又見

羅池有月

柳侯祠東面有一眼池塘叫“羅池”。清代顧祖禹《讀史方輿紀要·廣西四·柳州府》中的“羅池，在府城東，水可溉田，有羅池廟 ，即柳宗元祠也”，趙翼《和立崖游虎丘》中的“羅池，志廟文，孟亭畫壁影，故事倘可循，私心竊有請”，說的都是這個地方。柳侯祠往東不足百米，就到羅池，方形磚石圍砌成橢圓水面，幽藍而古樸，平靜如鏡，天光云影倒映其間，像山水油畫栩栩如生，意境神奇而幽遠。要是夜晚，月光靜瀉而下，聞著百年桂花林飄來的縷縷馨香，一汪池水如銀光落刃，境界冷峻，空靈清雅，這就是柳州八景中的“羅池夜月”了。白天，沿著池邊觀賞，只見碧綠的水草在橙色的水中隨著小蝌蚪等水中生物輕輕搖曳，群群游魚來來往往，如在飛船的真空里，使人翛然，頓時忘記塵世俗物。

早在唐代，羅池已有名氣。唐朝鐘輅《續(xù)前定錄·柳柳州》云：“羅城北，龍池勝地也?！闭f的是它的盛名。明代李西涯《羅池書屋記》稱，古羅池“廣袤可數(shù)里，澄波汀蓄，準平而鑒照其外”。當時月亮升至東臺山上空，倒影廣闊的羅池水面，月色冷峻，境界空靈，池邊柳下，俯仰水上皓月，成為絕美景致。無月之夜，其勢如閻興邦《寓柳子厚先生祠》所云的“墓旁不見羅池月，惟有蕭蕭衰草聲”；有月之夜，如王臣《柳州懷古感時》所云：“古廟千年棲夜月，山城一帶鎖寒云”，景色都格外奇特?！傲_池夜月”美景也由此逐漸定型，并發(fā)展成為《辭源》中的條目。宋徽宗追封柳宗元為“文惠侯”。明時1452年重修了羅池廟，但明崇禎七年（1634），徐霞客慕名尋訪“羅池夜月”時，“此景已久湮滅，不可見矣”，只余數(shù)畝清漣供游客憑吊，令人痛惜，《徐霞客游記》對此有詳細描述。據(jù)志書記載，羅池上曾有石橋，名曰“新月橋”，也已失芳蹤。之后一直到清末宣統(tǒng)，柳州人趙屏藩和后來的知府楊道霖先后重建羅池，修葺柳侯祠，植樹栽花，以柳侯祠為中心，建成了最早的柳侯公園，直到我們今天看到的樣貌。

先前，羅池也只是一泓野水。公元815年，柳宗元被貶到柳州任刺史，因政治失意，又貧病交加，公元819年病逝于柳州。生前深愛羅池，常與地方文友到羅池邊賞月吟詩，洗筆散步。死后三年，托夢生前部將：“棺我于羅池?！庇谑?，后人在羅池旁修建了羅池廟（后改名柳侯祠）和柳侯衣冠墓。作為柳侯政壇摯友、同為中唐古文運動統(tǒng)帥和主將的韓愈，在《柳州羅池廟碑》中對這段歷史詳加描述：“柳侯為州，不鄙夷其民，動以禮法，三年，民各自矜奮……凡令之期，民勤趨之，無有后先，必以其時。于是民業(yè)有經(jīng)，公無負租，流逋四歸，樂生興事；宅有新屋，步有新船，池園潔惰，豬牛鴨雞，肥大蕃息；子嚴父詔，婦順夫指，嫁娶葬送，各有條法；出相弟長，入相慈孝。”他稱贊柳侯開荒建設、開鑿水井、廢除奴役等實政，認為柳生能澤其民，死能變?yōu)樯瘢骸皣L與其部將魏感、謝寧、歐陽翼飲酒驛亭，謂曰：‘吾棄于時，而寄于此，與若等好也。明年吾將死，死而為神，后三年，為廟祀我。及期而死?！绷钏篮笕甑哪橙?，降臨州府后堂，人們看到就跪拜，晚上還托夢給部將歐陽翼說：“在羅池旁邊給我建廟宇吧?！焙芸鞆R一建成，舉行了祭祀，時有“過客李儀醉酒，慢侮堂上，得疾，扶出廟門即死”。韓愈在文章中進一步渲染了其中的神秘色彩，認為柳侯“生能澤其民，死能驚動福禍之，以食其土，可謂靈也已”。于是，撰寫《柳州羅池廟碑·迎享送神詩》，云：“荔子丹兮蕉黃，雜肴蔬兮進侯堂。侯之船兮兩旗，度中流兮，風泊之待。侯不來兮，不知我悲。侯乘駒兮入廟，慰我民兮，不以笑。鵝之山兮柳之水，桂樹團團兮白石齒齒。侯朝出游兮暮來歸，春與猿吟兮，秋鶴與飛。北方之人兮，為侯是非。千秋萬歲兮，侯無我違。福我兮壽我，驅厲鬼兮山之左。下無苦濕兮，高無干秔。穩(wěn)充羨兮，蛇蛟結蟠。我民報事兮，無怠其始，自今兮欽于世世?！?/p>

詩聲情并茂，韓愈寫好后，由沈傳師所書，立于羅池廟內(nèi)。沈傳師（769—827）歷任太子校書郎、翰林學士、中書舍人、湖南觀察使，寶歷元年（825）入拜尚書右丞、吏部侍郎，在書法界名氣甚大，與歐陽詢、虞世南、褚遂良、柳公權等齊名。只可惜羅池廟碑早已不知所終，只能從后人拓本中體驗到其書法的清勁圓潤、骨法神健、挺健秀朗、肉藏于筋的氣息和精妙。到了南宋嘉定十三年（1220），地方重立碑文，因首句“荔子丹兮蕉黃”而得名“荔子碑”，碑集韓愈文、蘇軾書、柳宗元事，又稱“三絕碑”，現(xiàn)藏于柳侯祠中。據(jù)載，此碑曾折斷，后又尋得復合一體。徐霞客在柳州的日記有“西過唐二賢祠，覓拓碑者家，市所拓蘇子瞻書韓辭二紙”的記載。歷代或取拓本以傳觀，或重刻于石以流布之舉，可見人們對此碑的珍視。

世間多驚奇，歷史總意外。韓愈未曾到過柳州，卻能把柳侯及其柳州寫得如此神奇。朱熹未曾到過泗水之地，卻在《春日》中把泗水之濱尋春的情景寫得淋漓盡致。李白從未上過戰(zhàn)場，卻有《從軍行》“百戰(zhàn)沙場碎鐵衣，城南已合數(shù)重圍”的極其形象的戰(zhàn)場描述。范仲淹從未去過岳陽樓，卻揮筆寫下了千古雄文《岳陽樓記》。歐陽修未曾到過杭州，卻為西湖吳山寫下了著名的《有美堂記》。美好的事物不一定只是眼前夠得著的，正所謂，來過不如未曾來過，見過不如未曾見過，愛過不如曾經(jīng)痛過，于無聲處也能聽驚雷。

古人云：“愛其人者，兼愛屋上之烏；憎其人者，惡其余胥?！闭f的是，喜愛一個人，連帶也喜愛他房子上的烏鴉；憎恨一個人，連帶也憎恨他家的墻壁。這樣的事例，身邊甚多。世上那些潭潭池池，一汪汪明澈如鏡，有的觀瞻者絡繹不絕，有的寂寂無聲無人問津，也有很多連名字也沒有，難道都是混沌無用嗎？而羅池獨有美名，那只是憑借著與它有關聯(lián)的人足以引人敬仰罷了。不然的話，貪泉、盜泉本明亮如鏡，清冽爽口，枉受鄙名、污名、惡名罷了，是否盜與貪，關鍵在人心。因為人本身賢名，連帶的池水也有了賢名；因為池水有了賢名，連帶的地方文脈也都有了可以追尋的靶向和彈跳的高度。為人為官也該如此引領風尚，勿做一方山水的污垢。世上人畜禽獸乃至草木萬物皆平等，而又有多少像羅池這樣，能夠幸運地遇到柳侯、韓愈、蘇軾、沈傳師等諸大師呢？

羅波潭記

去年秋日的一天，我沿著武鳴城東往馬山方向約二十公里，再拐入武鳴至賓陽公路二公里，抵達羅波圩，往南一處村落，但見村舍林立間，有數(shù)畝潭水在嶙峋亂石堆中，幾棵古老大樹半遮著，蕭疏淡雅，妙趣自然橫生。

一汪天然潭水，清澈靛藍，平靜幽深。幾位村姑正在水邊談天，有直接在潭水里洗衣服的，有搓洗長發(fā)的，有垂釣的，有路過看熱鬧的，還有人洋洋得意向我們說：“大旱不干枯，大澇不溢滿，多好的潭水，有女就嫁這樣的地方?！?/p>

羅波潭為何不枯不溢？從武鳴地形看，周圍是典型的喀斯特巖溶地貌，最高峰脈為大明山，蓄藏著大量的水源，通過地下河到了武鳴盆地，正好在地表中的羅波圩找到了出水口，所以就有了包括羅波潭、靈水湖在內(nèi)的很多清澈泉潭。因為地下泉水在其他位置找不到比羅波潭更低的出水口，所以就不再在這里涌流了，使潭水維持相對穩(wěn)定的水位，不易溢滿而出。

水不在深，有龍則靈。羅波潭乃當?shù)佚執(zhí)兜膲颜Z音譯，意為有龍的泉潭水。潭四周圍著猙獰的石頭，呈脈條狀布局，恰似龍之麟角和龍行天下的姿態(tài)。相傳很久以前，附近村子一寡婦撿到怪蛋，帶回家中用棉被蓋上，七天后竟生出一只蝎蜥模樣的小動物，并開口喊寡婦為母親。寡婦很驚奇，對它像親生骨肉般照料。漸漸地，蝎蜥長大起來，大得整個屋子都無法裝下了，而又不能讓它居住屋外，怕別人說它是怪物。寡婦沒有辦法，說：“讓媽幫你弄斷尾巴吧，這樣就可以騰出更多的活動空間?！笨尚徇€是越長越大，過了不久屋子又裝不下了。寡婦只好讓它到屋外，居住在一處潭水中。后來被人看見了，用壯語管叫它為“特窟”，是壯語斷尾巴的意思。數(shù)年后，寡婦年老歲終，特窟很傷心地哭泣，天上就刮起龍卷風，將它和寡婦卷起，飛向大明山。后來傳說寡婦被安葬到大明山上，而特窟則幻化成神龍，人們這才注意到特窟是神龍的化身。每年清明，特窟都到大明山掃墓，路過羅波潭都下潭沐浴，以示孝心，而每次沐浴都會雷電交加，下起傾盆大雨，恰好給當?shù)厍f稼帶來了及時雨，讓鄉(xiāng)親們有個豐收年景。當?shù)囟际菈炎迦思遥脡颜Z給清潭取名為“龍窟潭”，意為有神龍加持的泉潭，后來慢慢地轉化為“羅波潭”了。

潭東岸上為龍母廟，也稱羅波潭廟，修于清光緒年間，已多次塌毀，現(xiàn)在所見到的龍母塑像以及廟堂，都是幾十年來漸次修建的。據(jù)說廟里供奉著特窟及其母親。每年農(nóng)歷三月初三，武鳴人都聚集于此，對唱山歌，上香拜廟，祈求風調雨順。而這座龍母廟也成為羅波潭文化乃至大明山地區(qū)駱越文明的一個重要發(fā)祥地。

駱越者，是先秦乃至漢代的一支南方古族群，是現(xiàn)代壯族、侗族、黎族、毛南族、仫佬族、水族等民族的先民。據(jù)《漢書·地理志》記載，駱越人主要聚居在左右江流域、邕江—郁江流域，海南、越南北部紅河流域，并建立了北起廣西紅水河流域、西起云貴高原東南部、東至廣東省西南部、南至海南島和越南紅河流域的駱越方國。因其所處的自然環(huán)境和特定的生產(chǎn)方式，創(chuàng)造了具有地域特色的文化，其中的稻作、棉紡織、航運、象形方塊字、銅鼓、冶煉制造、崖壁畫、巫術、龍母、玉器、柱子崇拜、干欄式建筑等文化，對中華文明、東南亞文明乃至世界文明產(chǎn)生了深遠影響。這些文化的中心，主要集中在左右江和紅水河流域，而武鳴是其中的一個中心。據(jù)《武緣縣圖經(jīng)》記載，羅波潭以及周邊的水系，都統(tǒng)稱為“古駱越水”。近年來，考古學家在大明山、武鳴等地發(fā)現(xiàn)大型古駱越祭祀壇，并發(fā)現(xiàn)大量刻在石器、玉器、骨片上的圖案，發(fā)掘出銅鼓、甬鐘、青銅劍、玉琮、玉璋等古駱越重器。這些出土文物，與中原地區(qū)出土的一些文物實物相似，它們所反映的歷史年代以及展示的背后文化也是極為相似，都是中華文化的重要組成部分。這也充分說明我們共有的文化符號、共有的歷史記憶、共有的精神家園是包括古駱越人在內(nèi)各民族共同創(chuàng)造和培育的。

羅波潭與龍母廟的關系，主要源于稻作文化。從古文獻記載看，駱越人學會了用野生稻馴化栽培水稻，開辟了水稻種植和稻作文明的新紀元。這就需要源源不斷的水源，于是他們對水以及掌管天下水的水神始終頂禮膜拜，所以我們見到了龍母廟的建立和興起。清代武鳴舉人黃思讓《羅波龍窟》云：“一泓溶漾渺漫漫，湫底神龍仰月蟠。銜燭照空沙尾凈，抱珠潛隱水晶寒。波浮落日鋪紅榖，光映丹楓照碧瀾。莫道容身非禹浪，一聲雷震躍云端?！痹娭嘘P于羅波潭底有神龍的說法，正是應和了龍母崇拜的這種心理。

羅波潭周圍綠樹成蔭，其中有怪石堆突兀水面，呈小石島被潭水包圍著，上面長滿了奇異的植物，四季青蔥翠綠，很是亮麗。三畝見方里，小石島與潭水相間，仿佛盛滿水的天然盆景，玲瓏可人，襯托著羅波潭不可抗拒的美。東北岸石壁上有“小三山”崖刻大字，筆力蒼勁，古韻猶存，乃清道光年間思恩知府李彥章所題?！靶∪健比趾我?，李知府尚有“莫怪三山成縮本，眼前真有海如杯”的詩句，說的是潭及周圍山石的精巧和別致。

羅波潭雖不大，但色彩神奇獨特。呈不連貫U字形布局的水面，因為隔著亂石，分為頭潭、二潭、三潭三個水窩窩，并呈現(xiàn)不同的色調，比如頭潭深藍、二潭淺藍、三潭淡藍。為什么會有如此不同的顏色呢？于是我爬上一處石壁俯瞰，三潭之水相連，似乎沒有可以相隔的距離。只是有些地方可清晰見到潭底清幽的石頭；有些地方視線模糊一些，不見石頭，但見水草幽藍如海；有些地方則什么也看不見，只是幽幽碧水，暗如黛玉。原來，潭子各處深淺不同，最深處四十六米，最淺的只有不足一米，其顏色的不同，大約是深淺不等而視覺感受有差異的緣故吧。

乾隆年間編撰的《武緣縣志》有載：“潭水四時常清，深不可測，穴幽邃，煙霞時蒸，若日影倒垂，溶漾浮空，韜涵萬類?！闭f的是潭在一日之內(nèi)景色各異，晨曦，潭面水霧彌漫，如煙蒸霞蔚，山光水色若隱若現(xiàn)；晴午，碧水輝映藍天，白云蕩漾水面；夜半星稀，皓月當空，清潭印月，恬淡靜雅，仿佛置身于仙境之中。潭水常年清澈豐盈，冬暖夏涼，往來游者絡繹不絕。

眼前此番情景，沐浴洗濯者，戲水玩耍者，撐桿垂釣者，安適自在，其樂融融。難道他們都是傳說中的神仙？

責任編輯 黃月梅