杜 蓉

道情藝術(shù)的歷史悠久，最初是道教音樂的一種，起源于唐代道士所唱的“經(jīng)韻”，以講唱道教故事為內(nèi)容，達到宣傳出世思想和捐募化緣的目的。唐代宮廷中盛行法曲道情，主要為帝妃和官僚服務(wù)，這時的伴奏樂器中便已出現(xiàn)了漁鼓和簡板。法曲道情隨著唐宋王朝的衰落而衰微，逐漸被俗曲道情所取代。俗曲道情，顧名思義是法曲與民間小調(diào)結(jié)合形成的藝術(shù)形式。武藝民在其著作《中國道情藝術(shù)概論》中將俗曲道情的發(fā)展過程分為“一經(jīng)、二詞、三道情”?！耙唤?jīng)”指講唱道教經(jīng)典，類似于佛教的“俗講”；“二詞”指將道教之外的一些得道升天的故事編成唱詞，在居士聚集地進行講唱，其中糅合了當(dāng)時民間流行的各種小調(diào)小曲，豐富了道情的內(nèi)容，形成了“新經(jīng)韻”；“三道情”指“新經(jīng)韻”向唱白相間的曲藝形式道情鼓子詞轉(zhuǎn)化，以及道情鼓子詞向敘事道情的演變，道情鼓子詞不像“新經(jīng)韻”只在居士間講唱，而是可以在公開場合表演。至此，俗曲道情完成了其三個階段的轉(zhuǎn)化。

隨著俗曲道情在山西的流播，逐漸形成了包括晉北道情、晉西道情、洪洞道情、陽城道情、長子道情、太原道情等道情劇種的北路系統(tǒng)?！斑@一系統(tǒng)的共同特點，是在音樂上基本還保持有原道情鼓子詞的結(jié)構(gòu)特征，唱腔以詞曲為主，但他們受北曲的影響，其音樂體制向聯(lián)曲體轉(zhuǎn)化。其藝術(shù)形式多數(shù)由說唱直接向戲曲轉(zhuǎn)化?！雹倨渲械臅x西道情主要流傳于黃河?xùn)|岸的臨縣、方山、離石、中陽、柳林一代，受到當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z的影響，其唱腔音調(diào)具有晉西的地方特色。近百年來，晉西道情的活動中心在臨縣。中華人民共和國成立后，臨縣建立了國營劇團，所以，百姓將晉西道情稱為臨縣道情。

臨縣，位于黃河中游的晉西黃土高原之上，屬于黃土丘陵溝壑區(qū)，地勢呈東北高西南低走向，隸屬于山西省呂梁市，東面隔呂梁山與方山相接，西面隔黃河與陜西的佳縣、吳堡縣隔河相望，北面靠著興縣，南面與離石、柳林接壤。臨縣地處山區(qū)，交通不便。當(dāng)?shù)孛癖姷纳钜恢倍驾^為貧苦，微薄的收入使得百姓的娛樂活動貧乏，加之交通阻塞，外來文化較少傳入，因此，道情戲就成為了當(dāng)?shù)匕傩丈儆械膴蕵坊顒又?。?dāng)?shù)孛耖g流傳著這樣一首歌謠：“炒雞蛋、烙烙餅，彈起弦子唱道情。寧看道情《小姑賢》，不去方山做巡監(jiān)?！睆倪@里可以看出，百姓將道情戲看得比做官還重要，可見其受歡迎的程度。

臨縣的氣候是春季干旱多風(fēng)少雨，夏季炎熱雨量集中，秋季較為溫涼濕潤，冬季寒冷干燥少雪。四季分明的氣候，讓世世代代的百姓依靠農(nóng)耕繁衍生息。每年春種秋收之后，勞碌了一年的百姓便通過走親訪友、搭臺唱戲來犒勞自己，尤其逢年過節(jié)，民俗活動更加多樣。如當(dāng)?shù)亓餍械膫泐^秧歌、道情戲等都是節(jié)慶活動中的重頭戲，每每上演，十里八鄉(xiāng)的百姓都爭相前往、匯聚一處“鬧紅火”，場面十分壯觀。除了農(nóng)閑節(jié)慶，廟會祭祀、迎神賽社等活動都為戲曲搭建了傳播發(fā)展的平臺，“（1940 年以前）臨縣1000 多個村莊幾乎村村有神廟，有廟的大都有戲臺，因此人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、消災(zāi)免難、人口興旺等，都要拜神唱愿戲?！雹凇坝捎诘狼閼虻膫鹘y(tǒng)劇目內(nèi)容多為神仙圣杰之事，更無淫穢不潔之詞，當(dāng)然只有道情戲才有資格用于酬神還愿。這樣，道情戲也就進一步成為群眾精神生活中的重要支柱。大概是由于這種原因，大的村鎮(zhèn)長期以來都保持有道情班社以及季節(jié)性演唱活動，并由此形成一種世代傳承的民俗?！雹?/p>

道情，這一具有濃郁宗教品格的戲劇樣式得以在晉西發(fā)展壯大，有一個重要原因就是當(dāng)?shù)氐澜袒顒拥呐d盛。臨縣西側(cè)與道教的發(fā)源地陜西終南山隔河相望，東側(cè)是方山縣的北武當(dāng)山，屬于北方道教圣地。尤其是北武當(dāng)山上有一座被當(dāng)?shù)厝朔Q為“真武廟”的道觀，朝拜者眾多、香火極盛。清末民初，該道觀的主持李積成就是一位道情戲的熱衷者，他曾在北武當(dāng)山下的橫泉村舉辦過一屆道情戲娃娃班，培養(yǎng)出了劉玉江等道情名角，足見道情戲在晉西一代的盛行。

道教活動在臨縣的蓬勃發(fā)展，為當(dāng)?shù)乇４媪吮姸嗟澜涛奈锖徒ㄖ?，故有“十三觀寺九廈院”之說。因此，臨縣道情的傳統(tǒng)劇目中保留了大量宗教題材作品，如《韓門道情》等；在音樂方面，也吸收了道歌中的“藍關(guān)腔”“皂羅袍”等曲牌，這都反映出臨縣道情與道教之間的緊密聯(lián)系?！熬忘S河流域的道情戲而言，宗教文化色彩的血液始終流淌在道情戲的多個側(cè)面，在其傳統(tǒng)劇目中這一點尤為明顯，它從對自然的敬畏、對死亡的懼怕、對人生幸福的希冀而祈求神靈保護的‘宗教神話劇’開始，構(gòu)筑了遠離死亡、苦難和煩惱的神仙世界，搭建了現(xiàn)實世界通往神仙世界之間的橋梁和紐帶，將道情戲推向了‘神戲’的地位，讓人頂禮膜拜。同時宗教又借助戲曲的力量，宣揚了世俗的觀點，既迎合了世俗百姓的審美情趣，又借助神仙人物還百姓世俗之愿。在宗教文化與戲曲藝術(shù)的交織中，道情戲得以發(fā)展延續(xù)?！雹?/p>

關(guān)于臨縣道情的形成時間，根據(jù)《中國戲曲志·山西卷》中所述，臨縣前小峪村道情戲老藝人郝順德說，他的上三代師傅雒思福曾是道光年間的著名道情藝人，可見清代初年臨縣道情基本形成，道光年間已相當(dāng)成熟。到了清末民初，臨縣道情的演出相當(dāng)繁榮，光臨縣當(dāng)?shù)鼐陀?20 多個道情戲班，誕生了大批知名藝人，如被稱為“道情八大名角”的郝維藩、劉斌儉、郝永華、劉全新、秦芝田、趙新宏、劉恒艾、劉榮成等人。這時期，臨縣道情戲班以三交鎮(zhèn)的李春喜班最為著名，班主李春喜工小旦，其表演細膩傳神、嗓音清亮悅耳，在觀眾中廣受贊譽。有人編了句順口溜：“猴（小的意思）春喜，滿家喜，羨的栓栓打早起，一天不看道情戲，急得栓栓要斷氣?！鄙鷦有蜗蟮胤从沉死畲合脖硌菟囆g(shù)的精彩程度。

臨縣道情戲班不僅在當(dāng)?shù)赜猩詈竦挠^眾基礎(chǔ)，在方山、柳林、中陽、離石，以及陜北的榆林、延安等地區(qū)都有其活動的足跡?！芭R縣的村鎮(zhèn)道情戲，主要集中在秋水河流域和東部山區(qū)，這些農(nóng)村多數(shù)都有道情‘教坊’和業(yè)余班社，例如前小峪、后小峪、前劉家莊、后劉家莊、大峪溝、后大峪、佛堂峪、曹家山、車趕、下樊家山、姚家山、下樹家山、三交鎮(zhèn)和杜家圪凹等村的班社均較有名……方山、離石、柳林等縣的村鎮(zhèn)道情班，則集中在北川河與三川河流域以及境內(nèi)的東部山區(qū)，例如方山縣的橫泉、馬坊、開府等村，離石縣的大武、金羅以及柳林縣的軍渡、陳家灣等村均有道情班社，其活動亦頗頻繁?！雹?/p>

隨著中路梆子在晉西的發(fā)展，一定程度上擠壓了臨縣道情的演出空間，其季節(jié)性班社尚存，但常年班社逐漸減少，這就迫使道情藝人開始學(xué)唱中路梆子，并以“風(fēng)攪雪”的方式在其他班社搭班唱戲。這種“兩下鍋”或“三下鍋”的形式，不僅使道情戲及其藝人可以更加靈活地延續(xù)劇種生命和藝人生計，更催化了臨縣道情藝術(shù)的成熟。在這種“風(fēng)攪雪”形式中，梆子腔的形成較早、影響較大、藝術(shù)形式也比道情戲更加完備，因此處于主導(dǎo)地位，更多地影響道情戲的發(fā)展。因此，不同劇種藝人間的長期交流合作，為臨縣道情這一地方小戲豐富了劇目的數(shù)量和種類、改革了原始粗糙的音樂唱腔、規(guī)范了演員的表演程式，全方位提升了道情戲的藝術(shù)品格。

中華人民共和國成立后，經(jīng)歷了多年的戰(zhàn)亂與停滯，臨縣道情和當(dāng)時的其他戲曲劇種一樣，迎來了發(fā)展的黃金時期。1959 年臨縣道情培訓(xùn)班開始招生，籌建臨縣道情劇團的任務(wù)提上日程。1960 年，臨縣道情劇團正式成立，郭丕承任團長，演職人員有40 多人，經(jīng)費為財政全額負擔(dān)，其中曹愛英、武奴林、王香蓮、劉繼連、康云祥、李乃鎖、王士如等較為優(yōu)秀。國營劇團的成立激發(fā)了大家的創(chuàng)作熱情，在陸續(xù)恢復(fù)演出傳統(tǒng)戲的同時，積極移植改編現(xiàn)代戲，改革音樂唱腔，一系列舉措的實施使臨縣道情這一地方小戲煥發(fā)出新的生機活力。但好景不長，1965 年，臨縣道情劇團因經(jīng)營慘淡，被劃歸縣里的藥材公司。1966 年“文革”爆發(fā)，極端政治勢力的裹挾使臨縣道情這一極具民俗風(fēng)情的劇種瀕臨絕跡。直到1968 年，臨縣道情劇團與臨縣晉劇團合并，道情劇團被撤銷，原道情戲演員也紛紛改唱晉劇，臨縣道情戲的發(fā)展陷入停頓。

經(jīng)過了十幾年的停滯，1983 年山西省臨縣道情劇團掛牌成立，這一劇種又逢生機。相較于之前財政全額負擔(dān)的情況，這次成立的劇團基本是自負盈虧。同年，在成立劇團的同時，還招收了一批道情戲?qū)W員，并培養(yǎng)出多位優(yōu)秀藝術(shù)人才，如渠全明、高俊娥、賀桂芳、李冬梅、張建平、武曉燕、任林林、陳桂梅、劉玉平等，還有著名晉劇演員金小毅、劉建平，歌唱家陳友平、馬海峰等。當(dāng)時，劇團在面對道情戲市場的緊縮和外來藝術(shù)樣式的沖擊等情況下，不得不在道情戲演出中加入晉劇表演或歌舞，才能基本維持劇團的整體開銷，這種“風(fēng)攪雪”的情況一直延續(xù)到現(xiàn)在?！帮L(fēng)攪雪”的演出形式倒逼道情戲演員學(xué)唱晉劇和歌舞，在一定程度上為臨縣道情爭取了一定的生存空間；但另一方面，一些條件優(yōu)秀的演員往往被大院團招走，造成人才的流失，這也是臨縣道情一直以來面臨的困境。

20 世紀90 年代初，渠全明擔(dān)任臨縣道情劇團團長。1998 年，“呂梁市民間藝術(shù)團”的牌子授予了臨縣道情劇團，臨縣政府每年給予其經(jīng)費支持，該團成為一套班子、兩個牌子的團體。為適應(yīng)市場需要，劇團開始招收學(xué)員學(xué)習(xí)道情戲，同時學(xué)晉劇、歌舞等藝術(shù)門類，全面拉開了以市場為導(dǎo)向的經(jīng)營路子。但即便如此，劇團的生存狀況依舊嚴峻。“為了教演方便，渠全明帶領(lǐng)民間藝術(shù)團移師太原，劇團駐扎在太原市小馬村村委附近，創(chuàng)造了校團合一和異地辦團的發(fā)展模式。2001 年，臨縣道情劇團一分為二，一部分留守臨縣演出晉劇，一年走50 個臺口，演出350 場戲；一部分到省城太原演出歌舞?！雹蕖懊磕陮嶋H上劇團所演出的道情戲不超過五場，多是在縣里的晚會上作為體現(xiàn)地方文化特色的一個小段，而田間地頭、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落的演出幾乎徹底停止。從2003年到2006 年，在四年當(dāng)中，劇團根本沒有機會演出道情戲。”⑦從中看出，民間藝術(shù)團的發(fā)展重心是晉劇和歌舞，反而把臨縣道情放在了次要位置。臨縣道情的尷尬處境也折射出當(dāng)下地方小戲不容樂觀的生存境況，在生存尚且艱難的局面下，更何談劇種藝術(shù)的精進和后備人才的培養(yǎng)。

2006 年，臨縣道情戲入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，為這一瀕危劇種爭取到國家的政策扶持與經(jīng)費資助，對劇種發(fā)展具有里程碑式的意義。2013 年“臨縣道情戲研究中心”成立。國家的扶持為臨縣道情解決了一部分經(jīng)費問題，但還遠遠不夠，道情戲演員依然需要兼唱晉劇或歌舞來維持生計。這期間，劇團排演了幾部新戲，如《保姆》《磧口古鎮(zhèn)》《呂梁護工》《大河古鎮(zhèn)》等，新創(chuàng)劇目的出現(xiàn)在一定程度上喚起了道情戲在觀眾心中的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情。但就目前情況看，依舊無法挽回劇種式微的慘淡，這不禁引人深思，臨縣道情發(fā)展陷入瓶頸的原因。

一個劇種發(fā)展的好壞，無疑是內(nèi)外因綜合影響的結(jié)果，對臨縣道情而言，戲劇行業(yè)整體不景氣的大氣候給劇種帶來了不小影響。首先，多元化娛樂方式的出現(xiàn)打破了戲曲獨領(lǐng)風(fēng)騷的局面，廣播、電視、電影以及互聯(lián)網(wǎng)鋪天蓋地席卷而來，擠占了戲曲在觀眾心中的位置。這些豐富多彩、廣泛迅捷的娛樂方式與當(dāng)下群眾快節(jié)奏的生活、碎片化的娛樂時間不謀而合，相對而言，節(jié)奏緩慢、篇幅冗長、樸素單調(diào)的戲曲藝術(shù)逐漸被人冷落。其次，扎根于農(nóng)村的道情戲具有濃厚的鄉(xiāng)土社會印記，在農(nóng)村迎神賽社、宗教祭祀等民俗活動中起至關(guān)重要的作用，同時也是百姓民俗心理的寄托。但隨著社會快速發(fā)展，道情戲賴以生存的鄉(xiāng)土社會秩序逐漸瓦解，農(nóng)村人口流失、村落空置衰敗、民俗活動銳減等等，都直接導(dǎo)致道情戲的生存發(fā)展陷入危機。最后，改革開放以來，市場經(jīng)濟深入發(fā)展，國家為減輕財政負擔(dān)提倡自主經(jīng)營，拉開了文化體制改革的大幕，過去“吃財政”的國營劇團被推向社會，自負盈虧的經(jīng)營模式顯然無法維持劇團人員的生活和藝術(shù)創(chuàng)作活動，于是演員被迫改行轉(zhuǎn)業(yè)、劇團被迫兼并重組，致使臨縣道情的發(fā)展幾近停滯。

外部環(huán)境的擠壓給臨縣道情造成了不小困擾，但究其根本，劇種的衰落還得從其自身找原因。首先，大量傳統(tǒng)劇目的流失造成臨縣道情劇目的嚴重匱乏，主要原因有以下兩方面：第一，劇目傳承主要依靠藝人間的口傳心授，隨著老藝人的逐漸離世，后繼無人，劇目損失嚴重。據(jù)統(tǒng)計，臨縣道情傳統(tǒng)劇目有一百多部，目前能上演的只有不到十部。第二，從道教演變而來的道情戲中有不少神仙道化題材的劇目，帶有一定封建迷信色彩，在中華人民共和國建立后的幾次戲曲改革浪潮中，這類題材劇目多被禁演，鄉(xiāng)土社會中百姓祈福酬神時唱“神戲”的愿望無法滿足，也加劇了臨縣道情的衰落。其次，一方水土養(yǎng)一方人，誕生于晉西的道情戲本身具有濃郁的本土特色，以擅演家長里短的“二小戲”“三小戲”為觀眾所喜聞樂見，但在戲曲現(xiàn)代化進程中，作為地方小戲的臨縣道情在音樂唱腔、劇目表演、舞臺美術(shù)等方面多向大劇種看齊，盲目地學(xué)習(xí)借鑒淡化了劇種自身的風(fēng)格特色，正因如此，喪失了大批喜愛原汁原味道情戲的觀眾，導(dǎo)致演出市場萎縮、經(jīng)營慘淡的現(xiàn)狀。最后，人才流失、傳承無繼也使臨縣道情雪上加霜。臨縣道情劇團幾次裁撤、合并風(fēng)波讓從業(yè)人員缺乏必要的安全感和歸屬感，再加上經(jīng)營狀況不佳，演職人員的基本生活無法保障，所以，大批道情戲演員轉(zhuǎn)行轉(zhuǎn)業(yè)自謀出路。同時，老藝人的相繼離世，勢必導(dǎo)致道情戲人才的匱乏。另外，從目前尚且從事臨縣道情戲演出的演員來看，為維持生計不得不身兼數(shù)職，兼演晉劇或歌舞，高強度的工作自然無暇顧及道情戲藝術(shù)功力的積累與藝術(shù)水準的提升，更遑論守正創(chuàng)新的藝術(shù)追求，如此，臨縣道情出現(xiàn)人才斷層的狀況也就不足為怪了。

新世紀以來臨縣道情戲的衰落是內(nèi)外因綜合作用的結(jié)果，面對這樣的狀況，作為新時代文藝工作者的我們更需要深入研究臨縣道情的發(fā)展規(guī)律、努力探尋適合道情戲發(fā)展的道路，讓古老的道情藝術(shù)煥發(fā)出新的生機和活力。以下筆者將從幾方面論述保護建議。

(一)政府扶持

在對瀕危劇種的傳承保護方面，政府依然起著主導(dǎo)作用。當(dāng)前臨縣道情面臨的首要難題是資金不足、經(jīng)費困難問題，這已經(jīng)成為其發(fā)展桎梏，經(jīng)費緊缺勢必?zé)o法保障從業(yè)人員的基本生活水平。反過來，演員溫飽尚且困難更何談藝術(shù)的發(fā)展與進步，這便形成惡性循環(huán)，嚴重影響到劇種的生存發(fā)展。針對這點，筆者認為政府應(yīng)首先給予一定的搶救性資金扶持，使劇團改善基礎(chǔ)設(shè)施，提高員工待遇，讓從業(yè)人員去除后顧之憂。在此基礎(chǔ)上，政府應(yīng)加大創(chuàng)作經(jīng)費的扶持力度，主要用于改編創(chuàng)作觀眾喜聞樂見的家庭生活小戲，而非重金打造大戲。這樣做是基于市場導(dǎo)向的原則，家庭生活小戲資金投入較少、改編創(chuàng)作難度較小、受觀眾歡迎程度較高、票房收益較好，這種以市場為導(dǎo)向的扶持方向可以提升劇種自身的造血功能，讓道情戲的發(fā)展更加接地氣、聚人氣、有生氣。除了經(jīng)費扶持，政府還應(yīng)在政策方面給予傾斜，針對這類瀕危劇種，應(yīng)改變以往以評獎獲獎作為唯一評價標準的衡量辦法，通過演出數(shù)量、觀眾反響和區(qū)域內(nèi)影響力等方面綜合考量劇種發(fā)展情況，逐漸扭轉(zhuǎn)唯評獎?wù)撜兊男袠I(yè)弊端，給道情戲創(chuàng)造輕松自在的外部環(huán)境。

（二）擴大宣傳

臨縣道情起初是道士用以宣傳道家思想的工具，后來演變成娛神娛人的一種方式，是百姓在紅白喜事、廟會祭祀時的主要演出形式。隨著社會發(fā)展，道情戲在農(nóng)村的影響力逐漸減弱?，F(xiàn)在的年輕人娛樂方式多樣，獲取資訊的手段多樣，但有些人甚至沒有看過道情戲演出，不了解道情這一古老劇種。針對這種情況，加大對臨縣道情的宣傳力度勢在必行。首先，可以在廣播、電視等傳統(tǒng)媒體上開設(shè)道情戲頻率、頻道或?qū)ｎ}節(jié)目，演播道情劇目、介紹道情藝人，讓觀眾領(lǐng)略道情戲的風(fēng)采。另外，可以利用網(wǎng)絡(luò)，開設(shè)專門的抖音賬號、微信公眾號等，通過文字、短視頻、直播等方式宣傳道情藝術(shù)，增加道情戲的流量與關(guān)注度。其次，可以借助文旅融合發(fā)展的快車，與旅游景區(qū)深度合作，排演類似《又見平遙》之類的劇目，讓游客在游覽景區(qū)風(fēng)景名勝的同時感受當(dāng)?shù)卦稇蚯囆g(shù)的獨特魅力。在這方面，臨縣道情做出過有益嘗試，如2009 年創(chuàng)作的臨縣道情《磧口古鎮(zhèn)》就借助當(dāng)?shù)芈糜钨Y源擴大道情戲的影響力，同時，文化業(yè)態(tài)的加入也提升了景區(qū)整體的文化品格，成為當(dāng)?shù)匾粡堉奈幕?。最后，晉西地區(qū)廣袤的農(nóng)村是臨縣道情生存發(fā)展的沃土，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)積極組織各類民間文藝活動，在廟會祭祀、節(jié)慶活動中宣傳道情藝術(shù)，突出道情戲的民俗屬性、民間特質(zhì)，讓道情戲真正落地生根，重新融入百姓生活，觀眾的認可和口碑無疑是對臨縣道情最好的宣傳。

（三）完善自身

臨縣道情的發(fā)展在外部環(huán)境助推的前提下，歸根到底還需從自身建設(shè)做起。第一，在劇目建設(shè)方面，先從民間小戲入手，重新編創(chuàng)一批觀眾喜聞樂見的家庭生活類劇目，以適應(yīng)民間婚喪嫁娶、祈神祝壽等民俗活動，通過小戲演出帶來的經(jīng)濟收入進行藝術(shù)創(chuàng)作，以市場為導(dǎo)向來創(chuàng)排原創(chuàng)大戲，形成良性循環(huán)。第二，在音樂唱腔方面，充分借鑒兄弟劇種和民間小調(diào)的音樂元素來改革自身音樂唱腔，但需在借鑒的基礎(chǔ)上融會貫通、化為己有，切記不能盲目借鑒，以喪失自身藝術(shù)風(fēng)格來迎合當(dāng)下流行的曲調(diào)。第三，在傳承發(fā)展方面，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為依托，通過非遺傳承人以老帶新的“傳幫帶”精神，培養(yǎng)一批道情戲的藝術(shù)骨干。同時，通過校企合作、規(guī)培代培、隨團培養(yǎng)等方式，有計劃地培養(yǎng)道情戲新人，讓臨縣道情后繼有人。此外，還應(yīng)舉辦演員、編劇、作曲、舞美等各類人才的多種類型培訓(xùn)班，提升從業(yè)人員的文化素養(yǎng)與專業(yè)素質(zhì)，打造一支素質(zhì)過硬、能文能武的專業(yè)人才隊伍。第四，針對道情戲資料遺失的現(xiàn)狀，應(yīng)積極組織多方力量搜集劇本、曲譜、老照片、老唱片等各類文字及音視頻資料，完善臨縣道情的資料庫。各級各類舉措多措并舉，綜合應(yīng)用，勢必會提振臨縣道情的整體發(fā)展面貌，讓古老劇種重新煥發(fā)生機活力。

注釋：

①武藝民《中國道情藝術(shù)概論》，山西古籍出版社1997 年版，第129 頁。

②王洪廷主編《臨縣鄉(xiāng)土文化》，山西人民出版社2009 年版，第303 頁。

③武藝民《中國道情藝術(shù)概論》，山西古籍出版社1997 年版，第221 頁。

④楊志敏《黃河流域道情戲研究》，福建師范大學(xué)2017 年博士畢業(yè)論文，第268 頁。

⑤武藝民《中國道情藝術(shù)概論》，山西古籍出版社1997 年版，第221~222 頁。

⑥楊志敏《黃河流域道情戲研究》，福建師范大學(xué)2017 年博士畢業(yè)論文，第117 頁。

⑦穆玥《臨縣道情劇團的現(xiàn)狀與前景研究》，新疆藝術(shù)學(xué)院2022 年碩士畢業(yè)論文，第17 頁。