的途徑。多樣的民間音樂文化可為音樂作品帶來更加豐富的基礎(chǔ)素材，體現(xiàn)出音樂道路的全方位發(fā)展。

二、民間音樂傳承與保護的顯著特性

民間音樂作品具有獨特的民間特色，是勞動人民偉大智慧及杰出才能的具體體現(xiàn)。本文總結(jié)了各類民間音樂特征具體有以下方面：

（一）傳承與保護的價值特性

民間音樂與專業(yè)音樂作品有所不同，其具備濃厚的民間藝術(shù)特色。

首先，民間音樂是在民間創(chuàng)作產(chǎn)生，不存在具體的作者。這種民間創(chuàng)作與如今的著作權(quán)法中規(guī)定的合作創(chuàng)作也有很大區(qū)別。

其次，在流傳時更具代表性，利用口傳心授的方式，這也符合了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備的口耳相傳的特點。傳承人在流傳期間發(fā)揮著重大的作用。

最后，民間音樂自由地在流傳中發(fā)展，不存在特定的形式，歷代的傳承人甚至是普通人在傳唱期間都可以通過自身對音樂的認(rèn)識來對其加工發(fā)揮。民間音樂在歷史中的存在更多地滿足了我國的眾多民族及農(nóng)村地區(qū)的精神文化生活，對精神文明的發(fā)展也有著積極的促進作用。

（二）傳承與保護的時間特性

民間音樂在20 世紀(jì)末期遭遇了嚴(yán)重的傳承危機?，F(xiàn)階段面臨的主要傳承難題為。

其一，在經(jīng)濟的迅速發(fā)展、城市化進程化提升的促進下，農(nóng)村人口不斷外流，喪失了原有的文化生態(tài)環(huán)境，民間音樂也逐漸失去了正常的生存空間。

其二，傳承人基本年齡偏大，年輕一代對于新事物有著強烈的探索愿望，對于傳統(tǒng)民歌沒有太大興趣，造成了無人繼承的局面。

其三，藝術(shù)形式的多元化發(fā)展導(dǎo)致了民間音樂文化在其他的主流文化及流行音樂等藝術(shù)形式面前失去發(fā)展空間及受眾，處于邊緣地帶。

三、民間音樂傳承與保護現(xiàn)狀及問題

（一）民間音樂傳承與保護現(xiàn)狀

其一，民族音樂的保護與傳承嚴(yán)重受外來因素影響。民間音樂是一種小范圍傳播的音樂形式，在國內(nèi)音樂市場中傳播速度過慢，且發(fā)展受到阻力等不斷地變化對其產(chǎn)生重要影響。在這些壓力下對于民間音樂藝術(shù)的保護及傳承也無法正常有序地發(fā)展。

其二，年輕人沒有足夠重視民族音樂藝術(shù)傳承的意義。在民間音樂藝術(shù)的傳承與保護中，年輕人應(yīng)作為這項工作的主體。但如今的年輕人對于現(xiàn)代流行音樂及搖滾音樂等類型更為注重。因此，年輕人沒有足夠的參與藝術(shù)傳承工作的自覺性，這造成了民間音樂藝術(shù)進行傳承與保護的工作極難開展。

其三，民間音樂落后的傳播方式。在很多少數(shù)民族地區(qū)，通常沒有采用現(xiàn)代媒體進行傳播的意識。相關(guān)負(fù)責(zé)人在實施傳承保護工作過程中，少數(shù)民族人民也堅持只在本地開展傳播及傳承。若少數(shù)民族的年輕一代沒有對民族音樂文化傳承的意義提起重視時，這種傳播方式也就成為民間音樂藝術(shù)在傳承與保護方面的最大限制。

其四，少數(shù)人不重視民間音樂的傳承價值。有些人的認(rèn)知中認(rèn)為民間音樂是落后的藝術(shù)形式，本身沒有對民族音樂所具有的美感及藝術(shù)價值的欣賞水平，淺薄的意識中認(rèn)為民族音樂藝術(shù)一定會被新型音樂形式代替。這種觀念對于文化傳承工作極為不利，給民間音樂藝術(shù)的傳承及保護工作帶來了嚴(yán)重的阻礙。

其五，流行音樂的持續(xù)發(fā)展桎梏了民間音樂的傳承形式。過去我們在不同的藝術(shù)表演上還能欣賞到民樂歌手表演的民族民歌，但目前此類專業(yè)歌手已所剩無幾?，F(xiàn)階段的作曲家及表演者都將表現(xiàn)形式著重放在流行音樂方面，對于民間音樂從根本上缺乏傳承觀念。民樂藝術(shù)的傳承已接近于枯竭期，缺乏自主的傳承者，社會方面也并未對這項傳承工作提高重視，致使弘揚民間音樂藝術(shù)的工作全面走進低潮期。

（二）民間音樂傳承與保護存在的問題

其一，民間音樂的斷層危機。非遺音樂文化主要通過群體傳承及個人傳承兩種方式進行傳承。我國非遺音樂文化的傳承藝人越來越少，且普遍年齡過高、男女比例失衡，很多民間音樂種類可能會失去傳承動力。因缺少傳承人造成的非遺音樂文化傳播中斷，其具備的特殊技藝及曲目也會隨之消失。比如斡爾族、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、克爾克孜等民族只有語言卻不存在文字，其民族音樂主要是通過口傳身授來進行傳承，但在現(xiàn)代的流行音樂不斷的沖擊傳統(tǒng)音樂的情況下，許多傳承人的下一代不具備傳承及保護觀念，導(dǎo)致了民樂傳承后繼無人的現(xiàn)狀。

其二，群眾缺乏保護意識。現(xiàn)階段，政府部門逐漸提升了對非遺音樂文化傳承的重視，大力發(fā)展并保護非遺音樂文化，這一過程中也凸顯出缺乏執(zhí)行力的問題，特別是在少數(shù)民族地區(qū)，因宣傳工作不到位，導(dǎo)致少數(shù)民族人民沒有保護非遺音樂文化的思想意識，使保護工作陷入被動，開展越發(fā)困難。少數(shù)民族地區(qū)的人民生活條件相對較差，并不注重民間音樂，在其觀念中認(rèn)識非遺音樂文化的保護工作應(yīng)由政府部門來執(zhí)行，自身并未積極投身于保護工作。少數(shù)民族生存于以漢族為主體的社會環(huán)境中，文化自信感不強，認(rèn)知中覺得民族音樂落后，這在很大程度上制約了非遺音樂文化的發(fā)展。只有其對自己的民族文化全面認(rèn)可，積極開展非遺音樂的傳承，才能為保護非遺音樂文化提供社會監(jiān)督，提升民間音樂傳承的實際效果。

其三，音樂文化沒有適宜的環(huán)境。民間音樂是在不同的社會民俗文化生產(chǎn)中世代延續(xù)及傳承下來的，保護非遺音樂文化離不開民族文化的受眾。我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，外部文化的持續(xù)涌入，年輕人多選擇外出務(wù)工，民族區(qū)域逐步更改了社會氛圍，各種習(xí)俗也多被現(xiàn)代化的生活理念同化，非遺音樂文化所具備的民間基礎(chǔ)也早已被代替，這也促使民間音樂加速消失。年輕人接受國外文化的感染，逐漸改變了原有的音樂多元化欣賞角度，自然也對非遺音樂文化沒有了興趣，這嚴(yán)重?fù)p壞了非遺音樂文化的發(fā)展空間。

其四，重視申報、忽視管理的現(xiàn)實局面。保護非遺音樂文化時存在重申報輕管理的現(xiàn)象，開展項目申報時，政府及相關(guān)機構(gòu)極其重視，以大量的物力、財力投入作為支持，而申報成功后，卻并未執(zhí)行相應(yīng)的非遺音樂文化保護工作，無法取得理想的保護效果。特別在經(jīng)濟落后的區(qū)域，因無法提供更多的保護經(jīng)費，在實施保護工作方面難度更高。政府部門對非遺音樂支持項目申報，可引領(lǐng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，并申請國家財政補助，推動旅游或其他產(chǎn)業(yè)帶來經(jīng)濟效益，提升當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展水平。而政府部門更注重經(jīng)濟發(fā)展，沒有更多的精力來保護非遺音樂文化，造成無法實現(xiàn)相應(yīng)的保護效果。另外，非遺音樂文化的保護工作沒有具體的量化指標(biāo)，不能以此評估政府的業(yè)績，這也導(dǎo)致政府部門的保護工作無法接受合理的監(jiān)督。

四、音樂藝術(shù)的傳承與保護策略

（一）強化政府保護職責(zé)，傳承創(chuàng)新民間音樂

其一，各級政府明確自身的主體作用。國家為加強民族藝術(shù)的傳承與民間音樂的保護工作，制定了系統(tǒng)的維護措施。但是，有些地區(qū)的政府部門未正確認(rèn)識到自身對于傳承和保護工作的主導(dǎo)責(zé)任，只是將這項工作交給社會群體，這導(dǎo)致了少數(shù)民族整體范圍內(nèi)的音樂藝術(shù)傳承及保護工作的實際效率極低。所以，國家要不斷增強扶持力度，指示各級政府及時發(fā)揮主導(dǎo)職能，為傳承保護的社會組織提供便捷程序，同時發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)效能，全面落實政府的主導(dǎo)及規(guī)劃任務(wù)。

其二，各級政府要全面體現(xiàn)保護職能。具體的保護措施包括民族民間音樂藝術(shù)的調(diào)查、記錄、總結(jié)、上報等，開展音樂藝術(shù)的搶救工作，召開拯救瀕危音樂藝術(shù)研究會議等，均需要政府的相關(guān)職能部門來指導(dǎo)。政府要承擔(dān)音樂藝術(shù)保護工作的文字性編輯工作，如搶救及復(fù)原民族樂譜、尋找瀕危樂曲的傳承人等。

其三，進行小范圍的創(chuàng)新文化活動。政府改進現(xiàn)行的傳承規(guī)劃，更改保護觀念。如協(xié)助傳承者創(chuàng)新改進民族民間音樂藝術(shù)，在維持原有的音樂藝術(shù)核心的條件下，適當(dāng)添加現(xiàn)代的民族音樂元素，讓年輕人更容易接受民歌，在主觀上愿意對民間音樂藝術(shù)進行傳承。

（二）提升社會保護意識，拓寬民間傳承渠道

其一，在傳承保護工作進行中，要重視對理論的深入研究，一切調(diào)節(jié)及查找行為都應(yīng)在專業(yè)領(lǐng)域進行，這樣才會保持對民族民間音樂藝術(shù)傳承及保護工作的合理原則。為提升工作的專業(yè)水平，政府相關(guān)工作人員要掌握相應(yīng)的民族、社會、心理等學(xué)科的專業(yè)理論，使各項規(guī)劃決策都科學(xué)、合理。

其二，民族民間的音樂藝術(shù)傳承人要改進傳承保護理念。

一是少數(shù)民族群眾要及時轉(zhuǎn)變自身對待本民族的民族民間音樂藝術(shù)觀念，意識到其對于維護自身的民族文化及體現(xiàn)民族自豪感的關(guān)鍵作用。

二是年輕的族人要明確自身的文化傳承責(zé)任，全面樹立正確的、符合社會主義核心價值觀的傳承觀念。

三是少數(shù)民族在民間的活動主體要發(fā)揮自身職責(zé)，廣泛傳播民族民間音樂藝術(shù)。

其三，探索更多的民間傳承形式。為使民族民間音樂藝術(shù)傳承及保護工作提升效率，相關(guān)職能部門要尋求更多的民間傳承方法，具體有以下方式：

一是，自然傳承，就是在民族村落當(dāng)中，利用日常傳唱、節(jié)日演唱來實現(xiàn)“口口相傳”。這種傳承形式原始自然，但缺乏傳承指向，傳承效果不理想。

二是，家族傳承。這種最為普遍，能在較大范圍內(nèi)傳承，但傳承時間過長，無法適應(yīng)時代發(fā)展。

三是，師徒傳承。此類傳承方式中師父多為民間藝人，而徒弟大多是同族年輕人或社會普通學(xué)生。

四是，符號傳承。這種傳承方式主要是依靠樂譜和音符，可將民族民間音樂進行符號化處理，再加以傳承。這種傳承形式不立體，效率不高。

五是，模仿傳承。這種傳承方式時常以藝術(shù)表演及商業(yè)演出的形式出現(xiàn)，是非本民族表演者對照當(dāng)?shù)匾魳匪囆g(shù)進行的模仿。

（三）強化遺文化教育，明確非遺保護責(zé)任

其一，提升非遺文化的社會教育。民間音樂取自民間，也應(yīng)由民眾進行傳承，我國目前的社會公眾文化還未提升保護意識，需要通過非遺文化的社會教育形式來提升民眾對保護的認(rèn)知，使民眾自發(fā)開展非遺文化的保護活動。一方面通過中小學(xué)教育的音樂課堂，邀請出色的非遺傳承人開展科普教育，從源頭培養(yǎng)群眾主觀上的文化自信，在基礎(chǔ)教育階段，豐富音樂課堂內(nèi)容，達到音樂教育的目的。而高等教育中，則需設(shè)置音樂選修課，聘請優(yōu)秀的非遺文化傳承人為外聘教師，對大學(xué)生開展系統(tǒng)性教育，提升其對音樂文化知識的興趣。另一方面政府部門要調(diào)動不同的社區(qū)機構(gòu)，全面保護非遺音樂文化，通過社區(qū)宣傳板及組織群眾活動，來宣傳非遺音樂文化，使社會群眾初步掌握非遺音樂文化內(nèi)容。

其二，創(chuàng)建非遺保護的責(zé)任制度。非遺音樂文化保護是一項長期的工作，需要工作人員付出大量的時間和精力來收集資料、傳遞申報文件、參加非遺評定，才能得到政府相關(guān)部門的批準(zhǔn)和支持，用以傳承非遺音樂文化。所以，非遺音樂文化的傳承保護工作需要幾代乃至幾十代人的努力。為避免我國目前的重視申報、忽視管理的問題，要建立非遺音樂文化的管理責(zé)任機制，來有效限制相關(guān)部門的行為，對非遺音樂文化提升重視，為非遺音樂文化的傳承提供必要的支持。

（四）強化數(shù)字資源建設(shè)，豐富傳承保護技術(shù)

現(xiàn)階段引進的現(xiàn)代化技術(shù)為非遺音樂文化保護及傳承工作提供適當(dāng)?shù)氖侄危兄诜沁z音樂文化的保護和傳承工作順利開展，為使現(xiàn)代化技術(shù)體現(xiàn)出自身的優(yōu)勢作用，就要創(chuàng)建相應(yīng)的數(shù)字信息化保護體系。

其一，通過VR 技術(shù)實現(xiàn)對非遺音樂文化的重現(xiàn)。保護非遺文化的過程中，廣泛應(yīng)用VR 技術(shù)，這項技術(shù)現(xiàn)已成為關(guān)鍵的文化保護技術(shù)，通過VR 技術(shù)實現(xiàn)情景再現(xiàn)，可提升群眾與非遺文化間的互動接觸，達成資源存儲的數(shù)字化共享。在非遺音樂文化方面，可通過VR技術(shù)創(chuàng)建三維數(shù)據(jù)庫，運用建模及網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)設(shè)置虛擬情境，將文字無法保存的文化內(nèi)容利用畫面及視頻形式加以記錄。再運用人工智能技術(shù)進行文化遺產(chǎn)的色彩、符號、紋理等的信息識別，并一一標(biāo)記，生成矢量數(shù)據(jù)，整合后形成基因信息庫，可為非遺音樂文化傳承提供全面的資源儲存。

其二，努力研發(fā)創(chuàng)建非遺數(shù)字展覽館，我國有著多樣的民間音樂文化，大多的音樂形式是利用曲譜、文字及口頭形式來實現(xiàn)傳承，只有通過走訪民間藝人，才能體會到這類文化藝術(shù)原始的狀態(tài)。運用拍攝的視頻制作出相應(yīng)的VR影像資料并進行保存。例如，創(chuàng)建苗族音樂數(shù)字展覽館，全面集成動態(tài)及靜態(tài)遺產(chǎn)，將非遺文化整合并保存于數(shù)字展覽館，可面向全國進行展覽，讓所有人都可以欣賞我國燦爛的民間音樂文化。

其三，要科學(xué)嘗試通過新媒體開展宣傳，拓展非遺音樂文化的實際影響效果。新媒體是新時代的產(chǎn)物，微博、微信公眾號這兩個被廣泛應(yīng)用的平臺，擁有眾多的用戶群體，可將信息實時推送給千萬乃至上億用戶，突破了時空的限制，可拓寬傳播對象的影響面，提升傳播效果，為非遺音樂文化傳承工作提供新的形式?？捎行ч_展與微信及微博平臺的公益合作，投放開屏及插播等廣告，進行對非遺數(shù)字展覽館的推廣，通過廣告效應(yīng)為非遺音樂文化吸引更多人群在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽展覽館，進一步加深非遺音樂文化的傳承。

五、結(jié)語

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間音樂類型是人類精神文明方面的寶貴財富，提升非遺音樂文化保護工作，可提升對我國民間音樂文化的探討，創(chuàng)建非遺保護體系，體現(xiàn)音樂文化的實際價值。現(xiàn)階段民間音樂傳承現(xiàn)狀是被城市化、工業(yè)化、流行音樂等不同的發(fā)展所影響。政府部門需加大支持力度，搞好非遺傳承人的隊伍建設(shè)，提升非遺文化的社會性教育，健全非遺保護的責(zé)任制度，創(chuàng)建數(shù)字保護系統(tǒng)，促進其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，全面實現(xiàn)非遺音樂文化的保護及傳承。