胡 尚

(澳門科技大學(xué) 法學(xué)院,澳門 999078)

荀子曾“三為祭酒,最為老師”,是儒學(xué)傳承與發(fā)展的重要紐帶。 他廣泛地評(píng)述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家的思想學(xué)說(shuō),并汲各家之所長(zhǎng),將法融入儒,創(chuàng)建了一套適應(yīng)時(shí)局發(fā)展、滿足治世需要的政治法律思想體系,開(kāi)創(chuàng)了儒家思想的新時(shí)代。

一、荀子法思想產(chǎn)生的背景:傳統(tǒng)儒學(xué)面臨的困境

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,人口的增加與流動(dòng)、郡縣的推行與增置、農(nóng)耕技術(shù)與器物的發(fā)展,土地的私有與商業(yè)的自由引發(fā)了更多的兼并與爭(zhēng)奪,社會(huì)貧富差距逐漸拉大。 軍事方面,貴族世襲俸祿的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力逐步下降,新興地主階級(jí)不斷提升軍備武裝力量。 魏國(guó)首先展開(kāi)變法,以變革軍事制度、建立武卒制來(lái)提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力,明令獎(jiǎng)懲措施,這些舉措大大提升了魏國(guó)的軍事實(shí)力,并為其他國(guó)家的變法提供了借鑒范本。 隨后,楚國(guó)吳起、秦國(guó)商鞅紛紛采取了以軍功代替舊爵的嚴(yán)格的軍令政策。 在這個(gè)背景下,社會(huì)沖突必然會(huì)對(duì)舊有國(guó)家政治秩序造成沖擊,德與禮的實(shí)用性遭到了質(zhì)疑,人們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)理念進(jìn)行思考、批判與革新。

春秋戰(zhàn)國(guó)承接了西周王朝的百年文化發(fā)展,但與周代初期不同的是,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)已經(jīng)不再如西周初期那般和諧繁盛,取而代之的是諸侯的混戰(zhàn)與思想學(xué)說(shuō)之爭(zhēng)鳴。 舊貴族對(duì)政治權(quán)威與文化思想的控制能力已經(jīng)大不如前,人們對(duì)“德”的觀念表現(xiàn)出了新的認(rèn)識(shí),各種思想在這個(gè)紛雜的時(shí)代下獲得了滋養(yǎng)的土壤,多元空間越來(lái)越開(kāi)放。

當(dāng)時(shí)禮樂(lè)秩序遭到了巨大的挑戰(zhàn),各家學(xué)說(shuō)嶄露頭角。 墨家認(rèn)為貴族對(duì)社會(huì)資源的浪費(fèi)造成社會(huì)民眾生存空間越來(lái)越狹窄,所以要摒棄無(wú)用且無(wú)益的一切制度。 道家表現(xiàn)出對(duì)儒家道德倫理的冷漠與排斥,以對(duì)禮制的抨擊表達(dá)“無(wú)為”的態(tài)度。 儒家認(rèn)為,周代傳承下來(lái)的儀式、象征及其規(guī)定的一整套等級(jí)制度是不言自明的秩序的基礎(chǔ)[1],孟子對(duì)舊制度的修正色彩濃重,期盼恢復(fù)儒家思想的舊日光輝;荀子則從人性論出發(fā)討論符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)秩序的恢復(fù),既需要禮的價(jià)值也需要制度的約束。 法家則抗拒儒家對(duì)舊有社會(huì)秩序中禮的價(jià)值,以訓(xùn)練有素的國(guó)民來(lái)重新分配國(guó)家權(quán)力格局,依靠客觀的法度建立有效的統(tǒng)治。

各國(guó)對(duì)“法”的思想以及“法”的運(yùn)用成為增強(qiáng)國(guó)力的方式之一,追求強(qiáng)大的國(guó)力既是各國(guó)的目標(biāo),更為“法”的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)造了良好的契機(jī)。 春秋時(shí)期齊國(guó)管仲輔佐齊桓公變法進(jìn)而稱霸,以“以法治國(guó)”為主要方法維護(hù)君主的權(quán)威,從行政、經(jīng)濟(jì)、軍事的多方面明確賞罰,建立一套制度性的管理體系,達(dá)到政令有效、行動(dòng)統(tǒng)一的結(jié)果。 此時(shí)法家的學(xué)說(shuō)最適應(yīng)時(shí)下社會(huì),得到多國(guó)務(wù)實(shí)之士以及追求變法圖強(qiáng)的君主的追捧。

二、邁出嘗試的第一步:“法”彌補(bǔ)“禮”

荀子并未沉淪在儒家傳統(tǒng)德治的完美框架中,而是深刻地反思儒家自身的矛盾:無(wú)論是在政治秩序的穩(wěn)定還是君子人格的塑造上,僅依憑執(zhí)政者的賢能與個(gè)人自覺(jué)地遵循顯然是不可靠的。 因此,他看到了法家思想在國(guó)家治理過(guò)程中的效用,卻也沒(méi)有完全照搬法家思想的規(guī)律性制度,同時(shí)兼顧著儒家傳統(tǒng)“禮”的根基。 荀子在儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上提出了一種禮與法的和諧建構(gòu),明確其在政治格局與社會(huì)秩序中的重要作用。

較之于春秋時(shí)期,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)征伐的破壞力相當(dāng)強(qiáng)勁,法思想的流行實(shí)際上是對(duì)政治問(wèn)題與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種回應(yīng)。 欲消弭這一問(wèn)題,似乎只能通過(guò)建立起上下有序、和諧安定的社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。 “法”由時(shí)代變化產(chǎn)生不同含義,既有我們所熟知的“制度”“條文”“數(shù)”“法令”等概念,也具有“遵循、效仿的政治規(guī)律性與歷史經(jīng)驗(yàn)的模式化”等法的基礎(chǔ)原理。 在荀子的論說(shuō)中,實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理的規(guī)范應(yīng)多樣化,除了“禮”,還有“法正”“刑罰”等[2],儒家入世的主動(dòng)性是其思想生存和延續(xù)的重要內(nèi)因,由此,荀子倡導(dǎo)的思想圍繞著儒家參與政治實(shí)踐的入世性提供終極指導(dǎo)意義,且致力于如何積極參與的現(xiàn)實(shí)性與可操作性討論。 第一步需要處理好的就是禮法關(guān)系,以援法入禮為其主要過(guò)程。 荀子在深入討論思想與實(shí)踐之間的連接時(shí),意識(shí)到人與制度互相促進(jìn)的關(guān)系,將人的前期成長(zhǎng)和后期培養(yǎng)嵌入到制度的構(gòu)建當(dāng)中,既強(qiáng)調(diào)人在生活中的主觀作用,以親師的方式去學(xué)禮而塑造君子人格,從而成功地參與政治生活;反過(guò)來(lái),良善的制度能促使人更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

對(duì)禮制的重視與維護(hù)是儒家一直以來(lái)貫徹的核心精神,重法則是荀子應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行吸收、改良與革新的結(jié)果。 荀子思想中的重法因素多來(lái)源于法家增強(qiáng)國(guó)力的有效經(jīng)驗(yàn),因而其政治主張上與法家有些許相似。 然而,荀子所倡導(dǎo)的社會(huì)架構(gòu)中都秉承了儒家“禮”的精意,這正是與法家的楚河漢界,以致荀子必然不會(huì)走上法治的權(quán)力擴(kuò)大化之路。

法家中三派所主張:商鞅重“法”,慎到重“勢(shì)”,申不害重“術(shù)”。 韓非子集三派之所論合于自己的理論當(dāng)中,成為法家思想集大成者,其鮮明的特征是:融合了諸家學(xué)說(shuō)卻內(nèi)涵不同,對(duì)統(tǒng)治者本身的才能并未論及,忽視道德化教育的作用而推崇強(qiáng)制性手段對(duì)國(guó)家進(jìn)行治理。 提出這些學(xué)說(shuō)的目的是建立他們所認(rèn)定的客觀化、制度化的政治秩序,這勢(shì)必會(huì)破壞舊有的宗法制度來(lái)保障以君主為中心的權(quán)力專制秩序,所以只能靠法律手段而不能用仁義道德來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治,其結(jié)論是治理國(guó)家不能靠道德說(shuō)教,結(jié)論是治理國(guó)家只能用賞罰和“法治”[3]。 然而,荀子認(rèn)為以禮義的約束作用限制法的絕對(duì)性使用功能,對(duì)違法行為明確表示了相應(yīng)的刑罰規(guī)定,由此賦規(guī)范以穩(wěn)定性[4],避免了向絕對(duì)性權(quán)威傾斜的危險(xiǎn)。

故而,荀子所說(shuō)的隆禮重法,從個(gè)體來(lái)說(shuō),人是有欲望的,肯定了人的自然本性,因而需要對(duì)人進(jìn)行約束,需要禮法的調(diào)節(jié);從整體來(lái)說(shuō),眾多的個(gè)人構(gòu)成了社會(huì),社會(huì)資源與人的欲望之間的矛盾需要加以教化與規(guī)束,社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

三、荀子法思想創(chuàng)新中的價(jià)值追求:“法”為“禮”用

“禮”有狹義與廣義之分,狹義的禮指具體的儀式與活動(dòng)形式,廣義的禮則泛指一套用于政治統(tǒng)治的禮制系統(tǒng)。 然而兩者之間并非有明確的界限,在一定歷史背景中可能相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。 西周初期,禮從最初的祭祀活動(dòng)演變?yōu)橐惶咨鐣?huì)治理體系,形成更為具體的典章制度,此時(shí)的禮不僅包含原來(lái)儀式的精神內(nèi)核,而且更具社會(huì)規(guī)范性,能夠引導(dǎo)政治路徑、調(diào)節(jié)文化功能與社會(huì)治理。 “禮”與“儀”的發(fā)展與演變經(jīng)過(guò)時(shí)間的漫長(zhǎng)調(diào)和,以宗法制度為基礎(chǔ)的社會(huì)組織越發(fā)達(dá),禮的功能就越大,宗法政治解體,禮的政治與社會(huì)作用就越發(fā)微小,尤其是魯國(guó)一直被視為對(duì)周禮保存最為完好的諸侯國(guó)也陷入了禮制崩潰的境地。 在這樣的背景下,孔子旗幟鮮明地主張恢復(fù)周禮。 他建立起以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)倫理型仁學(xué)體系,將人的情感維系到社會(huì)禮制規(guī)范與儀式活動(dòng)當(dāng)中,我們且不論其實(shí)施難度與結(jié)果效用如何,但其可以明確的一點(diǎn)是其思想理論中對(duì)“仁”的推崇。

荀子對(duì)孔子的擁護(hù)可以看出他對(duì)周禮的態(tài)度是明確的,但荀子畢竟浸染了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想各異的學(xué)說(shuō)之風(fēng),結(jié)合個(gè)人的理解建立起自己的思想體系。 荀子通過(guò)對(duì)禮的重新闡釋,賦予禮更多的時(shí)代價(jià)值與歷史意義,重視禮在社會(huì)秩序中發(fā)揮的作用。 同時(shí),他肯定了法對(duì)禮的補(bǔ)充作用,提高了法在儒家視野中的價(jià)值,甚至將“禮法”二字連用引起人們對(duì)其的關(guān)注。 需要注意的是,荀子雖然禮法并提,但仍然認(rèn)為禮的地位要高于法[5],這種思想體現(xiàn)了他未改儒家初衷的立場(chǎng)。

荀子在思想文化的激蕩中發(fā)現(xiàn)各家學(xué)說(shuō)的可取之處,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題提出自己的見(jiàn)解,回應(yīng)各家學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)基本問(wèn)題的爭(zhēng)議。 同時(shí),又要保證自己的思想體系在一個(gè)系統(tǒng)的框架中,故荀子便以“禮”作為其思想的關(guān)鍵樞紐。 《荀子》全書中無(wú)篇章不及禮,且《禮論》篇較為系統(tǒng)地闡述了荀學(xué)禮的觀點(diǎn)。 荀學(xué)禮包括兩個(gè)方面:其一是在政治治理中,其二是個(gè)人修養(yǎng)中。 荀子側(cè)重于禮的目的性與禮的功能性,肯定欲望的合理性與現(xiàn)實(shí)性,人天生所有的東西也許會(huì)引起混亂,所以需要平衡欲望與滿足之間的關(guān)系,使其符合社會(huì)群體生活資源的需求。

如果說(shuō)禮是為了調(diào)解欲望,減少紛爭(zhēng),以求和諧,那么這些內(nèi)容又可以總結(jié)為“養(yǎng)”與“別”兩個(gè)部分。荀子之禮以“節(jié)欲”為原則,而非“絕”,重在調(diào)節(jié)與平衡。 對(duì)國(guó)民生活應(yīng)該合理分配衣食財(cái)物,滿足人們合理的欲望與需求,使之國(guó)富民強(qiáng),則為“養(yǎng)”。 進(jìn)一步,荀子倡導(dǎo)以親師的方式努力學(xué)習(xí),修養(yǎng)人格,修身養(yǎng)性,此亦為“養(yǎng)”。 貴賤有等,長(zhǎng)幼有序,貧富輕重皆有稱則是社會(huì)中人所享受待遇的區(qū)別,此即為“別”。 荀子認(rèn)可上下有序、貴賤有別的等級(jí)社會(huì),這樣的社會(huì)是“至平”,而禮的“別”表現(xiàn)在不同人所享用的衣食住行等社會(huì)活動(dòng)與所要遵循的不同規(guī)范。 值得一提的是,荀子的禮之“別”不是以宗法血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)地位之別,而是憑個(gè)人才華賢能之別,鼓勵(lì)通過(guò)個(gè)人努力向上,獲取社會(huì)地位與認(rèn)可。 故荀子所講的隆禮重法實(shí)際上延續(xù)了宗法制度下禮制的核心精神,上承孔子德治理想,下開(kāi)秦漢布衣卿相之風(fēng)。

四、荀子在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的實(shí)踐性探索

一切的思想學(xué)說(shuō)都應(yīng)放到政治框架中實(shí)現(xiàn),才能使理論轉(zhuǎn)化為活的價(jià)值,這也是當(dāng)時(shí)諸家的理想與追求。 在禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,儒家對(duì)政治理想的構(gòu)建在于“王道”,恢復(fù)禮樂(lè)文明的等級(jí)秩序社會(huì),這是儒家一直堅(jiān)守的原則,也成就了中國(guó)后世千年的傳統(tǒng)政治信仰。 對(duì)王道政治的苦苦追尋,是儒家傳統(tǒng)對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的批判以及恢復(fù)周禮的目的。 荀子是儒家的集大成者,其先進(jìn)性在于他對(duì)社會(huì)變化的實(shí)際狀況的認(rèn)識(shí)程度以及思想的現(xiàn)實(shí)可操作性,他能夠認(rèn)識(shí)到儒家思想自身的局限,敢于面對(duì)眾多思想的挑戰(zhàn)與質(zhì)問(wèn),更能在理論層面進(jìn)行創(chuàng)新。

人性的關(guān)注帶來(lái)人們理性的覺(jué)醒,與其說(shuō)社會(huì)資源不能滿足民眾的需求,不如說(shuō)是資源在社會(huì)中分配不平衡造成的矛盾激化。 荀子欲發(fā)展整個(gè)國(guó)家與社會(huì)的整體實(shí)力,那就不能跳過(guò)每一個(gè)向善的個(gè)體,從而匯聚成群體的力量。 因此,對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),要想獲得向善的能力最終達(dá)到禮的目的就必須通過(guò)“學(xué)”。 關(guān)于學(xué)習(xí)的作用,荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人的重要性以及學(xué)成的可能性。 后天的學(xué)習(xí)、教育與環(huán)境至關(guān)重要,能夠塑造人的品行。 那么該如何去學(xué)? 首先在于路徑的選擇,君子與小人之志不同;其次從社會(huì)的視角出發(fā),要認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況,承認(rèn)人的客觀本性,在此基礎(chǔ)上逐漸改變,發(fā)展成人[6]。

荀子重法,但這種法是需要禮義來(lái)匡定的。 他能夠認(rèn)識(shí)到法的作用,也希望能積極發(fā)揮法的價(jià)值,提高法的社會(huì)地位,將法運(yùn)用到治理國(guó)家的過(guò)程中,但不似法家那般將法奉為圭臬,荀子對(duì)法的訴求在于對(duì)法的運(yùn)用來(lái)展現(xiàn)禮的價(jià)值,從而發(fā)揮人的創(chuàng)造性意義。

荀子尊君,但這種尊君不以絕對(duì)權(quán)威達(dá)到極端的專制主義。 他提出“從道不從君”,沒(méi)有賦予君主不可撼動(dòng)的地位,核心精神仍然秉持著儒家以民為貴的價(jià)值理念與民為邦本的政治主張[7]。

對(duì)于內(nèi)心的認(rèn)知,孔子雖然沒(méi)有提出關(guān)于人性一個(gè)明確的定義,但言“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,把注意力放在后天的學(xué)習(xí)上,承認(rèn)學(xué)習(xí)會(huì)使人與人之間拉開(kāi)距離,產(chǎn)生差異,關(guān)于這一點(diǎn),荀子與孔子的思想并無(wú)二致。然而,荀子提出學(xué)禮能夠使人向善,普通人可通過(guò)努力達(dá)到圣人的境界。 禮既適用于君子,也適用于常人,只要以禮約束自己的行為,人人便能理性處世,最終成為掌握真理的圣人[8]。 對(duì)此,荀子首先論證了何謂圣人,即“仁義法正”,而后,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就成為可執(zhí)行的實(shí)施條件。 除此之外,還需要提高主體的認(rèn)識(shí)能力與實(shí)踐能力,最終,“涂之人皆可以為禹”。

荀子所處的時(shí)代背景與社會(huì)環(huán)境較之孔孟已有不同,是封建制度向新的集權(quán)模式轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,新興的地主階級(jí)和集權(quán)的官僚制度的國(guó)家即將萌芽。荀子從儒家的基礎(chǔ)中尋找現(xiàn)實(shí)社會(huì)的適用可能性,為國(guó)家與政治生發(fā)出新的動(dòng)力,為此,荀子以“禮法”內(nèi)容與關(guān)系來(lái)論證其思想的必要性。 據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了一套完整的治國(guó)理念,貫之儒家仁者政治,禮義是用來(lái)約束自己的思想和規(guī)范行為的良好途徑,不論是國(guó)家政治還是用人取才,甚至是社會(huì)治理,都需要遵循道德禮義,成就王道。 在這個(gè)過(guò)程中,荀子認(rèn)識(shí)到的“禮法”不僅僅是孔孟時(shí)期所期待的舊式宗法禮制,而是更多得關(guān)注到德與能的差異性與如何實(shí)現(xiàn)君子之路徑下的等級(jí)制度[9]。

五、結(jié)語(yǔ)

荀子在《君道》中這樣總結(jié):“隆禮至法則國(guó)有常。”荀子的思想核心在于以禮法來(lái)實(shí)現(xiàn)儒家的理想政治。 在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代,儒家傳統(tǒng)思想遭到了巨大的挑戰(zhàn),荀子強(qiáng)調(diào)倫理秩序的禮與客觀精神的法之間是相互作用、互為促進(jìn),這是難能可貴的。 荀子的法,以法作為手段和工具維護(hù)禮的基礎(chǔ),是實(shí)現(xiàn)禮的用。對(duì)禮做出新的闡釋,對(duì)法精神的吸收,建立起全新的禮法體系,是荀子為儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)辟出新的前進(jìn)道路。顯然,荀子對(duì)法精神的吸收,在儒家視野下抬高法的地位,是其思想體系的創(chuàng)新之處。

我們需要以歷史的眼光去看待荀子的思想,其思想無(wú)疑具有采百家之長(zhǎng)的兼容性。 他基于人性與群體生活的現(xiàn)實(shí),看到了儒家學(xué)說(shuō)將政治理想依托于人的道德自覺(jué)是不切實(shí)際的,從而制定符合群體生活秩序的禮法制度管理社會(huì)、治理民眾,使儒家貫之的禮法秩序成為社會(huì)中行之有效的法則。 在此意義上,荀子的法思想無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)性與社會(huì)意義,更體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的人文關(guān)懷。

荀子在亂世中關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),并試圖為國(guó)家治理尋找治病良方的可貴,也因此為留下一筆寶貴的精神財(cái)富。 治國(guó)理政亟需法律,但決不能忽視德治建設(shè)[10],在法律與道德的發(fā)展之路上,關(guān)注與思考荀子的禮法思想具有重要意義。