董秋敏

武當(dāng)山是我國(guó)著名的道教圣地，依山而建的道教建筑群工程浩大、等級(jí)規(guī)格高，且布局精妙、工藝精湛，彰顯著濃厚的本土宗教建筑特征，其建筑裝飾華麗，內(nèi)部文物數(shù)量龐大，在建筑工藝和藝術(shù)美學(xué)上均體現(xiàn)出非凡的歷史文化價(jià)值、科學(xué)藝術(shù)價(jià)值，對(duì)中國(guó)的宗教文化、傳統(tǒng)建筑、技術(shù)藝術(shù)等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、武當(dāng)山道教建筑歷史

1.武當(dāng)山道教起源

道教是我國(guó)本土發(fā)展的宗教，道教思想深植于傳統(tǒng)社會(huì)生活中的各個(gè)層面，“天下名山僧占多”，在宗教文化中多主張避世清修，武當(dāng)山自然環(huán)境幽靜雅致，結(jié)合造型優(yōu)美的道教建筑，使其成為我國(guó)著名的名山圣地。

在地理位置上，武當(dāng)山位于中國(guó)的中部湖北省十堰市，方圓八百余里，四季分明、氣候溫潤(rùn)舒適，山腳下有長(zhǎng)江的支流漢江自西北向東南方向延綿而去，符合我國(guó)先民所推崇的山水相依、陰陽相合的地理定位和藏風(fēng)聚氣、明堂開暢的風(fēng)水寶地的要求，武當(dāng)山的戰(zhàn)略選址、風(fēng)水格局和發(fā)展條件，既是封建社會(huì)中皇權(quán)至上的版圖規(guī)劃要求，也體現(xiàn)了古人利用自然、順應(yīng)自然規(guī)律的樸素思想和道教文化的精髓。

2.武當(dāng)古建筑群的演進(jìn)歷程

武當(dāng)?shù)澜淌加谥艹蠓蛞?，相傳為老子的弟子，尹喜在武?dāng)傳播道家思想的過程中，指出天柱峰如“地軸之象”，與西邊山峰組成了“玄武”造型的山形地貌（如圖1）。到漢唐時(shí)，武當(dāng)山上開始有敕建的道教建筑；宋代在山上已有大量的宮觀；元朝時(shí)，整體建筑群已形成系統(tǒng)，景觀格局基本確定；明朝時(shí)，明成祖為了政治統(tǒng)治的需要，尊奉“真武大帝”，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，武當(dāng)?shù)澜涛幕l(fā)展至鼎盛局面，在整個(gè)明朝中，武當(dāng)山成為了的皇室家廟，明末，形成了9宮、8觀、36庵堂、72巖廟的大型建筑群，規(guī)劃和修建規(guī)模達(dá)到了頂峰。

在歷史的演進(jìn)中，武當(dāng)山距離歷朝政治中心較遠(yuǎn)，作為一個(gè)宗教圣地，雖經(jīng)歷五朝興替，建筑和景觀卻得到了較完備的保存和傳承，即使個(gè)別建筑有所損毀，多屬自然演變和新舊更迭，因此，武當(dāng)建筑的發(fā)展具有一定的持續(xù)性和穩(wěn)定性，為我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和文化研究，提供了較完備的現(xiàn)實(shí)資料。

二、武當(dāng)建筑藝術(shù)、文化解析

1.天地合一的建筑群布局藝術(shù)

道教文化提倡“道法自然”，在中國(guó)園林中“雖由人作，宛若天開”的建造理念是古代工匠崇尚自然環(huán)境的意境追求，武當(dāng)建筑群作為山岳園林的典范，是道教“天人合一”的布局理念的體現(xiàn)。老子在《道德經(jīng)》中所述“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”，開門窗、建房屋，“有”形的墻圍和為室，“無”發(fā)揮了它的作用，武當(dāng)山在整體布局正是按照“有無相資”這一理論來營(yíng)造的。武當(dāng)以天柱峰金頂為中心，沿東、南、西、北四條神道修建了33處建筑群，自山腳下的“凈樂宮”開始到“治世玄岳牌坊”，再到山腰的“復(fù)真觀”“紫霄宮”，最終到山頂?shù)摹疤蛯m金殿”，五里一庵十里一宮，在峰、巒、坡、坨、巖、澗合適位置上進(jìn)行建造，神道就像一根根串珠銀線，把大小建筑按照真武從“潛心修煉”到“修成正果”的敘事主題順序串聯(lián)起來，其間距疏密，恰到好處，明暗曲折，迂回超然。武當(dāng)?shù)澜探ㄖ脑O(shè)計(jì)和建造是政權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的產(chǎn)物，以建筑具體的“有”來發(fā)揮“無”的作用?！疤烊撕弦弧睖啚橐惑w的藝術(shù)效果，是建筑的“有”；一柱擎天，萬山來朝是自然的“有”。這些“有”形的景觀又反過來突出了作用上的有無相資，“無”形的作用是封建社會(huì)統(tǒng)治思想和手段，作為道教圣地，武當(dāng)古建筑群既體現(xiàn)了道教的玄妙神奇，更彰顯了皇權(quán)的莊嚴(yán)威武。

2.寄意象外的宮觀建造藝術(shù)

明成祖在敕建武當(dāng)時(shí)要求“其山本身分毫不要修動(dòng)，其墻務(wù)在隨山勢(shì)，高則不論丈尺”，因此各宮觀在崇山峻嶺中建造時(shí)，在盡力保持傳統(tǒng)四合院中軸對(duì)稱的基礎(chǔ)上，隨形就勢(shì)，按照建造形式，根據(jù)地形和建筑功能進(jìn)行設(shè)計(jì)，串聯(lián)成千變?nèi)f化的建筑群體。

（1）仙山金閣的金殿

金殿鑲嵌在武當(dāng)山海拔1620米的天柱峰上，是武當(dāng)建筑中最耀眼的明珠，歷經(jīng)數(shù)百年卻依然能在靄靄云霧中熠熠生輝。金頂上的建筑群盤踞在約160 平方米的石筑平臺(tái)之上，中間的金殿建筑構(gòu)件全部使用銅鑄鎏金，氣勢(shì)恢宏。天柱峰作為武當(dāng)最高峰，地理位置上天然形成了群山遙拜、眾星拱月的氣勢(shì)，金殿借助地勢(shì)，再加上絕壁上的臺(tái)階“九連蹬”迂回陡峭，朝圣膜拜的宗教神秘油然而生。同時(shí)，金殿在日升月沉、四季輪轉(zhuǎn)中，形成了天柱曉晴、海馬吐霧、避風(fēng)仙珠，雷火煉殿等奇景，自然景觀和人造景觀相輔相成，使建筑極具藝術(shù)感染力和欣賞價(jià)值，皇權(quán)至上的思想和天人合一的宗教信仰展現(xiàn)的淋漓盡致?，F(xiàn)在因安全考慮金頂上加裝了避雷針，導(dǎo)致雷火煉殿這一奇景消失，但金殿的設(shè)計(jì)和建造，使我們深刻領(lǐng)悟到古代建造師們的構(gòu)思理念和建造工藝，感受到建筑與自然完美的協(xié)調(diào)，建筑借勢(shì)自然，蘊(yùn)育出更深層的意象，自然與建筑相互成就，相得益彰。

（2）懸崖絕壁上的南巖宮

明代張維寫下“千丈峰前試一過，盤旋石磴鎖煙蘿”稱贊武當(dāng)南巖景觀，南巖上倚云霄，下臨絕澗，峰嶺奇峭，林木蒼翠，危巖峭壁上的“天乙真慶宮”石殿就坐落其中，石殿為歇山頂規(guī)格，建筑構(gòu)件多為巨石雕刻，如石板屋面、石廊，以及殿內(nèi)的梁柱檐檀、斗拱門窗，還有少量磚木結(jié)構(gòu)，如殿前的抬梁式木構(gòu)亭等，充分展現(xiàn)了古代高超的石雕技藝?！疤煲艺鎽c宮”石殿本就鑲嵌在南巖懸崖腰間，結(jié)合石廊前突出在陡峭深淵中的精美石雕龍梁，頂端置一香爐，與直刺沖天的天柱峰金頂遙遙相望，即是“天下第一香—龍頭香”（如圖2），僅從石欄注視“龍頭香”，余光俯視深淵，仍覺得天旋地轉(zhuǎn)、眩目心驚。倚巖而建的太乙真慶宮的建造遵從南巖的地形特征，建筑和山體增添了南巖景觀的美。

圖2 南巖懸崖峭壁中的“龍頭香”

南巖在建筑上突出了“以形媚道，形乘勢(shì)來”的構(gòu)思，道教文化里的“形”是傳神的依據(jù)，無形則神韻就無從附麗，在“道”的關(guān)照下，一切有形的事物都是有限的、暫時(shí)的，只有“道”才是無限的、永恒的，道教文化追求的最高境界是“悟道”，無形的“悟道”通過有形的“味象”達(dá)到精神的彼岸——即為“道法自然”，自然景觀、真山真水是“大道”的自然表達(dá)，建筑的“形”結(jié)合自然的“勢(shì)”，融為一體。南巖上的建筑只是一種手段和載體，所以在“形”上表現(xiàn)出相當(dāng)大的靈活性，沒有局限于長(zhǎng)、方、正、對(duì)稱等，講究順勢(shì)而建，不搬山整地，讓建筑物恰如其分地嵌在巖中，融在景里，讓南巖的“勢(shì)”來“媚道”，讓南巖的美來表現(xiàn)對(duì)神的尊崇。南巖建筑這種“以形媚道”的時(shí)空意識(shí)、物我關(guān)系、思維方式、審美觀點(diǎn)，在今天的建筑設(shè)計(jì)上仍然像一股不涸竭的智慧之泉，當(dāng)香客看到南巖時(shí)，將心靈最大限度地融進(jìn)自然美之中，在“精鶩八極，心游萬仞”的過程中，感受精神與“大道”的冥合，靈氣于一脈，重新創(chuàng)造一個(gè)新的“美”。

（3）陡坡之上的復(fù)真觀

相傳凈樂國(guó)太子十五歲始入武當(dāng)修煉，久不得法門，意欲棄道下山，然經(jīng)過紫元君以“鐵杵磨成針”的道理點(diǎn)化后，大徹大悟，終得正果，此坡地因真武的勵(lì)志故事而得名“太子坡”。復(fù)真觀在修建時(shí)以“一里四道門、九曲黃河墻、一柱十二梁、十里桂花香”四句話做為建筑立意。太子坡是登金頂?shù)闹匾ǖ?，在其短短的一里路上卻設(shè)置了四座門，意味著入門進(jìn)門，再入門的孜孜探索之意；門內(nèi)道路依山勢(shì)起伏回旋，復(fù)道夾墻規(guī)整肅穆，為“九曲黃河墻”；墻內(nèi)建有“五云樓”，其內(nèi)部的十二根梁枋交叉迭擱在中間一柱之上，此柱貫通五層建筑，歷經(jīng)數(shù)百年依然紋絲不動(dòng)，這就是古代木結(jié)構(gòu)建筑杰作----“一柱十二梁” （如圖3）；觀內(nèi)有棵八百年的桂花樹之王，腰徑46厘米，冠高5米，已列入湖北省古大珍奇樹木名錄，太子坡古道兩側(cè)金桂叢生，每年秋天桂花盛開，十里花香，成為太子坡一景。

太子坡是真武讀書修煉成才的地方，其建筑主題是表現(xiàn)讀書學(xué)習(xí)，讀書才能開“門”，才能入門進(jìn)門再入門，不認(rèn)真學(xué)習(xí)就只能立于門外；讀書也是艱難曲折的，需要有鐵杵磨成針的精神，九曲黃河墻寄意讀書雖艱難曲折，只要持之以恒，日不見長(zhǎng)，時(shí)時(shí)在長(zhǎng)，在升高；一柱十二梁說明讀書才能成為頂天立地的棟梁之材，才能有所作為；十里桂花香也是說明少時(shí)要潛心讀書，到了秋天即中年時(shí)就會(huì)成材立名，香飄萬里，揚(yáng)名天下。古人正是借助這一可視的建筑形象，表現(xiàn)出讀書這一無形的聲音，勾出藝術(shù)的想象力，把距離推到遙遠(yuǎn)的古代，再現(xiàn)出太子修煉讀書時(shí)的意境和情致，太子坡通過建筑物“形”，以小見大，由近及遠(yuǎn)，以有限昭示無限，以瞬間顯示永恒，展現(xiàn)了豐富的內(nèi)涵，以寄思說明道理，是太子坡復(fù)真觀的重要特色和獨(dú)有作用。

還有其他宮觀，如倚峰臨澗而臥的龍泉觀，萬仞絕壁中的玉虛巖，高聳入云的隱仙巖，皆是玲瓏精巧，掩映在翠松綠竹之中，石橋流水、古廟紅墻，宛如一幅幅精妙的山水畫卷。這種用建筑的“有形”表現(xiàn)寄意象外的追求，使武當(dāng)建筑之間相互聯(lián)系、有機(jī)結(jié)合，整體建筑群展現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)與活力，建筑隱于自然，宛如“悟道”的仙境，躍然于峰巒之中，賞于心間，意寓身外，促人明理。

3.繁復(fù)華麗的建筑裝飾藝術(shù)

武當(dāng)?shù)澜探ㄖ羞\(yùn)用了大量的傳統(tǒng)裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)，武當(dāng)建筑裝飾的首要目的，是為了展現(xiàn)高規(guī)格的建筑等級(jí)，其次才是藝術(shù)表現(xiàn)，古建筑群的興建離不開歷代統(tǒng)治者的支持，尤其是明朝皇帝的親自督造，使武當(dāng)建筑打上了鮮明的皇家道院的烙印，如紫霄宮中紫霄大殿的重檐廡殿，屋脊上的鎏金瓦當(dāng)和脊獸鴟吻，雕梁畫棟的梁柱斗拱等，無處不彰顯著皇家建筑的威嚴(yán)和氣派。其次，建筑上的琉璃瓦、翹角檐，屋脊神獸、匾聯(lián)題詞，院落中的摩崖石刻、丹青碑碣，以及建筑內(nèi)部栩栩如生的壁畫彩繪、造型生動(dòng)的鎏金神像，這些藝術(shù)形式均是工藝精巧的大家手筆，體現(xiàn)明代高超的藝術(shù)水準(zhǔn)，是十分珍貴的文化遺存。同時(shí)武當(dāng)建筑裝飾藝術(shù)，也傳達(dá)了“吉祥如意、長(zhǎng)生不老、羽化登仙”等傳統(tǒng)文化內(nèi)涵底蘊(yùn)之美。

三、結(jié)語

武當(dāng)山作為道教圣地，世界文化遺產(chǎn)，依托其地理位置上的優(yōu)勢(shì)和俊秀壯麗的自然風(fēng)景，通過有形的建筑和無形的文化，體現(xiàn)了武當(dāng)建筑中的意境美、空間美，運(yùn)用以虛代實(shí)，以情寓景的建造藝術(shù)，在有限的空間里創(chuàng)造出了無窮的意境，展現(xiàn)了武當(dāng)建筑深厚的文化和藝術(shù)價(jià)值。