魏明鳴

(長安大學(xué) 人文學(xué)院,西安 710000)

《鏡花緣》為清代作家李汝珍所著,前后歷經(jīng)二十余年,才成就了這本奇書。 《鏡花緣》以其絕妙的諷刺、出色的荒誕海外游歷故事,一直被視為中國的《格列夫游記》,但其本質(zhì)都是通過不同的海外諸國形象塑造,展示作者的價(jià)值觀以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

涉及《鏡花緣》內(nèi)容的中國古典美學(xué)的藝術(shù)丑形象研究并不算多,更多研究的是荒誕色彩的故事與文學(xué)上的諷刺手法。 本文重點(diǎn)研究的是《鏡花緣》中海外諸國所展現(xiàn)的藝術(shù)丑形象,藝術(shù)丑具有審美價(jià)值,并非日常的丑與美的相互對(duì)立,也非與惡的相連,這一點(diǎn)常常被人忽視。 本文通過研究藝術(shù)丑形象,認(rèn)為荒誕是一種藝術(shù)丑,而諷刺是表現(xiàn)形式,諷刺與荒誕都與藝術(shù)丑有著緊密的聯(lián)系,從而追根溯源,探尋藝術(shù)丑的源頭——莊子《德充符》中一系列的畸人形象。

一、《鏡花緣》中的丑與荒誕

在中國古典美學(xué)中,丑并不等于惡,丑屬于審美范疇,莊子《德充符》中就大量描述了貌丑而德才高的畸人,這類人往往面容奇丑或身體殘疾,卻擁有常人無法擁有的“游”的境界與“逸”的灑脫。 他們沖破了世俗里的美丑對(duì)立,顯示了中國獨(dú)一無二的“審丑”美學(xué)追求。 在清代作家李汝珍的《鏡花緣》里,就展現(xiàn)了眾多這般的形象。

但丑并不只有這一種含義,丑也可以顯現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中丑惡的人性而生成意象。 這以明代小說《金瓶梅》最為顯著。 到清代,此類審丑文學(xué)到達(dá)鼎盛,如《鏡花緣》、“三言”“二拍”等,通過發(fā)掘和解剖人性道德的丑惡,反映了封建社會(huì)的真實(shí)、混亂和腐朽黑暗。

西方現(xiàn)代關(guān)于荒誕的定義并不適合《鏡花緣》中文本的意義。 《鏡花緣》的荒誕,不同于西方學(xué)者提出的“價(jià)值上的虛無主義”,而是指違背常情常理,不合事理邏輯,現(xiàn)實(shí)以怪誕的不合常理的形式出現(xiàn),從而警醒世人。

(一)《鏡花緣》中清丑奇特的人物

《鏡花緣》塑造了一系列清丑奇特的人物形象,有一類是人物的外在丑即形式丑,卻擁有極高的道德境界,屬于莊子提出的“畸人”形象,另一類是顯示人物的內(nèi)在丑,即表現(xiàn)人們道德的丑惡,反映現(xiàn)實(shí)的黑暗。

1.形式的丑,即不合形式規(guī)律

形式的丑,即畸人長相不合優(yōu)美,但境界極高,從而使人在面對(duì)反差后產(chǎn)生心理認(rèn)同。 第十八回《辟清談?dòng)着v羲經(jīng),發(fā)至論書生尊孟子》中,主人公唐敖到了黑齒國,見國人“通身似黑,連牙齒也是黑的,再加著一點(diǎn)朱唇,兩道紅眉,其黑更覺無比……面貌想必丑陋”。 因而輕視這里的人,但在闡釋孔孟之道時(shí)卻被黑齒國人辯服。 唐敖道,“因這國人面黑,未將他們面目十分留神。 此時(shí)一路看過,只覺得他們美貌無比,而且無論男婦,都是滿臉書卷秀氣,那種風(fēng)流儒雅光景,倒像都從這黑氣中透出來……并且回想那些脂粉之流,反覺其丑。”[1]

這里塑造了黑齒國人貌丑而德才高的藝術(shù)丑形象。 中國古典美學(xué)塑造境界高雅的人時(shí),其樣貌或有缺陷,如春秋的孔子、佛教的羅漢。 不符合人們預(yù)期的反差更能凸顯人物精神的崇高,外在形式丑卻擁有內(nèi)在美。

2.內(nèi)在的丑,即道德的惡

第二十三回《說酸話酒保咬文,講迂談腐儒嚼字》中,唐敖等人到了淑士國,淑士國人都頭戴儒巾、樣貌周正,一幅文質(zhì)彬彬的樣子。 但直到林之洋去賣貨,書館里的讀書人,看了貨物都要爭買。 但“這些書生卻一錢如命,總要貪圖便宜,不肯十分出價(jià)”,卻又可憐巴巴地等待著施舍。 一個(gè)吝嗇鬼般的讀書人的樣子躍然紙上,使人鄙夷,顯示了那個(gè)時(shí)代迂腐窮酸的知識(shí)分子以及受金錢腐蝕的人性之丑,是內(nèi)在丑。

在《鏡花緣》前四十回對(duì)三十一個(gè)海外諸國的描述中,越是美的東西,越是“金玉其外敗絮其中”,越是丑的東西越是美,越能引起讀者的新奇感。 這使得丑與美的位置打了顛倒,打破了長久以來追求文質(zhì)彬彬的美,是以塑造群丑而達(dá)到藝術(shù)美。 這種塑造清丑奇特的人物的實(shí)踐,達(dá)到中國古典小說審美標(biāo)準(zhǔn)變化的高峰。

(二)《鏡花緣》的荒誕手法

丑指形式,荒誕指內(nèi)容。 丑表現(xiàn)出不符合形式的美或者顯示道德的惡,荒誕為其內(nèi)核。 運(yùn)用荒誕手法,讀來讓人有驚奇之感,但實(shí)質(zhì)是因?yàn)槠洳缓铣＠?違背了人們的常規(guī)心理,因而滿足了人們的某種期待,但這種期待與其本然的期待有著很大的不同,所以引起了新奇感與荒誕感。 如淑士國、黑齒國,以不同的“丑”的形式表現(xiàn)出來,是一種由不符合人們的一般期待所引起的巨大反差。 這種反差使人印象更深刻,運(yùn)用荒誕手法增加文本的戲劇性沖突,這是《鏡花緣》經(jīng)久不衰的原因。

二、《鏡花緣》中的諷刺藝術(shù)

《毛詩序》說“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上”[2],“風(fēng)”同“諷”。 諷刺側(cè)重令對(duì)方自覺自悟,具有因事及理、委婉相勸的特點(diǎn),因而這種表現(xiàn)技法容易被人接受,逐漸成為穩(wěn)定的表達(dá)模式,固化為修辭手法,在文學(xué)中得到廣泛的運(yùn)用。 諷刺用隱曲托意的方式,指摘丑惡的內(nèi)容、用貶抑批評(píng)的態(tài)度,達(dá)到戒惡勸善的目的。在《鏡花緣》中李汝珍就運(yùn)用了大量諷刺修辭。

菌株CEH-ST79為革蘭氏陽性菌，有莢膜，鞭毛周生，形狀為球形，大小為0.6～0.8 μm×0.4～0.6 μm。

(一)指摘丑惡的內(nèi)容

諷刺應(yīng)指向現(xiàn)實(shí)的黑暗以及人性的丑惡。 因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的苦厄更使人震撼,讓讀者對(duì)遭受苦難的人們共情。 第十四回《談壽夭道經(jīng)聶耳,論窮通路出無腸》中提到的無腸國,雖然是虛構(gòu)的國度,但卻映射了現(xiàn)實(shí)中貪婪與虛偽的人性與富人虐待苛刻窮人的悲慘現(xiàn)實(shí)。 書中提到,窮人但凡吃物,總是背人而食,明明腹中一無所有,偏裝作充足樣子。 發(fā)財(cái)人家,因所吃之物到了腹中隨即通過,名雖是糞,但入腹內(nèi)并不停留,所以仍將此糞好好保存,以備仆婢下頓之用。 這個(gè)虛構(gòu)的國度讓我們看到了現(xiàn)實(shí)生活的黑暗面。 百姓的虛偽,富人的不義與吝嗇,作者以辛辣的筆觸一語道破現(xiàn)實(shí),嬉笑怒罵,冷眼看世間。

(二)貶抑批評(píng)的態(tài)度

一旦用了諷刺手法,就表明作者對(duì)他所要譏諷的對(duì)象保持著消極否定的態(tài)度。 但作者往往不會(huì)采取極端的痛斥,而是用諷刺這種委婉的方式表達(dá)。 第二十七回《觀奇形路過翼民郡,談異象道出豕喙鄉(xiāng)》中提到了結(jié)胸國,其國民都是好吃懶做,飲食不能消化,在胸前結(jié)成疙瘩,丑陋無比。 又提到了豕喙國,說是其國人生前愛撒謊,死后都被閻王罰到這里,長了一張豬嘴,只能吃糟糠。 這表明作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)中人一些不善行為的不滿,采用大眾易于接受的“因果輪回”的思想,委婉地對(duì)當(dāng)時(shí)百姓丑陋的習(xí)性表示否定與批評(píng)。

(三)戒惡勸善的目的

作家對(duì)世間丑惡現(xiàn)象的批判,并非諷刺的唯一目的,而是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露,引起人們對(duì)自身的反思,讓讀者知道何為真、善、美、丑,然后激發(fā)他們維護(hù)真善美的情感。 第十二回《雙宰輔暢談俗弊,兩書生敬服良箴》中,借君子國吳之和之口表達(dá)為了追求病態(tài)的小腳,對(duì)女性的殘忍與不公,“何以兩足殘缺,步履艱難,卻又為美? 即如西子、王嬙皆絕世佳人,彼時(shí)又何嘗將其兩足削去一半? 細(xì)推其由,與造淫具何異?”連用三個(gè)反問,步步逼近讀者內(nèi)心,引導(dǎo)讀者反思當(dāng)時(shí)女性裹腳風(fēng)氣,找尋真正的女性美。

(四)隱曲托意的方式

諷刺的“隱曲托意”,是通過客觀描述、凸顯特征、鮮明對(duì)照或寓言等方式實(shí)現(xiàn)的,需要讀者進(jìn)行理性思考。 第十九回《受女辱潛逃黑齒邦,觀民風(fēng)聯(lián)步小人國》中提到的小人國,鮮明刻畫了小人國人形象。 “此處風(fēng)俗淺薄,人最寡情。 行路時(shí)恐為大鳥所害,無論老少,都是三五成群,手執(zhí)器械防身。 滿口都是相反的話,詭詐異常。”然后借唐敖之口表達(dá)作者態(tài)度,“世間竟有如此小人,倒也少見?！蓖ㄟ^描述小人國,凸顯其國人喜說“反話”的特征,與前幾章提過的“君子國”做了鮮明對(duì)比,諷刺現(xiàn)實(shí)世界中小人蠅營狗茍、顛倒是非,“小人常戚戚”的模樣使人厭惡,并警示世人要摒棄惡俗,要“君子坦蕩蕩”。 李汝珍借這個(gè)寓言故事委婉、隱曲而達(dá)意地表現(xiàn)自己的理想與對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀察。

三、《鏡花緣》藝術(shù)丑形成的原因

《鏡花緣》成書于清代乾隆至嘉慶初年。 清代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)達(dá)到鼎盛,外國與中國來往密切,商品經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展,并在文學(xué)中有一定的體現(xiàn)。 在《鏡花緣》中,故事的背景就是入仕失敗的唐敖隨著林之洋出海經(jīng)商,這才見證海外諸國眾生相。 乾嘉盛世雖然經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展達(dá)到頂峰,但一些社會(huì)矛盾與問題開始顯露,李汝珍敏銳地察覺到了社會(huì)風(fēng)氣及人心的轉(zhuǎn)變,加之深受乾嘉學(xué)派與考據(jù)學(xué)的影響,便成就了《鏡花緣》這一奇書。

(一)客觀原因

社會(huì)層面上,李汝珍生活在清乾隆至道光年間,這時(shí)國內(nèi)政治平穩(wěn),沿海沿江地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)異常繁榮,造成貧富差距拉大,使人的思想發(fā)生變化。 在《鏡花緣》中出現(xiàn)林之洋出海經(jīng)商,唐敖棄儒經(jīng)商的想法便不以為奇了。 如無腸國那些為富不仁的人,兩面國那些不誠信的人,也都反映了時(shí)代、經(jīng)濟(jì)背景下的人性變化。 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊著儒家所提倡的“仁義禮智信”,李汝珍是尊儒的乾嘉考據(jù)派學(xué)者,他在《鏡花緣》中斥責(zé)這些丑惡現(xiàn)象,并希冀喚醒人們的良知。

文化層面上,丑作為一種美學(xué)范疇,一直是中國古典美學(xué)中討論的重點(diǎn)。 由丑審美是道家的產(chǎn)物,最后融合了儒教和佛教,成為文人士大夫的一種審美追求。 因?yàn)槌蟛粌H不低于美,而且比美更能表現(xiàn)人生的艱難,更能表現(xiàn)胸中的勃然不可磨滅之氣[3]。 這一時(shí)期乾嘉學(xué)派興起,李汝珍在《鏡花緣》中塑造的“丑”的人物形象,并因此展現(xiàn)出來的社會(huì)理想,似乎都與乾嘉學(xué)者強(qiáng)調(diào)回歸禮治的復(fù)古主義思潮息息相關(guān)。 隨著商業(yè)的興盛與海外交流的擴(kuò)大,部分知識(shí)分子思想發(fā)生了變化,眼光逐漸轉(zhuǎn)向海外。 《鏡花緣》中就有不少涉及醫(yī)學(xué)、地理、水利、婦女等方面的內(nèi)容,其諸國像象征著人們對(duì)于海外的幻想。

(二)主觀原因

李汝珍幼時(shí)隨兄長李汝璜赴江蘇海州,江淮一帶向來人才濟(jì)濟(jì),很多乾嘉學(xué)者都出自于此,如戴震、王念孫父子等。 李汝珍的好友許氏兄弟是當(dāng)時(shí)有名的才子,他的老師凌廷堪是戴震的得意門生,所以《鏡花緣》一書中對(duì)于音韻學(xué)、考據(jù)學(xué)的詳細(xì)分析,對(duì)程朱理學(xué)“存天理,滅人欲”的批駁,都是受其老師的影響。 在這種“往來無白丁”的文化氛圍中,《鏡花緣》形成了。 李汝珍在求取功名上一直不得志,又見到了社會(huì)政治上的黑暗,便塑造了《鏡花緣》中唐敖拋卻功名出海經(jīng)商,最后在小蓬萊悟道的個(gè)人理想形象的化身,體現(xiàn)了自己“亦儒亦道”的思想傾向,也是千百年來文人士大夫的人生追求:“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下?！?/p>

四、《鏡花緣》中藝術(shù)丑的審美價(jià)值

中國古典美學(xué)中美與丑可以互相轉(zhuǎn)化,丑也可以顯現(xiàn)一氣運(yùn)化的生命力,打破了把人物外形的“美”“丑”與生命狀態(tài)直接等同的觀念。 這樣“丑”就成了一個(gè)審美范疇,而不是日常用語。 從審美角度來看,人外形的優(yōu)美并不重要,更重要的是人內(nèi)在境界的崇高。 李汝珍在《鏡花緣》中塑造了一系列具有審美價(jià)值的畸人形象,是以對(duì)莊子為代表的道家美學(xué)思想的繼承延續(xù)。

(一)對(duì)莊子為代表的傳統(tǒng)的繼承

莊子《內(nèi)篇·大宗師》云:“畸于人而侔于天?！彪m然畸人不合于世俗卻合于天地自然,重點(diǎn)突出的是畸人內(nèi)在的精神境界。

1.《德充符》中外表丑陋的畸人

哀駘它:“衛(wèi)有惡人焉,曰哀駘它。 丈夫與之處者,思而不能去也;婦人見之,請(qǐng)于父母曰‘與為人妻,寧為夫子妾’者,十?dāng)?shù)而未止也。”闉跂支離無脤:“闉跂支離無脤說衛(wèi)靈公,靈公說之;而視全人,其脰肩肩?！?/p>

2.《德充符》中身體殘疾的畸人

王駘:“魯有兀者王駘,從之游者與仲尼相若?！?/p>

叔山無趾:“魯有兀者叔山無趾,踵見仲尼。”[4]

莊子的《德充符》中描述了眾多“畸人”,為中國古典文藝學(xué)增添了一系列清丑奇特的人物形象。 “清丑”,比起“丑”更側(cè)重于“清”,“清”就是雅,有自身的氣韻。 在中國古典文化中,文學(xué)藝術(shù)追求“氣韻生動(dòng)”,就使狹義的“丑”變成了廣義的具有審美范疇的“丑”,具有了極大的美學(xué)價(jià)值。

(二)以丑論美的批判意義

丑的一個(gè)審美價(jià)值,就是批判了現(xiàn)實(shí)的丑惡與荒誕的人性,表明了作者對(duì)于世間丑惡的觀察與否定的態(tài)度。 作者在批判丑的時(shí)候總是以極高超的創(chuàng)作手法使人見證到藝術(shù)的美,這是來自其作品的藝術(shù)魅力,即形式是美的,而內(nèi)容是丑的,所以以丑論美的意義還是使人關(guān)注“丑”,關(guān)注世間丑惡,《鏡花緣》就是極其出色的藝術(shù)作品。

除了內(nèi)容與題材方面的特點(diǎn)之外,還有形式上的特點(diǎn)。 丑在形式上的最大特點(diǎn)就是不和諧。 例如丑的表現(xiàn)形式之一,清丑奇特的畸人形象,就是外貌與思想境界的不和諧。 但這些畸人擁有“玄同彼我,與物冥合”“大樂與天地同和”的境界,表現(xiàn)著“重神輕形”的理念,從而具有一種“意義的豐滿”。 由于顯示人物內(nèi)在的精神崇高和力量而生成意象,即成為美,這是丑的另一個(gè)審美價(jià)值。

丑感是包含著多種內(nèi)容的復(fù)合體驗(yàn),就如李斯托威爾說丑感是“一種混合的感情,一種帶有苦味的愉快,一種肯定染上了痛苦色彩的快樂”[5]。 是因?yàn)槌蟮拇嬖陲@示了歷史和人生苦難或陰暗的一面,顯示了心靈的沖突和人生的復(fù)雜性,這讓讀者感到震撼,從而有一種滿足感。 一種藝術(shù)作品題材或內(nèi)容是丑的,但因?yàn)樾问绞敲赖?具有形式美,使人們感受到了藝術(shù)家的創(chuàng)作力,因而會(huì)產(chǎn)生一種愉悅感,這也是《鏡花緣》一直被人津津樂道的奧秘所在。