鄭明鈞

(昆明文理學(xué)院,昆明 650222)

神話是人類童年時(shí)代的一種文學(xué)體裁,是原始先民用來表征自然的方式之一。 對神話進(jìn)行認(rèn)識(shí)與研究,古今中外學(xué)者的觀點(diǎn)并不完全一致。 “任何神話都是用想象或借助想象以征服自然力,……幻想和人格化是神話藝術(shù)創(chuàng)作的兩個(gè)途徑。”[1]這是馬克思對神話本質(zhì)的解釋,指出神話是用歪曲、幻想的方式表征自然,是用不自覺的藝術(shù)方式加工自然。 可見神話是先民智慧的結(jié)晶,是“人類文明最早的一縷神奇無比的曙光”。 盤古神話歷經(jīng)數(shù)千年傳承至今,不可避免會(huì)與其他人文社會(huì)科學(xué)有著其千絲萬縷的聯(lián)系。本文從文化生態(tài)學(xué)視角介入盤古神話的研究,探究其所蘊(yùn)含的生態(tài)思想及其具有的理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值,力圖為盤古神話后續(xù)相關(guān)研究開拓視野提供參考。

一、盤古神話的情節(jié)及其演變

(一)盤古神話的情節(jié)

盤古神話是華夏先民以“渾天說”和宇宙論為基礎(chǔ)進(jìn)行的不自覺的創(chuàng)作,在我國漢族及其他少數(shù)民族中都有流傳。 作為口傳文學(xué),各民族流傳的盤古神話情節(jié)與內(nèi)容幾乎相同,敘述在洪荒時(shí)代,天地渾沌如雞卵,盤古生長于雞卵之中。 歷經(jīng)一萬八千年,天地分裂,陽清上浮為天,陰濁下沉為地。 天,每天升高一丈,地,每天加厚一丈,盤古居于天地之間,其身體每天也伸長一丈。 又經(jīng)一萬八千年,天高地厚到極致,盤古的身體也極高,但盤古仍擔(dān)心天地會(huì)再次融合,便晝夜不休息地用手撐著天,用腳踩著地,直到最終體力消耗殆盡而死去,他的身體化生萬物。 三國時(shí)期徐整所著《三五歷紀(jì)》《五運(yùn)歷年紀(jì)》有關(guān)于盤古神話的記載:“氣作風(fēng)云、聲為雷霆、左眼為目、右眼為月、四肢五體為四極五獄……因風(fēng)所感,化為黎虻。”此段文字描寫的是研究盤古神話早期的文獻(xiàn)資料,為后世盤古神話傳播與傳承固定了文本,最終情節(jié)仍是盤古用身體化成宇宙萬物,明顯帶有化生思想的原始印記,用神話思維的敘事方式,展現(xiàn)出盤古戰(zhàn)天斗地、挑戰(zhàn)自然、不怕犧牲的偉大精神。

由此可見,在生產(chǎn)力水平極低的洪荒年代,人類尚未完全區(qū)分自身與自然的關(guān)系,盤古神話如同女媧造人、洪水神話一樣,旨在解釋天地形成的某些問題,核心思想是關(guān)于自然和人類起源。 其敘事情節(jié)大致可分為:(1)天地混沌,宇宙焦灼;(2)開天辟地,盤古生長;(3)盤古頂天,生命殆盡;(4)化生萬物,和諧共生。

(二)盤古神話的演變

作為口頭文學(xué)的創(chuàng)世神話,盤古神話最早記錄在西周時(shí)期的兵書《六韜·大明》中,后在《三五歷紀(jì)》和《五運(yùn)歷年紀(jì)》中得到進(jìn)一步傳承與發(fā)揚(yáng)。 東晉時(shí)期葛洪在《枕中書》記載了“天地混沌,已有盤古真人”。南北朝時(shí)期,任昉《述異記》記載有“今南海有盤古氏墓,……俗云后人追葬盤古之魂也”,其間雜有秦漢、吳楚之際民間對于盤古神話的傳說。 在《易經(jīng)》中經(jīng)道家演繹,有盤古開天辟地,混沌生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,這些道經(jīng)中也包含有盤古化生萬物的思想。 明代董斯張所撰《廣博物志》中出現(xiàn)了盤古龍首蛇身、威猛形象的描述。 明末周游撰寫《開辟衍繹》中加上了“盤古左手執(zhí)鑿,右手執(zhí)斧,開天劈地,天地既分,天皇氏制天于地支,定歲次四時(shí)”等內(nèi)容。 清代《康熙詞典》記載有“首出御世,曰盤古氏”。

盤古神話在我國南方少數(shù)民族民間流傳甚廣,苗族的《苗族古歌》、瑤族的《盤古書》等都把盤古記載為自己的祖先;阿昌族神話《遮帕麻與遮米麻》中有盤古化生思想;白族神話《創(chuàng)世紀(jì)》中有盤古神話的記憶;壯族、侗族、仫佬族等把盤古看作開天辟地、創(chuàng)造萬物之始祖。 在各民族交往交流交融過程中,盤古神話不斷發(fā)展、擴(kuò)布與演變,最后包含了勞動(dòng)開辟天地、勞動(dòng)創(chuàng)造人的唯物主義觀,其文化意蘊(yùn)是對盤古開天辟地、無私奉獻(xiàn)精神的歌頌。

二、盤古神話中的人與自然關(guān)系

生態(tài)思想產(chǎn)生于二十世紀(jì)三十年代的西方,其內(nèi)容豐富、理論蕪雜,以自然為中心學(xué)派成為該理論的新潮。 美國哲學(xué)家泰勒(P.Taylor)繼承了施韋茲(A.Schweitzer)生態(tài)倫理思想,在《尊重自然:一種生態(tài)倫理的理論》一書中提出“尊重自然界所有的生命有機(jī)體”。 以馬克思主義理論為指導(dǎo)的生態(tài)思想核心是尊重自然、敬畏自然,與自然和諧共生。 習(xí)近平總書記提出“兩山”理論,豐富與發(fā)展了馬克思生態(tài)思想,是新時(shí)代我國生態(tài)文明建設(shè)理論的高度概括。

(一)自然孕育了人類

十七世紀(jì)的德國學(xué)者P·戈科列尼烏斯最早提出了本體論(Ontology)概念,其目的是探究人類世界本源。 自然孕育人類,從本體論角度來說,自然為本,生命源于自然,自然孕育了人類社會(huì)及人類文明,人類生存、發(fā)展離不開自然,這種觀點(diǎn)對人類起源的“多重說”以致命一擊。 盤古作為人類始祖,經(jīng)自然孕育,并隨自然成長而長大,最后在天地之間誕生,此種說法源于對自然認(rèn)識(shí)不足,源于對自然力的崇拜,把自然當(dāng)作了萬物之本。 老子說“人法地,地法天,天法道,道法自然”,一源于道,道源于自然,這就是道家所提倡的“天人合一”,是道家對世界發(fā)展規(guī)律的一種認(rèn)知,核心觀念是自然乃萬物之本。 生物起源論認(rèn)為人之所以能來到這個(gè)世界,是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。 《五運(yùn)歷年紀(jì)》記載了當(dāng)鴻蒙“元?dú)狻碧峁┙o人類足夠的生存資料和適合生存的環(huán)境后,人類才開始誕生,盤古為第一人。

人類通過實(shí)踐給自然打上了自己的烙印,從而使得自然成為人化自然,于是人類便學(xué)會(huì)了審美,感覺到自然是如此親切,自然與人類的關(guān)系變得親密、和諧,人類在自然懷抱中快樂地享受生活。 在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中,人與自然交往緊密、不可分離,人化自然也是馬克思實(shí)踐美學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。 生命是自然最大的恩賜,自然與人類相生相依,人類需用理智的、友善的、適度的方式對待自然。 習(xí)近平總書記指出,自然是生命之母,人與自然是生命共同體,人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。

(二)人類敬畏自然

“敬畏”一詞最早見于《管子·小匡》中所記載的“故以耕則多粟,以仕則多賢,是以圣王敬畏戚農(nóng)”。后在文化發(fā)展進(jìn)程中,其詞義與功能便固定下來,通常用來指對人和事物心存某種崇敬與尊重,不能違背。 “天地有生生之仁德,道有哺育萬物生長的善性,仁慈好生、長養(yǎng)萬物是中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的固有價(jià)值。”人既是“自然的存在物”,也是“對象性的存在物”,自然存在是優(yōu)先于人類存在,所以自然價(jià)值是人類行為與道德評判的標(biāo)準(zhǔn)。

敬畏自然與自然主宰人類不可分割,由于生產(chǎn)工具簡陋、生活資料稀缺以及自然災(zāi)難無法預(yù)測,敬畏是對待自然“無奈”的一種態(tài)度,敬畏自然成為傳統(tǒng)生態(tài)思想的集中表現(xiàn),它要求人類必須順從自然,而不可違逆自然,在自然許可范圍內(nèi)生產(chǎn)生活。 開天辟地的大神盤古,這個(gè)力大、身高無比的巨人就孕育在這混沌的自然之中,可見人類力量之渺小。 先民們用瑰麗的想象編織著華夏民族理想的花環(huán),體現(xiàn)出對于大自然想象力和敬仰之心。 敬畏是先人觀察天地的智慧感悟,只有心存敬畏,才能做到順道而行,不忘根本,不失本真。 敬畏是一種保護(hù),可讓自然萬物得以充分自由地生長,可以保證人類整體生命延續(xù)。

(三)人與自然和諧共生

美國哲學(xué)家利奧波德在《大地倫理》中提出了“大地共同體”思想,主張“尊重生物生存權(quán)利”,把傳統(tǒng)倫理從人與人的領(lǐng)域拓展到人與自然的領(lǐng)域,從“敬畏生命”到“尊重自然”的非人類中心的終極道德理念,不僅是一種價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn),也是一種群體規(guī)范。 盤古神話說明大自然是人類誕生的搖籃,從萬物有靈的原始宗教觀來看,早期先民用“人格化”思想來認(rèn)識(shí)自然,敬畏思想體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系,這樣人類在從自然獲得生活資料的過程中,就必須按照自然規(guī)律辦事,保證這種倫理秩序和諧,否則一旦生態(tài)惡化,就會(huì)受到自然懲罰,這些就是傳統(tǒng)生態(tài)思想的核心。

盤古開天辟地,人類實(shí)踐作用于自然,出現(xiàn)了人化自然。 馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“人的本質(zhì)力量對象化”,是從人與自然的關(guān)系對人類勞動(dòng)實(shí)踐本質(zhì)進(jìn)行了概括。 人類在自然面前可以有所作、有所為。 習(xí)近平總書記提出“人與自然生命共同體”理念,從共同體的視角科學(xué)揭示了作為自然的人與構(gòu)成自然的人之間共生共存的關(guān)系,在“人與自然生命共同體”構(gòu)建中,關(guān)鍵之處就是人類在征服與改造自然的實(shí)踐中、在從自然獲取生產(chǎn)資料和生活資料的進(jìn)程中,做到開發(fā)與保護(hù)并重,尊重與平等并行,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。 實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然環(huán)境關(guān)系的和諧,平等地、公平地從自然獲得自身利益,是人類文明的進(jìn)步,是文化發(fā)展的自覺,是中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。

三、盤古神話中的傳統(tǒng)生態(tài)思想

(一)盤古神話的化生思想

化生思想是中國古代一種重要觀念,先民用其描述自然萬物生演過程,說明自然界物候變化現(xiàn)象、昆蟲變態(tài)發(fā)育現(xiàn)象以及人和動(dòng)物的變性現(xiàn)象,也用其描述金屬及礦物的轉(zhuǎn)化現(xiàn)象,從西漢至明清,古人一直認(rèn)為自然萬物是由陰陽五行之氣(也叫五運(yùn),即金、木、水、火、土五種氣,因其變化運(yùn)行,故得名)化生而成。 馬克思指出人類是自然的產(chǎn)物,在自然環(huán)境中人類不斷成長,而且與自然環(huán)境一起成長。 自然具有先在屬性,先在屬性決定了自然是人類賴以存在與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

“盤古這位第一個(gè)化生的巨人,他死后的身體又變化為自然界中的萬物,是人相對于自然界的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的體現(xiàn)。”[2]化生思想具有原始思維的一些特征,體現(xiàn)出變化與發(fā)展的邏輯思維。 群落生態(tài)學(xué)由生物群落結(jié)構(gòu)研究發(fā)展到生態(tài)及生物數(shù)量研究,其中包括群落分布、排序和分類,最后到生態(tài)系統(tǒng)的整體性、多樣性研究。 化生思想是最早的生態(tài)思想,它反映了現(xiàn)代生態(tài)思想研究發(fā)展的方向。 盤古化生萬物實(shí)質(zhì)體現(xiàn)出了萬物之間具有聯(lián)系的、發(fā)展的、變化的關(guān)系。 天地分開后,人類生存的自然環(huán)境發(fā)生了巨大變化,山川、河流、動(dòng)植物等呈現(xiàn)出多樣多種形態(tài)的存在。 生物物種多樣性是生態(tài)思想內(nèi)容之一,也是化生思想的反映。 另外,化生思想不僅體現(xiàn)出人類思維的原始性和多樣性,也體現(xiàn)出先民靈魂不死的生命觀和積極曠達(dá)的生死觀,說明華夏先民已具有了古代樸素唯物主義思想觀念。

(二)盤古神話中傳統(tǒng)的和諧觀

在道教文化中,天地人“三才”本屬同源,盤古開天辟地,出現(xiàn)天地人“三才”并舉的現(xiàn)象。 “仁者以天地萬物為一體”的思想告誡我們天地人要友好相處,人與自然要和諧發(fā)展。 人類在征服自然、用勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的過程中,務(wù)必要用理智的思維、友善的方式,適度地、可持續(xù)地去獲得生活資料和生存資料。馬克思生態(tài)思想的核心要義是人與自然相互作用、相互依存、和諧發(fā)展。 “建設(shè)和諧社會(huì),就是要在生態(tài)文化背景下,以環(huán)境承載為基礎(chǔ),以遵循自然規(guī)律為準(zhǔn)則,以綠色科技為動(dòng)力,倡導(dǎo)環(huán)境文化和生態(tài)文明,構(gòu)建經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)體系,為建設(shè)和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。”[3]

“我們過去總認(rèn)為創(chuàng)世神話十分荒誕,與達(dá)爾文揭示的生物進(jìn)化的事實(shí)不符。 但換個(gè)角度說,對地母的虔誠,足以防止人類對自熱的肆意踐踏和無節(jié)制掠奪?！盵4]關(guān)于天地人之間樸素的唯物觀、和諧觀、系統(tǒng)觀等與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“生態(tài)系統(tǒng)”理論方面,在本質(zhì)上有相同之處。 先民和諧樸素的生態(tài)保護(hù)思想對當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有著一定的參考價(jià)值,它有助于我國生態(tài)環(huán)境治理體系的制度化、規(guī)范化及生態(tài)環(huán)境治理能力的科學(xué)化、現(xiàn)代化,是實(shí)現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展根本之策。 應(yīng)按照“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念,實(shí)現(xiàn)人類自身和居住生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。

四、盤古神話的文化價(jià)值

(一)統(tǒng)籌人與自然,堅(jiān)持文化系統(tǒng)觀

盤古神話從神話學(xué)角度闡釋了人類起源問題,同時(shí)告訴人們?nèi)绾翁幚砗萌伺c環(huán)境關(guān)系問題。 從生態(tài)文化視角讀懂盤古神話,必須理解化生、同源、和諧等文化內(nèi)涵,統(tǒng)籌好人與自然的關(guān)系,堅(jiān)持文化系統(tǒng)觀。二十世紀(jì)四十年代系統(tǒng)論創(chuàng)立后,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,系統(tǒng)論內(nèi)涵逐漸豐富,在各專業(yè)領(lǐng)域得到普遍認(rèn)同。 系統(tǒng)論認(rèn)為任何事物都是以系統(tǒng)的形式存在,強(qiáng)調(diào)以系統(tǒng)的觀點(diǎn)看待自然和人類社會(huì),揭示事物的整體性、關(guān)聯(lián)性,認(rèn)清事物的層次性、開放性與動(dòng)態(tài)性特征。 系統(tǒng)觀是馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)。

首先,文化不是單個(gè)人創(chuàng)造出來的,而是人類代代相傳并積淀起來的,盤古文化如此,其他文化也如此,文化是在發(fā)展進(jìn)程中逐漸成長成熟起來的。 自然環(huán)境是文化存在的基本環(huán)境,所以文化建設(shè)離不開環(huán)境建設(shè),可以認(rèn)為文化與環(huán)境的關(guān)系就是人與自然的關(guān)系。

其次,堅(jiān)持文化系統(tǒng)觀,文化建設(shè)必須堅(jiān)持歷史思維、科學(xué)思維、勞動(dòng)思維,堅(jiān)持以人為本的思想。 其中歷史思維、科學(xué)思維是文化建設(shè)的邏輯思維,是系統(tǒng)思維的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 盤古神話中開天辟地、挑戰(zhàn)自然的斗爭精神充分體現(xiàn)了勞動(dòng)思維和以人為本的思想,充分體現(xiàn)出系統(tǒng)思維的本質(zhì)與特征。

最后,賦予文化新的時(shí)代意義,文化建設(shè)要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。 實(shí)踐沒有止境,理論創(chuàng)新就沒有止境。 讓傳統(tǒng)文化富有科學(xué)的、永恒的魅力,跨越地域、時(shí)空界限,在各民族交往交流交融的歷史進(jìn)程中傳播與傳承,產(chǎn)生強(qiáng)大的生命力,必須進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。 這是文化自信自強(qiáng)的外在表現(xiàn),是對中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,已超越了神話本身具有的原始信仰。 “盤古形象本身就源于人的自身觀照,無論盤古生于‘渾沌’,還是盤古的多種體貌特征,都表明盤古是一位接地氣的創(chuàng)世者,是無數(shù)個(gè)文化祖先、文化英雄的化身,是中國人按照自己的文化不斷豐富和發(fā)展形成的創(chuàng)世大神?！盵5]

(二)發(fā)展人與自然的共同體理念

《生物多樣性公約》是為了保護(hù)地球生物及生物資源多樣性而簽訂的國際性公約,已有三十多年發(fā)展歷程。 2022 年5 月,習(xí)近平總書記在第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢。 ……共同構(gòu)建地球生命共同體,共同建設(shè)清潔美麗的世界”。 在當(dāng)今社會(huì)人類要尊重自然、保護(hù)自然,要與自然和諧共生。 第一,保護(hù)生物多樣性,按照盤古神話化生思想,萬物同根同源,多樣存在,生命均等。 第二,要加強(qiáng)生態(tài)保護(hù),按照自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類實(shí)踐規(guī)律合理開發(fā)自然,做到對大自然不惡作、不破壞、不傷害。 第三,要人人參與,形成共建共守共享的社會(huì)格局,形成萬物共生共長共榮的生態(tài)格局。 “不斷推進(jìn)生態(tài)共同體的建構(gòu),全世界必然會(huì)逐漸形成榮辱與共、生死相依的人類整體價(jià)值觀?！盵6]這是中華民族共同體文化認(rèn)同的外在顯示,也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化支撐。

(三)盤古精神永存

華夏先民信奉“萬物有靈”的原始宗教,“有靈”就是精神,它可以脫離本體獨(dú)立存在,這是中國傳統(tǒng)文化一大特征。 “放眼全部中國文化,我們可以發(fā)現(xiàn)自然生態(tài)在人類生活中舉足輕重的意義已經(jīng)成為歷史的共識(shí):大自然是全部人類文明的歷史根基,是全部人類生活、存在和發(fā)展的根基?！盵7]先民創(chuàng)作了盤古神話、女媧捏土造人神話等,試圖來解釋天地形成、萬物起源,采用了一種不自覺的藝術(shù)方式,用虛幻、歪曲的方式“同化”自然,這個(gè)過程中出現(xiàn)了自然崇拜、萬物有靈的原始宗教,從某種程度上還原了人與自然之間的本真關(guān)系。

盤古開天辟地的開創(chuàng)精神、創(chuàng)造精神、敢于勝利的精神,體現(xiàn)出人類所獨(dú)有的主觀能動(dòng)性和勞動(dòng)創(chuàng)造性。 構(gòu)建生態(tài)道德機(jī)制,秉承人與自然生命共同體理念,對于弘揚(yáng)民族精神和保護(hù)良好生態(tài)環(huán)境都有積極意義。 盤古神話是贊美人類勞動(dòng)的一曲最壯麗凱歌,蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵和崇高的文化價(jià)值。 盤古挑戰(zhàn)自然、戰(zhàn)天斗地、不懼犧牲的奉獻(xiàn)精神必將永駐在中華民族心里,“同祖共源”的華夏民族必將堅(jiān)定文化自信自強(qiáng),堅(jiān)定國家認(rèn)同,鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

五、結(jié)語

盤古神話橫貫中華文明的發(fā)展歷程,其生態(tài)思想及倫理內(nèi)涵需要挖掘。 “一種倫理是否具有生命力和精神動(dòng)力,……關(guān)鍵在于是否追求幸福以及追求何種幸福。”[8]如今生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為全球危機(jī),生態(tài)文明建設(shè)不僅是技術(shù)要考慮的問題,更是人們思想觀念中深層次問題。 此種背景下重溫盤古文化,重拾盤古精神都具有極強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值。