■ 施旭升

自20世紀(jì)中葉以來,傳統(tǒng)藝術(shù)理論的界域被不斷突破,藝術(shù)研究的范式也明顯受到挑戰(zhàn);藝術(shù)學(xué)的研究重心實(shí)現(xiàn)了從藝術(shù)本體向藝術(shù)活動(dòng)與藝術(shù)行為、從藝術(shù)的創(chuàng)作—接受向藝術(shù)的傳播—交流的轉(zhuǎn)向。隨著媒介技術(shù)日新月異的發(fā)展以及傳播媒介對(duì)人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活乃至藝術(shù)和審美活動(dòng)的影響越來越明顯,特別是隨著傳播學(xué)在西方的興起,作為藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)之交叉融合的藝術(shù)傳播學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)90年代初,藝術(shù)傳播學(xué)開始在中國落地生根,(1)“藝術(shù)傳播學(xué)”在中國興起的主要標(biāo)志就是邵培仁主編的《藝術(shù)傳播學(xué)》(南京大學(xué)出版社1992年版)的出版。經(jīng)歷了90年代的相對(duì)安靜期之后,在進(jìn)入21世紀(jì)之后有了快速發(fā)展。相對(duì)于作為新時(shí)期“顯學(xué)”的藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等領(lǐng)域,藝術(shù)傳播學(xué)自覺借鑒傳播學(xué)的觀念和方法,從關(guān)注藝術(shù)審美創(chuàng)造的文化與心理規(guī)律性,轉(zhuǎn)向了關(guān)注藝術(shù)交流傳播的媒介乃至藝術(shù)交往的實(shí)踐行為本身及其交流傳播的效應(yīng)——這不僅使藝術(shù)研究的領(lǐng)域逐步擴(kuò)大,而且也使相關(guān)學(xué)術(shù)成果越來越多,學(xué)科影響與日俱增。由此,可以說藝術(shù)傳播學(xué)已然成為中國藝術(shù)理論研究領(lǐng)域最為突出的亮點(diǎn),以及成就最為顯著的分支。

然而,相對(duì)于傳統(tǒng)的藝術(shù)理論研究來說,藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)科界域至今還相對(duì)模糊,學(xué)科自覺意識(shí)還有待加強(qiáng),學(xué)術(shù)方法與路徑也仍有待進(jìn)一步拓展。因而,在新文科建設(shè)的背景下,要想繼續(xù)推進(jìn)藝術(shù)傳播學(xué)學(xué)科體系的建設(shè),就有必要進(jìn)一步明晰:藝術(shù)傳播學(xué)究竟應(yīng)該有怎樣的學(xué)科意識(shí)與學(xué)科定位?如何在新文科背景下構(gòu)建藝術(shù)傳播學(xué)的知識(shí)場(chǎng)域與話語體系?如何有效地推進(jìn)與它的學(xué)科對(duì)象相適應(yīng)的藝術(shù)傳播學(xué)方法論體系的建設(shè)?諸如此類問題,是本文要著重探究和思考的。

一、從藝術(shù)“四因式”談起

毋庸置疑,人們自古以來就有對(duì)藝術(shù)的多維度的審視和思考,從而形成了藝術(shù)理論史上的藝術(shù)本體論、藝術(shù)創(chuàng)作論、藝術(shù)接受與鑒賞論、藝術(shù)發(fā)生發(fā)展論等。美國學(xué)者艾布拉姆斯在其《鏡與燈》一書的“序論”中提出了三個(gè)維度上的藝術(shù)“四因式”理論,即以“作品”(work)為中心,一端是“藝術(shù)家”(artist)的創(chuàng)作之維,一端是“受眾”(audience)的接受之維,以及藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的“世界”或“宇宙”(universe)之維,從而構(gòu)成了審視藝術(shù)的一個(gè)三維坐標(biāo)系,(2)[美]M.H.艾布拉姆斯:《鏡與燈:浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》,酈稚牛等譯,北京大學(xué)出版社1989年版,第1頁。其圖示如下:

在這里,藝術(shù),不僅涉及形式和內(nèi)容、手段和材料,而且涉及主體(創(chuàng)作者和接受者)的行為,也就是被統(tǒng)稱為“藝術(shù)活動(dòng)”的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)接受。它不僅包括了藝術(shù)品、藝術(shù)品的生產(chǎn)者(藝術(shù)家)與接受者(受眾)以及藝術(shù)品所反映與揭示的“宇宙人生”,還構(gòu)建了完整把握“藝術(shù)活動(dòng)”全過程的三維的藝術(shù)理論體系框架。如果說,人類的所有藝術(shù)活動(dòng)都“存在于藝術(shù)生產(chǎn)者的藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通,再到藝術(shù)消費(fèi)這樣環(huán)環(huán)相扣、緊密相關(guān)的動(dòng)態(tài)過程之中,是包括藝術(shù)文本生產(chǎn)和藝術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的完整的社會(huì)生產(chǎn)過程”(3)宋建林:《現(xiàn)代藝術(shù)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》,知識(shí)出版社2003年版,第243頁。,那么,這種藝術(shù)活動(dòng)在事實(shí)上就不只是個(gè)體性或個(gè)別性的,而是具有整體性和連續(xù)性的,且貫穿于藝術(shù)歷史的發(fā)展進(jìn)程。也就是說,藝術(shù)活動(dòng)無疑還體現(xiàn)于藝術(shù)的發(fā)展演變當(dāng)中,并且隨著時(shí)代的變遷而呈現(xiàn)出其本身的發(fā)展與演變風(fēng)貌。

所以,在上述的藝術(shù)創(chuàng)作、接受及其本體呈現(xiàn)三個(gè)維度之外,藝術(shù)活動(dòng)的歷史進(jìn)程構(gòu)成了藝術(shù)的第四維,也就是藝術(shù)的歷史之維。正是在人類社會(huì)漫長的歷史進(jìn)程中,在獨(dú)特的藝術(shù)精神得以傳承和發(fā)展的同時(shí),藝術(shù)形態(tài)得以不斷豐富,藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容與形式、品格與風(fēng)貌等也不斷變遷。由此,藝術(shù)史學(xué)也才足以構(gòu)成藝術(shù)學(xué)的一個(gè)專門領(lǐng)域。

那么,在上述關(guān)于藝術(shù)理論的四個(gè)維度之上,“傳播”是否能構(gòu)成藝術(shù)理論研究的“第五維”呢?

從詞源上講,西方文字中的“傳播”,一是difundir(西班牙文),它來源于拉丁文,本意是“發(fā)送出去”;另一個(gè)則是communication(英文),來源于拉丁文中的communicare,本意為“分享”。故而,所謂“傳播”盡管有多種定義,其意涵實(shí)質(zhì)上無外乎兩個(gè)方面:一是“傳遞”,二是“分享”。亦即所謂:其一,“傳播就是信息的傳遞,是信息流動(dòng)的過程”,或者,其二,傳播乃是“人們通過符號(hào)、訊號(hào),傳遞、接收與反饋訊號(hào)的活動(dòng);是人們彼此交換意見、思想、情感,以達(dá)到相互了解和影響的過程”(4)奚曉霞主編《教育傳播學(xué)》,西南師范大學(xué)出版社2020年版,第3頁。。這樣看來,作為一種文化行為的“傳播”,不僅意味著信息的傳遞與流動(dòng),而且更直接、更有效地推動(dòng)了文化的交流與互通;它不僅“用來表示諸如藝術(shù)傳統(tǒng)、語言、音樂、神話、宗教信仰、社會(huì)組織、技術(shù)觀念等文化樣式在歷史上從一個(gè)社會(huì)到其他社會(huì)的擴(kuò)散”(5)[英]肯尼思·麥克利什主編《人類思想的主要觀點(diǎn)》,查常平等譯,新華出版社2004年版,第397頁。,而且通過讓信息交流互通,更加有效地推進(jìn)了文化的進(jìn)步與文明的生長。而現(xiàn)代的“傳播”更不僅限于信息的自發(fā)的傳播流動(dòng),而是涉及信息的社會(huì)組織傳播。媒介技術(shù)的快速發(fā)展,不僅讓信息“傳播”更加便捷,而且影響到社會(huì)生活的方方面面,其中就包括人類的藝術(shù)和審美。

對(duì)藝術(shù)而言,“傳播”的意義也許不僅在于藝術(shù)信息本身的交流互通,更重要的還在于藝術(shù)的媒介構(gòu)建了讓意義得以實(shí)現(xiàn)和共享的場(chǎng)域。其間,從創(chuàng)作到接受,如果未經(jīng)“傳播”,作品并不足以成為完整意義上的藝術(shù)。就像未經(jīng)發(fā)行的小說和電影、未經(jīng)排演的劇本或者未經(jīng)播放的電視劇都還只是一個(gè)“未完成品”一樣,藝術(shù)史上所有的藝術(shù)經(jīng)典,若未經(jīng)“傳播”,不僅無疑難以跨越民族的隔閡、突破文化的壁壘,甚至不可能被“藏之名山,傳之后世”而成為經(jīng)典。在這個(gè)意義上,傳播,構(gòu)成了藝術(shù)得以生存和發(fā)展、傳承與賡續(xù)的真正的“第五維”。因此,關(guān)注藝術(shù)的傳播,特別是從藝術(shù)信息的特質(zhì)出發(fā),理解藝術(shù)傳播的媒介屬性,發(fā)掘藝術(shù)媒介之于藝術(shù)意義的表現(xiàn)、傳達(dá)及交流溝通的價(jià)值功能,構(gòu)建以藝術(shù)的“傳—受”關(guān)系為核心的藝術(shù)文化場(chǎng)域等,也就都成了藝術(shù)傳播學(xué)研究的題中應(yīng)有之義。

二、從新聞傳播看藝術(shù)傳播

那么,如何構(gòu)建藝術(shù)傳播學(xué)獨(dú)特的研究界域?如何把握和理解藝術(shù)傳播學(xué)有別于一般傳播學(xué)的對(duì)象與方法?能否解答這些問題,就是藝術(shù)傳播學(xué)能否獲得其獨(dú)立性的一個(gè)前提條件,也就是藝術(shù)傳播學(xué)能否成立的關(guān)鍵所在。

歷史上,人類的信息傳播促進(jìn)了文明的交流,推動(dòng)了文明的進(jìn)步。從形態(tài)和功能上來說,它們包括宗教傳播、政治傳播、文化傳播等,而隨著傳媒技術(shù)的發(fā)展,現(xiàn)代傳播的范圍與領(lǐng)域越來越廣,大體可以包含新聞傳播、商業(yè)傳播、科技傳播、教育傳播、法制傳播、藝術(shù)傳播以及一般日常生活信息的傳播等。(6)20世紀(jì)90年代初,邵培仁主編的“當(dāng)代傳播學(xué)叢書”由南京大學(xué)出版社出版,其中就包括《經(jīng)濟(jì)傳播學(xué)》(1990)、《政治傳播學(xué)》(1991)、《教育傳播學(xué)》(1992)、《藝術(shù)傳播學(xué)》(1992)等。其中,《藝術(shù)傳播學(xué)》作為國內(nèi)首部藝術(shù)傳播學(xué)研究的專著,其實(shí)被裹挾在了包括政治傳播、經(jīng)濟(jì)傳播等在內(nèi)的一般傳播學(xué)的學(xué)術(shù)框架之內(nèi),從而并未使“藝術(shù)傳播學(xué)”獲得相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位與品格。從人類社會(huì)傳播的縱向歷程來看,如果說包括巫術(shù)儀式在內(nèi)的各種宗教傳播成了各種文化傳播的母體,從中孕育生發(fā)出了關(guān)于精神信仰、道德倫理、社會(huì)規(guī)訓(xùn)乃至藝術(shù)審美等方面的傳播領(lǐng)域,那么在某種意義上說,在現(xiàn)代傳播的界域內(nèi),就其屬性和特質(zhì)而言,新聞傳播與藝術(shù)傳播也許正構(gòu)成了日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代媒介技術(shù)條件下人類信息傳播的兩極。

一般說來,新聞傳播,包括屬于商業(yè)傳播的廣告?zhèn)鞑サ仍趦?nèi),都要講究真實(shí)并追求快捷。可以說,真實(shí)和快捷無疑是新聞傳播的生命。新聞事件發(fā)生后,需要記者和媒體在第一時(shí)間加以真實(shí)而迅速的報(bào)道;至于對(duì)事件真相及其背景的進(jìn)一步揭示,則有賴于新聞的深度調(diào)查與進(jìn)一步的追蹤。新聞傳播的信息越豐富、越具體,對(duì)新聞事件的事實(shí)的揭示也就越深入,越能夠接近真相。在這個(gè)意義上,新聞和歷史有著本質(zhì)上的一致性,因?yàn)闊o論如何,今天的新聞就是明天的歷史,今天新聞的真相也構(gòu)成了未來歷史事實(shí)的基礎(chǔ)。

與新聞傳播相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)傳播,本質(zhì)上則是在虛擬化的情境與體驗(yàn)性的意象當(dāng)中得以展開的,其重要的目的就是讓人們追求美感想象的新奇與情感體驗(yàn)的真切。藝術(shù)傳播是關(guān)于藝術(shù)審美信息的傳達(dá)交流的過程,涉及藝術(shù)信息的存貯、交流及其效應(yīng)的優(yōu)化與最大化。任何藝術(shù)品,只要不“藏之名山”,就必然面對(duì)一個(gè)傳播、交流及接受的問題,并且也只有在此基礎(chǔ)上才能“傳之后世”,成為經(jīng)典。而藝術(shù)史上無數(shù)的藝術(shù)經(jīng)典,也無非通過一代又一代的傳承,通過匯集、收藏了各種經(jīng)典的博物館,才得以向公眾展示。換言之,歷史上的藝術(shù)通過傳播而獲得現(xiàn)場(chǎng)感和此在性。故而,作為審視和理解藝術(shù)的“第五維”,藝術(shù)傳播學(xué)在其視野中需要構(gòu)建起全新的知識(shí)場(chǎng)和問題域。譬如:繪畫,究竟為誰而作,被誰收藏?為什么需要展覽?戲劇,如何組織演出?在哪兒演出,為誰而演,誰在觀看?電影的觀演,有著怎樣的方式和渠道?為什么需要組織發(fā)行?電影發(fā)行何以需要“海報(bào)”,需要預(yù)告,需要舉辦首映式?現(xiàn)代社會(huì)為什么出現(xiàn)各種藝術(shù)節(jié)(包括戲劇節(jié)、電影節(jié)、電視節(jié)等)?甚至,何以會(huì)有藝術(shù)市場(chǎng)?在媒介技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下,電視節(jié)目(欄目)或者數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)乃至各種用戶終端,對(duì)藝術(shù)又有著怎樣的意義?諸如此類,無疑都離不開藝術(shù)交流傳播的學(xué)術(shù)視野,離不開對(duì)藝術(shù)傳播媒介及其歷史變遷的整體把握,也都需要在藝術(shù)傳播學(xué)的知識(shí)視野中來加以系統(tǒng)化的整合和體系化的理解。

現(xiàn)代傳播學(xué)主要基于新聞信息傳播研究而興起,它帶來了一個(gè)全新的學(xué)科視野和研究范式。因此,在一般傳播學(xué)的視野中,新聞傳播學(xué)與藝術(shù)傳播學(xué)之間,就不僅有著觀念上的借鑒、互補(bǔ)與融通,而且也不免在傳播場(chǎng)域與研究路徑上存有廣泛而多樣的對(duì)應(yīng)與差異。從新聞傳播和藝術(shù)傳播的兩相對(duì)應(yīng)來看,我們不僅需要從新聞傳播的角度去理解藝術(shù)傳播的特質(zhì)和品格,也不只要讓藝術(shù)傳播學(xué)對(duì)新聞傳播學(xué)在概念和方法上進(jìn)行借鑒,而是更需要在整體上建構(gòu)起藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng),需要明確藝術(shù)傳播學(xué)所賴以建立的、屬于它自己的研究對(duì)象和研究方法。

三、藝術(shù)傳播學(xué):觀念的自覺與理論的奠基

實(shí)際上,從藝術(shù)史上藝術(shù)傳播的廣泛實(shí)踐,到藝術(shù)批評(píng)中的藝術(shù)傳播理念和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),從藝術(shù)理論關(guān)于藝術(shù)傳播的自覺思考和探索,到作為一門學(xué)科的藝術(shù)傳播學(xué)的產(chǎn)生——這個(gè)過程已經(jīng)構(gòu)成了藝術(shù)傳播學(xué)從無到有的生長歷程。

從藝術(shù)理論發(fā)展的歷史進(jìn)程來看,藝術(shù)傳播的實(shí)踐雖然源遠(yuǎn)流長,但是藝術(shù)傳播觀念的自覺卻是相對(duì)晚近的事。

19世紀(jì)下半葉以來,與現(xiàn)代藝術(shù)的興起相伴的,是一系列的媒介變革—— 一方面是大機(jī)器生產(chǎn)所帶來的書籍報(bào)刊的大量印行,一方面是隨著光電技術(shù)等的發(fā)展而興起的攝影、錄音、電話、電報(bào)乃至廣播、電影等新型媒介。這些變革深刻地影響了20世紀(jì)初以來的藝術(shù)形態(tài)與藝術(shù)生態(tài),藝術(shù)的媒介特性也因此而得以凸顯。

20世紀(jì)初,在傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的交隔轉(zhuǎn)圜中,本雅明以其有關(guān)機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)作品的精彩論述揭示了媒介對(duì)藝術(shù)的形態(tài)及特質(zhì)的深刻影響。一方面,他獨(dú)創(chuàng)性地提出了“光韻”一詞,以之概括傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)一無二的本真性,指出作為媒介的機(jī)械復(fù)制使得傳統(tǒng)藝術(shù)的“光韻”走向消逝;另一方面,他又對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)中的反思與震驚效果抱有欣喜的贊賞態(tài)度,并將其視為現(xiàn)代藝術(shù)之現(xiàn)代性的具體表現(xiàn)。比如在《攝影小史》一文中,本雅明就揭示了攝影藝術(shù)從“攝影作為藝術(shù)”到“藝術(shù)作為攝影”的價(jià)值功能的轉(zhuǎn)換。(7)[德]瓦爾特·本雅明:《迎向靈光消逝的年代——本雅明論藝術(shù)》,許綺玲、林志明譯,廣西師范大學(xué)出版社2004年版,第44頁。而電子媒介之碎片化、非線性、蒙太奇式的表達(dá)風(fēng)格,更是為現(xiàn)代媒介藝術(shù)觀念的崛起準(zhǔn)備了必要的條件。本雅明基于對(duì)媒介變革之于藝術(shù)發(fā)展的重大影響的考察,特別是他對(duì)攝影、電影乃至城市公共藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)與反思指出:在媒介變革的背景下,現(xiàn)代藝術(shù)已不再僅僅以“為藝術(shù)而藝術(shù)”的審美自律為指標(biāo),而是已經(jīng)進(jìn)入開放且多元的領(lǐng)域;現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值范疇也從“審美鑒賞”的純粹性逐漸轉(zhuǎn)移到了“社會(huì)功能”的多樣性之中。

作為法蘭克福學(xué)派代表人物的霍克海默與阿多諾則在其《啟蒙的辯證法》中對(duì)當(dāng)代壟斷資本主義條件下的“流行文化”的本質(zhì)進(jìn)行了獨(dú)到的揭示和批判。他們指出:“在壟斷下,所有的文化都是一樣的。……不僅僅暢銷歌曲、明星和循環(huán)反復(fù)的肥皂劇,還有嚴(yán)格不變的鉛字,而且連這些娛樂本身的具體內(nèi)容都來源于它們……只不過外表有所變化而已……電影、收音機(jī)和雜志組成了一個(gè)系統(tǒng),它們不論在整體上還是各自的部分都是相同的?！边@種“流行文化”的同質(zhì)性,無疑正是源自20世紀(jì)媒介文化對(duì)藝術(shù)審美個(gè)性化的消解,它使得“整個(gè)世界被迫經(jīng)過文化產(chǎn)業(yè)的過濾”,而且隨著機(jī)械復(fù)制技術(shù)的進(jìn)步,人們感知和理解現(xiàn)實(shí)的能力都在被媒介系統(tǒng)化所腐蝕。(8)[德]霍克海默、阿多諾:《文化產(chǎn)業(yè):作為大眾欺騙的啟蒙》,轉(zhuǎn)引自[美]羅伯特·威廉姆斯:《藝術(shù)理論:從荷馬到鮑德里亞》,許春陽、汪瑞、王曉鑫譯,北京大學(xué)出版社2009年版,第224-225頁?？梢哉f,這種媒介批判為正在崛起的藝術(shù)傳播學(xué)提供了一種主導(dǎo)性的價(jià)值立場(chǎng)。

加拿大的傳播學(xué)家麥克盧漢則在提出自己的媒介思想與“地球村”觀念的同時(shí),更多地關(guān)注廣播電視媒體興起所導(dǎo)致的媒介革命,并以此為參照系,考察了歷史上書面語取代口頭語的主導(dǎo)地位時(shí)社會(huì)生活(尤其是文化領(lǐng)域)發(fā)生的深刻變化,從而為人們認(rèn)識(shí)媒體革命與藝術(shù)變遷的關(guān)系提供了全新的參照系。

如果說,從本雅明、法蘭克福學(xué)派到麥克盧漢關(guān)于媒介變革的思考為藝術(shù)傳播學(xué)的興起帶來了觀念上的覺醒,那么,到了20世紀(jì)中后期,鮑德里亞的“擬真”及“仿像”的理論、布爾迪厄的“場(chǎng)域”理論等則為當(dāng)代藝術(shù)傳播學(xué)構(gòu)筑了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的理論空間。

在法國哲學(xué)家鮑德里亞看來,以消費(fèi)為主導(dǎo)的后工業(yè)社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)“擬真”時(shí)代,與其相適應(yīng)的后現(xiàn)代藝術(shù)呈現(xiàn)出明顯的“仿像”特質(zhì),即通過現(xiàn)成品對(duì)藝術(shù)的介入而表現(xiàn)出對(duì)“物”與“物性”的發(fā)掘,使得仿像的符號(hào)轉(zhuǎn)化成一種符碼邏輯。在這種符碼邏輯之下,主客體關(guān)系被徹底顛覆。同時(shí),媒介已不再是藝術(shù)表達(dá)的隱形中介,而開始彰顯為其自身。進(jìn)而在更深的層面上,藝術(shù)通過各種新媒體符碼,得以建構(gòu)出一種“超真實(shí)”的審美幻境,也即成為“比真實(shí)還真實(shí)”的擬真藝術(shù)。

法國社會(huì)學(xué)家布爾迪厄曾把整個(gè)社會(huì)生活的世界解釋為諸多“場(chǎng)”(例如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)、文化場(chǎng)、政治場(chǎng)等)的集合。他提出“習(xí)性”(habitus)、“資本”(capital)和“場(chǎng)域”(field)三個(gè)基本概念,對(duì)包括藝術(shù)審美在內(nèi)的社會(huì)文化場(chǎng)域加以闡釋,認(rèn)為一切的場(chǎng)域無非都是權(quán)力場(chǎng)的表現(xiàn)形式。所謂權(quán)力場(chǎng),“是一個(gè)包含許多力量的領(lǐng)域,受各種權(quán)力形式或不同資本類型之間諸力量的現(xiàn)存均衡結(jié)構(gòu)的決定。同時(shí),它也是一個(gè)存在許多爭(zhēng)斗的領(lǐng)域,各種不同權(quán)力形式的擁有者之間對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)斗都發(fā)生在這里”(9)[法]布爾迪厄、[美]華康德:《實(shí)踐與反思》,李猛等譯,中央編譯出版社1998年版,第285頁。。藝術(shù)與審美也不例外。涉及包括各種新媒介在內(nèi)的藝術(shù)傳播的場(chǎng)域,既關(guān)乎不同層次和類型的審美“習(xí)性”,更關(guān)乎各種文化資本的力量的掌控。

其實(shí),無論是鮑德里亞還是布爾迪厄,都是基于對(duì)西方晚近資本主義文化狀況(即所謂后現(xiàn)代社會(huì))的考察,在不同層面上揭示了大眾傳媒時(shí)代的藝術(shù)生態(tài)特質(zhì)。他們?yōu)楫?dāng)代藝術(shù)傳播的研究提供了社會(huì)學(xué)和文化批評(píng)的方法論的立場(chǎng),其研究本身也構(gòu)成了西方藝術(shù)傳播學(xué)的重要領(lǐng)域之一。

在中國,雖然自20世紀(jì)90年代初出版了一部邵培仁主編的著作《藝術(shù)傳播學(xué)》之后,也陸續(xù)有了一些以“藝術(shù)傳播學(xué)”命名的教材或?qū)Ｖ?(10)如陳鳴:《藝術(shù)傳播原理》(上海交通大學(xué)出版社2009年版)、《藝術(shù)傳播教程》(上海大學(xué)出版社2010年版)等。但是至少到目前,藝術(shù)傳播學(xué)研究還是處于一個(gè)學(xué)科整合與探索的階段。20世紀(jì)80年代以來,在傳統(tǒng)的以劇場(chǎng)或劇本為中心的戲劇學(xué)基礎(chǔ)上,陸續(xù)興起了電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)等以媒介研究為主體的藝術(shù)類學(xué)科領(lǐng)域。有論者擬在此基礎(chǔ)上,籠統(tǒng)提出“傳媒藝術(shù)學(xué)”的概念,以“傳媒藝術(shù)”特指那些自機(jī)械復(fù)制時(shí)代以來具有鮮明媒介與傳播特性的藝術(shù)形式,其中主要包括攝影藝術(shù)、廣播藝術(shù)、電視藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等,(11)胡智鋒、劉俊:《何謂傳媒藝術(shù)》,《現(xiàn)代傳播》2014年第1期。并對(duì)其加以專門研究。這種努力和嘗試似乎回應(yīng)了媒介變革對(duì)藝術(shù)發(fā)展的重大影響,但暫時(shí)也只是試圖以媒介變遷為依據(jù)將藝術(shù)史進(jìn)行一種類型學(xué)上的硬性切分,即把媒介研究與藝術(shù)學(xué)進(jìn)行了簡單的嫁接,可以說既沒有充分顧及藝術(shù)歷史發(fā)展的連續(xù)性,也沒有把與媒介變革相關(guān)的社會(huì)歷史因素充分考慮在內(nèi)。

事實(shí)上,從藝術(shù)理論的本體研究、創(chuàng)作與接受研究、發(fā)生發(fā)展研究而生發(fā)出來的藝術(shù)傳播研究,不僅體現(xiàn)出了對(duì)學(xué)科本身的歷史發(fā)展的尊重,而且對(duì)該學(xué)科的研究對(duì)象以及方法與路徑已有了大體一致的看法。當(dāng)然,嚴(yán)格意義上的藝術(shù)傳播學(xué)學(xué)科研究,從概念范疇體系與理論邊界的確定,到具體的學(xué)科研究方法的自覺,以及相關(guān)學(xué)科研究領(lǐng)域外延的適度拓展等,都還有很多工作要做。特別是在藝術(shù)本體及其歷史變遷、藝術(shù)創(chuàng)作與批評(píng)等“四維”視野之外,作為“第五維”的對(duì)藝術(shù)文化傳播與交流、藝術(shù)媒介的變遷與發(fā)展等的探索,其理論價(jià)值和實(shí)踐意義還遠(yuǎn)沒有得到足夠的重視;而藝術(shù)傳播與當(dāng)今各種媒介技術(shù)及文化市場(chǎng)的聯(lián)系已經(jīng)越來越密切,逐漸成為一個(gè)重要的社會(huì)文化新領(lǐng)域。因此,當(dāng)前藝術(shù)傳播學(xué)的研究就更應(yīng)該在一個(gè)跨文化、跨媒介的歷史視野中去面對(duì)藝術(shù)傳播的全新的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐;它既需要對(duì)學(xué)科體系進(jìn)行系統(tǒng)而嚴(yán)密的論證,也需要對(duì)諸多理論和實(shí)踐問題進(jìn)行思考和探索。

四、新文科建設(shè)背景下藝術(shù)傳播學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建

如前所述,藝術(shù)傳播學(xué)本質(zhì)上屬于一項(xiàng)跨學(xué)科、跨文化的研究,屬于一門新興的交叉與邊緣學(xué)科,是涉及藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)、媒介研究、大眾文化批評(píng)、文化產(chǎn)業(yè)研究等學(xué)科的復(fù)合領(lǐng)域。它作為藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)相交叉的學(xué)科,一方面研究藝術(shù)傳播行為自身的基本特征和規(guī)律,另一方面針對(duì)藝術(shù)傳播現(xiàn)象研究藝術(shù)的基本特征和規(guī)律問題——前者多把藝術(shù)傳播的行為及媒介方式作為一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)象,后者則多利用傳播學(xué)的視角、觀念和方法。

雖然國際和國內(nèi)的藝術(shù)傳播學(xué)研究迄今都還處于理論建構(gòu)和實(shí)踐探索階段,但就其作為藝術(shù)研究的第五維度(傳播之維)而言,它不僅涉及藝術(shù)傳播的過程、領(lǐng)域、組織控制、傳者與受眾等諸多要素和環(huán)節(jié),還關(guān)系到藝術(shù)與文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、藝術(shù)文化傳播與社會(huì)文明建設(shè)等重要的理論與實(shí)踐問題,甚至與當(dāng)今的國際藝術(shù)交流、對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)的把握和預(yù)測(cè)都有很強(qiáng)的關(guān)系。藝術(shù)傳播學(xué)的開拓創(chuàng)新,勢(shì)必在藝術(shù)學(xué)研究中開辟出一片新的領(lǐng)域,在全球化時(shí)代的國際藝術(shù)學(xué)界占領(lǐng)新的制高點(diǎn)和學(xué)術(shù)前沿陣地。

具體說來,在研究對(duì)象上,藝術(shù)傳播學(xué)的課題既包括總體意義上關(guān)于藝術(shù)傳播的歷史研究、理論歸納、文化批評(píng)以及方法論的總結(jié),又包括與現(xiàn)代藝術(shù)傳播實(shí)踐相關(guān)的各個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域的實(shí)證研究。它既包括古今中外藝術(shù)傳播的歷史、觀念及方法等理論研究,又涵蓋了傳統(tǒng)乃至現(xiàn)代的音樂、美術(shù)、文學(xué)、戲劇以及影視和網(wǎng)絡(luò)文藝等藝術(shù)形態(tài)的跨文化、跨媒介、國際傳播的實(shí)證研究。它與當(dāng)代國際性的藝術(shù)文化交流、當(dāng)今處于相對(duì)強(qiáng)勢(shì)地位的廣播影視及網(wǎng)絡(luò)多媒體的藝術(shù)傳播,以及當(dāng)前國內(nèi)外藝術(shù)市場(chǎng)的培育和發(fā)展等,都保持著尤為顯著的關(guān)系。更為重要的是,藝術(shù)傳播業(yè)已成為當(dāng)代文化生態(tài)及其產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要領(lǐng)域,與藝術(shù)品市場(chǎng)的培育,與城市文化發(fā)展(例如城市博物館的建設(shè)、大型藝術(shù)演出與會(huì)展的舉辦、藝術(shù)社區(qū)的構(gòu)建等)都有直接的關(guān)聯(lián)。

羅列起來,藝術(shù)傳播學(xué)的知識(shí)體系和理論界域大致可以歸納出(但不限于)以下諸方面:

(1)藝術(shù)傳播的歷史進(jìn)程研究——包括藝術(shù)媒介手段和方式的歷史變遷、藝術(shù)傳播觀念的歷史演進(jìn)等;

(2)藝術(shù)傳播的內(nèi)容研究——包括關(guān)于藝術(shù)的信息、文本及符號(hào)等基本概念范疇體系的闡釋等;

(3)藝術(shù)傳播的媒介研究——包括對(duì)藝術(shù)傳播從傳統(tǒng)媒介到現(xiàn)代媒介的轉(zhuǎn)換的歷史與邏輯的研究,以及網(wǎng)絡(luò)新媒體的技術(shù)與文化的研究等;

(4)藝術(shù)傳播“傳—受”關(guān)系研究——包括藝術(shù)傳播者研究、藝術(shù)傳播的受眾研究,以及藝術(shù)傳播“傳—受”關(guān)系的生成和演變的研究等;

(5)藝術(shù)傳播效果研究——包括藝術(shù)傳播的價(jià)值體系、目標(biāo)設(shè)定、實(shí)現(xiàn)過程等方面的研究;

(6)藝術(shù)市場(chǎng)研究——包括藝術(shù)市場(chǎng)生產(chǎn)和消費(fèi)的主體、營銷策略和經(jīng)濟(jì)效益等的研究;

(7)藝術(shù)傳播的文化生態(tài)研究——包括藝術(shù)傳播的歷史傳統(tǒng)、文化語境、話語權(quán)力以及政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)的影響等諸多方面的研究。

與其研究對(duì)象相適應(yīng),在研究方法上,藝術(shù)傳播學(xué)還需要建構(gòu)起自己的體系和路徑—— 一方面需要廣泛借鑒諸如傳播學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的研究方法,另一方面也要堅(jiān)持藝術(shù)美學(xué)、文化批評(píng)等方法和立場(chǎng),堅(jiān)持歷史與邏輯相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合。譬如,需要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)傳播的過程和整體,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)傳播的實(shí)證研究,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)傳播的市場(chǎng)調(diào)查(調(diào)查問卷、數(shù)理統(tǒng)計(jì))等;而藝術(shù)傳播的個(gè)案研究也尤為重要,這不僅是做一些具體的案例分析,更要在對(duì)不同案例的解析當(dāng)中進(jìn)行理論總結(jié)和意義闡釋。此外,藝術(shù)傳播學(xué)的研究還需要結(jié)合國內(nèi)外藝術(shù)學(xué)研究的實(shí)際情況,結(jié)合藝術(shù)史上廣泛的藝術(shù)傳播實(shí)踐,在自身學(xué)術(shù)積累的基礎(chǔ)上加以開展。

藝術(shù)傳播學(xué)在實(shí)質(zhì)上就不限于純理論研究,惟其如此,其學(xué)科建設(shè)才有可能既適應(yīng)急切的理論建設(shè)的需要,又有著很強(qiáng)的指導(dǎo)實(shí)踐的意義。尤其是當(dāng)下,互聯(lián)網(wǎng)不僅構(gòu)建了一個(gè)全球化的信息互通的網(wǎng)絡(luò),而且已然再造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相應(yīng)的“平行宇宙”;數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等關(guān)鍵特征正在加速引發(fā)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)、管理運(yùn)行邏輯和信息傳播機(jī)制的深層次變化;以Chat GPT為代表的人工智能革命更是箭在弦上,開始出現(xiàn)取代知識(shí)繼承型文科人才的社會(huì)位置的勢(shì)頭——這些現(xiàn)狀讓傳統(tǒng)的價(jià)值觀、方法論、思維模式的適應(yīng)性和有效性都面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),(12)參見張樹庭:《學(xué)科交叉融合:新文科建設(shè)的突破口》,《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2023年5月5日第A6版。新文科建設(shè)和人才培養(yǎng)也勢(shì)在必行。故而,在建設(shè)新文科的背景下,為適應(yīng)新媒介時(shí)代的藝術(shù)生態(tài)和精神需求,藝術(shù)傳播學(xué)應(yīng)以學(xué)科建構(gòu)為核心,提煉自身的核心范疇與概念體系,進(jìn)而展開藝術(shù)傳播的歷史、理論觀念及實(shí)務(wù)的研究;通過人才的培養(yǎng),去解決藝術(shù)傳播機(jī)制、傳播策略、傳播方法等方面的實(shí)際問題;用藝術(shù)學(xué)科作為審美本源,培養(yǎng)塑造新文科人才講好中國故事,以展示真實(shí)、立體、全面的中國的能力。(13)同上。

因而,藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)的重點(diǎn)就在于:第一,學(xué)科體系的內(nèi)涵建設(shè),包括學(xué)科研究對(duì)象、研究方法及概念范疇體系;第二,對(duì)各個(gè)被藝術(shù)傳播學(xué)所涉及的具體領(lǐng)域的實(shí)證研究。前者需要研究者具有相關(guān)的哲學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等方面的理論素養(yǎng)和知識(shí)積累;后者則進(jìn)一步需要研究者對(duì)當(dāng)前社會(huì)的政策法規(guī)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)營等方面的積極關(guān)注。

就高等教育的學(xué)科建設(shè)而言,藝術(shù)傳播學(xué)專業(yè)方向要以傳統(tǒng)藝術(shù)史論為根基,注重藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)的交叉,拓展藝術(shù)的傳達(dá)交流與媒介傳播的研究領(lǐng)域;要以藝術(shù)與媒介的關(guān)系為立足點(diǎn),用藝術(shù)傳播的歷史演進(jìn)與實(shí)踐創(chuàng)新作為支撐,構(gòu)建學(xué)術(shù)體系與話語體系。藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)科方向和培養(yǎng)目標(biāo)則在于培養(yǎng)具有扎實(shí)的人文功底、寬廣的專業(yè)知識(shí)面、高超的藝術(shù)鑒賞力以及國際化的素養(yǎng)、跨學(xué)科的視野的藝術(shù)傳播領(lǐng)域理論研究與實(shí)踐創(chuàng)新人才。

進(jìn)而言之,在強(qiáng)調(diào)學(xué)科交叉、文理融合的新文科建設(shè)背景下,構(gòu)建藝術(shù)傳播學(xué)學(xué)科體系,其學(xué)術(shù)創(chuàng)新之處就在于:將傳統(tǒng)的以藝術(shù)創(chuàng)作與批評(píng)為研究對(duì)象的“四維”的藝術(shù)學(xué),轉(zhuǎn)向當(dāng)代的以跨文化、跨媒介、跨國界的藝術(shù)傳播為研究對(duì)象的藝術(shù)學(xué)“第五維”。這一創(chuàng)新不僅呈現(xiàn)出藝術(shù)學(xué)界域的拓展、方法的更新,還實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)研究范式和體系的代際轉(zhuǎn)換。

因此,新文科建設(shè)背景下的藝術(shù)傳播學(xué)學(xué)科建設(shè),其總體思路設(shè)定就是:適應(yīng)中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的需要,在傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)研究以及門類藝術(shù)(如戲劇、戲曲、電影、電視劇,乃至音樂、美術(shù)等)的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上,基于藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng),吸收借鑒一般傳播學(xué)及相關(guān)優(yōu)勢(shì)學(xué)科如廣播電視藝術(shù)學(xué)、電影學(xué)、戲劇戲曲學(xué)等的理論資源,對(duì)相關(guān)學(xué)科起到一種理論支撐與學(xué)科互補(bǔ)的作用,同時(shí)也為藝術(shù)學(xué)科培育出新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn),并使學(xué)科能在國內(nèi)、國際學(xué)術(shù)界形成一個(gè)新的學(xué)術(shù)制高點(diǎn),或者說,使藝術(shù)傳播學(xué)研究成為一個(gè)能與國際前沿性的學(xué)科進(jìn)行交流對(duì)話的學(xué)術(shù)陣地。

由此引申,藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)術(shù)體系和學(xué)科建設(shè)有這樣幾個(gè)顯而易見的學(xué)術(shù)目標(biāo):

其一,學(xué)術(shù)界域的擴(kuò)張。藝術(shù)傳播學(xué)的研究重在突出綜合、交叉的特點(diǎn),即需要整合相關(guān)學(xué)術(shù)力量,使得各相關(guān)藝術(shù)門類研究甚至跨學(xué)科的藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、媒介研究、文化產(chǎn)業(yè)等方向的研究相對(duì)凝聚成一個(gè)整體,從事藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)術(shù)攻關(guān);更為重要的是,諸多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)協(xié)同,也將明顯提升相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究水平,使其整體進(jìn)入一個(gè)前沿學(xué)術(shù)陣地。

其二,相關(guān)學(xué)科研究的學(xué)科方法的優(yōu)化。即在教學(xué)和科研實(shí)踐過程當(dāng)中,通過構(gòu)建學(xué)科體系而凝練前沿研究的具體目標(biāo),進(jìn)而凝聚學(xué)科方向,組織學(xué)科隊(duì)伍。

其三,人才培養(yǎng)領(lǐng)域的擴(kuò)大。為適應(yīng)新文科背景下培養(yǎng)復(fù)合型藝術(shù)人才的需要,藝術(shù)教育不應(yīng)再局限于藝術(shù)創(chuàng)作能力和鑒賞批評(píng)能力的培養(yǎng),而是要與藝術(shù)傳播學(xué)的理論水平和實(shí)踐能力密切相關(guān);藝術(shù)傳播學(xué)專業(yè)的教育教學(xué),更是為適應(yīng)社會(huì)需要、適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)文化發(fā)展的需要而進(jìn)行的高層次理論與實(shí)踐人才培養(yǎng)的重要活動(dòng)之一。

其四,社會(huì)服務(wù)功能的增強(qiáng)。藝術(shù)傳播學(xué)研究除了關(guān)注自身的理論體系及藝術(shù)傳播的歷史發(fā)展之外,主要應(yīng)針對(duì)當(dāng)前藝術(shù)傳播領(lǐng)域的諸多現(xiàn)實(shí)問題,如藝術(shù)傳播與藝術(shù)市場(chǎng)、城市文化、鄉(xiāng)村振興、文化產(chǎn)業(yè)等的關(guān)系的問題。由此,通過相關(guān)研究,應(yīng)該能為國家的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、藝術(shù)品市場(chǎng)的開拓等提供理論支持,為相關(guān)部門提供決策參考與咨詢服務(wù)。

總而言之,藝術(shù)傳播學(xué)作為新興交叉學(xué)科,屬于藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)、媒介研究、大眾文化批評(píng)、文化產(chǎn)業(yè)研究等方向的交叉領(lǐng)域。它根植于藝術(shù)理論研究的深厚傳統(tǒng),是藝術(shù)理論研究在一個(gè)新的維度上的有效拓展;它既包括對(duì)古今中外藝術(shù)傳播的歷史、觀念及方法的理論研究,又涵蓋了對(duì)傳統(tǒng)乃至現(xiàn)代的音樂、美術(shù)、文學(xué)、戲劇以及影視等藝術(shù)形態(tài)的跨文化、跨媒介、國際傳播的實(shí)證研究;特別值得注意的是,它與當(dāng)代國際藝術(shù)交流、廣播電視及網(wǎng)絡(luò)媒體甚至智能媒體的發(fā)展密切相關(guān),也與國內(nèi)外藝術(shù)市場(chǎng)的培育和構(gòu)建以及當(dāng)代藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)的全部關(guān)鍵即在乎此。