易小明

中華倫理文明新形態(tài)是在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的人類文明新形態(tài)的價(jià)值形態(tài)表現(xiàn)。它具有豐富內(nèi)涵，既有異于中華倫理文明舊有形態(tài)，也有異于外國(guó)倫理文明形態(tài)，尤其是與西方資本主義倫理文明有著根本區(qū)別。探明中華倫理文明新形態(tài)的生成機(jī)理，是推進(jìn)“中華倫理文明新形態(tài)研究”的根本和關(guān)鍵。

一、中華倫理文明新形態(tài)在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展過程中生成

中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色：它是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，其本質(zhì)就是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，就是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。中華倫理文明新形態(tài)內(nèi)生于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程，二者是相互規(guī)定、相互影響、相互促進(jìn)、相互催生的關(guān)系。一方面，中華倫理文明新形態(tài)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程及其巨大成就的積極“倫理反映”，并從中吸收時(shí)代新元素來(lái)充實(shí)完善自己；另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)又需要中華倫理文明特別是其新形態(tài)進(jìn)行規(guī)范和引領(lǐng)。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)作為物質(zhì)文明與精神文明的高度統(tǒng)一，其本身就內(nèi)含著厚重的倫理意蘊(yùn)。第一，社會(huì)主義的最終旨?xì)w是人的解放，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，無(wú)論是物質(zhì)文明還是精神文明的建設(shè)，都是為了人的解放，都是實(shí)現(xiàn)人的自由全面可持續(xù)發(fā)展；第二，中國(guó)特色社會(huì)主義高度重視物質(zhì)文明建設(shè)，其目的是滿足全體人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要，并努力推進(jìn)共同富裕；第三，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)內(nèi)含著精神文明建設(shè)，而倫理文明恰恰構(gòu)成了精神文明的重要方面和本質(zhì)內(nèi)容。正因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有同質(zhì)規(guī)定，而中國(guó)特色社會(huì)主義本身就內(nèi)含著厚重的倫理精神，因此，中國(guó)式現(xiàn)代化就不只是事實(shí)維度的現(xiàn)代化，還是價(jià)值維度的現(xiàn)代化；不只是技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代化，還是倫理進(jìn)步的現(xiàn)代化。也正因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的特征中就必然表現(xiàn)出深度的倫理訴求：無(wú)論是全體人民共同富裕還是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展，無(wú)論是人與自然和諧共生還是對(duì)和平發(fā)展的堅(jiān)定執(zhí)著，無(wú)不體現(xiàn)出濃烈的人文情愫和深厚的倫理關(guān)懷。

二、中華倫理文明新形態(tài)的基本生成致因

任何事物的變化、發(fā)展都有其致因，都是內(nèi)外致因共同作用的結(jié)果，中華倫理文明新形態(tài)的生成也是如此。

中華倫理文明新形態(tài)生成的一個(gè)基本的外在致因就是，我們需面對(duì)新現(xiàn)實(shí)解決新問題。當(dāng)今世界，國(guó)際之變、國(guó)家之變踩著時(shí)代之變的節(jié)奏正以前所未有的復(fù)雜方式展開，中國(guó)的發(fā)展面臨著百年未有之大變局。在國(guó)際上，我們面對(duì)著諸多新問題：和平危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、糧食危機(jī)、南北發(fā)展危機(jī)等；在國(guó)內(nèi)，我們面對(duì)的新問題也不少：平等與效率、穩(wěn)定和發(fā)展、資本和勞工、城鎮(zhèn)化和農(nóng)民工等關(guān)系的處理。要正確解決這些問題，既要有合理的物質(zhì)性手段，也要有合理的精神性手段。從后者來(lái)講，合理的倫理文明規(guī)范必不可少，而傳統(tǒng)形態(tài)的倫理文明已捉襟見肘、疲態(tài)盡顯，必須有倫理文明的創(chuàng)新、倫理文明新形態(tài)加以應(yīng)對(duì)，中華倫理文明新形態(tài)的生成基于時(shí)代的呼喚。

中華倫理文明新形態(tài)生成的另一個(gè)基本外在致因是，我們需要對(duì)新時(shí)期各種現(xiàn)代化建設(shè)——特別是經(jīng)濟(jì)建設(shè)——進(jìn)行倫理新規(guī)范。人的活動(dòng)是有意識(shí)有目的的，即人總是根據(jù)自己的需要而思而行，現(xiàn)代化建設(shè)也好，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也罷，都不過是為了更好地滿足人們的需要而已，它們必有一個(gè)求利的維度，因此，否定和看輕利益的傳統(tǒng)倫理觀，在個(gè)體化不斷突顯的現(xiàn)代社會(huì)已無(wú)立足之地?？墒?，求利雖不可消除但卻必須加以規(guī)范，見利忘義的利己主義只能導(dǎo)致人際關(guān)系的惡化甚至社會(huì)的崩塌，必須有一個(gè)倫理文明新形態(tài)來(lái)確證、規(guī)范、促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)義利兼顧。就當(dāng)下中國(guó)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)講，它必須有一個(gè)新的倫理規(guī)范相依約、相伴行。目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出發(fā)展理想與發(fā)展現(xiàn)實(shí)的不平衡，高質(zhì)量發(fā)展、高效率發(fā)展、中高速增長(zhǎng)、地區(qū)間平衡發(fā)展、農(nóng)村高水平發(fā)展、全新對(duì)外開放格局、不斷完善市場(chǎng)體制等特征，既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初曙表現(xiàn)，又是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理想目標(biāo)，而要實(shí)現(xiàn)從理想到現(xiàn)實(shí)的徹底“轉(zhuǎn)換”，就不僅需要各方面的改革創(chuàng)新，也需要新的經(jīng)濟(jì)倫理的支持，這新的經(jīng)濟(jì)倫理，不只是要新在它的倫理規(guī)范層面，更要新在它的經(jīng)濟(jì)適應(yīng)層面，它作為倫理規(guī)范與經(jīng)濟(jì)規(guī)律、倫理新要求與經(jīng)濟(jì)新態(tài)勢(shì)的高度統(tǒng)一，必然表現(xiàn)為一個(gè)有內(nèi)在進(jìn)步的新形態(tài)。

中華倫理文明新形態(tài)生成的基本內(nèi)在致因之一，即它是中華倫理文明維新精神的必然表現(xiàn)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，剛毅堅(jiān)強(qiáng)、發(fā)奮向上、永不停息，既是中國(guó)社會(huì)的維新發(fā)展精神，也是中國(guó)倫理文明的維新精神。中國(guó)傳統(tǒng)的維新概念本身就內(nèi)含著倫理發(fā)展之維，正因?yàn)槿绱耍c“自強(qiáng)不息”相對(duì)應(yīng)的才是“厚德載物”，即厚德載物是自強(qiáng)不息的重要內(nèi)在規(guī)定和發(fā)展目標(biāo)，自強(qiáng)不息則是厚德載物的根本實(shí)現(xiàn)方式和維新精神。

維新、發(fā)展的本質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是繼承和發(fā)揚(yáng)舊事物內(nèi)部積極、合理的因素，拋棄和否定其內(nèi)部消極、喪失必然性的因素。中華倫理文明的維新發(fā)展就體現(xiàn)著這種揚(yáng)棄精神，比如儒家思想的發(fā)展，從春秋到戰(zhàn)國(guó)、從西漢到魏晉唐、從宋明到新儒家，每一次新形態(tài)的呈現(xiàn)，無(wú)不表現(xiàn)出因時(shí)因事而變的變通精神，無(wú)不表現(xiàn)出知來(lái)藏往、革故鼎新的維新發(fā)展品質(zhì)。其中既有縱向自我進(jìn)步的鼎新革故，也有橫向?qū)W習(xí)的革故鼎新，縱橫交錯(cuò)，形成了一個(gè)自成自進(jìn)、兼收并蓄、乃強(qiáng)乃大的維新發(fā)展格局。

其實(shí)，自強(qiáng)不息本身就內(nèi)含深厚的倫理價(jià)值，從此意義上講，所謂社會(huì)的發(fā)展、倫理的維新都只不過是這種內(nèi)在價(jià)值的外在實(shí)現(xiàn)。之所以如此，關(guān)鍵就在于自強(qiáng)不息的基本方式是“行健”，而“行健”的本質(zhì)不僅是“健”更是“行”，是做、是干、是實(shí)踐。實(shí)踐既是人探索改變自然的基本方式，也是人自我成長(zhǎng)、自我成就的基本方式；它既可以立功立言，更可以立德立道。

中華倫理文明新形態(tài)生成的基本內(nèi)在致因之二，即它是中華民族人之發(fā)展的新時(shí)代必然表現(xiàn)。人，不外是由自己造成的東西。人不僅是他自己所設(shè)想、所認(rèn)知的人，而且還是他以此設(shè)想和認(rèn)知而投入生活、志愿變成的人。中華傳統(tǒng)倫理文明認(rèn)定人具有內(nèi)在善性，把這種內(nèi)在善性引導(dǎo)出來(lái)、發(fā)展出來(lái)、推開出去的過程，就是人成為人、人成就自我的過程，內(nèi)求諸己、內(nèi)培善根、內(nèi)擴(kuò)善量是中華傳統(tǒng)倫理文明的重要特征，當(dāng)外求滿足的行為原則導(dǎo)致人們私欲膨脹，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞、人際關(guān)系緊張時(shí)，內(nèi)求善性原則不免會(huì)成為照亮黑暗人生的燈塔。但是，中華倫理文明新形態(tài)并不是對(duì)傳統(tǒng)性善倫理文明的簡(jiǎn)單復(fù)歸，而是要使古老智慧在新的時(shí)代背景下煥發(fā)新春；它不只在顯象層面思考當(dāng)下的倫理應(yīng)當(dāng)如何創(chuàng)新，更是在本質(zhì)層面思考當(dāng)下的人應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展。物質(zhì)人、精神人、經(jīng)濟(jì)人、道德人、技術(shù)人、生態(tài)人，這些簡(jiǎn)單的指稱，都無(wú)以顯現(xiàn)現(xiàn)世人的存在狀態(tài)，更無(wú)法指明人的發(fā)展方向。既揭示人的存在手段，又闡明人的存在目的；既承認(rèn)人的自然規(guī)定，又澄明人的倫理本體，做到馭術(shù)而能立本，是當(dāng)下倫理新形態(tài)必須回答的問題。就此意義上講，中華倫理文明新形態(tài)的生成，不過是中華民族人之發(fā)展的倫理顯現(xiàn)新形式，是中華民族自我人性趨向完善的時(shí)代發(fā)展新表現(xiàn)。倫理文明新形態(tài)不僅規(guī)范新事，更塑造新人，通過努力擴(kuò)展和展現(xiàn)人的內(nèi)在善性力量之方式，實(shí)現(xiàn)人之存在倫理與倫理存在的內(nèi)在通達(dá)。

三、中華倫理文明新形態(tài)是既成與預(yù)成的統(tǒng)一

中華倫理文明新形態(tài)本質(zhì)上是生成的，這種生成既不是單純的既成，也不是單純的預(yù)成，它是既成與預(yù)成的統(tǒng)一。因此，中華倫理文明新形態(tài)既不是完全未成的將來(lái)式，也不是徹底已成的完成式，它是正在生成的進(jìn)行式。

中華倫理文明新形態(tài)作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理文明、西方優(yōu)秀倫理文明、馬克思主義倫理文明的有機(jī)整合與綜合創(chuàng)新，它首先不是一個(gè)理想設(shè)計(jì)的思想觀念的產(chǎn)物，而是人們現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)的結(jié)果，是全球化條件下人們廣泛生產(chǎn)合作和普遍社會(huì)交往的結(jié)果，是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的結(jié)果。生活世界是永遠(yuǎn)事先存在的世界，人們確信生活的存在，既不基于某種設(shè)定的主題，也不基于某種普遍的目標(biāo)，恰恰相反，一切設(shè)定和目標(biāo)都得以它為前提。因此，即生既成、既成即生、生成不息的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，既是倫理原則的生長(zhǎng)本土，又是倫理原則的原發(fā)結(jié)伴，故此，完全離開生活實(shí)踐而去主觀設(shè)計(jì)倫理規(guī)范及其創(chuàng)新，都必然是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

不過，人的生活實(shí)踐又不是完全自發(fā)的，而是意識(shí)參與之自覺的，正如馬克思所說(shuō)，歷史的全部運(yùn)動(dòng)，既是其現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)，又是被思維理解和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)。人的生活作為被認(rèn)識(shí)和理解的生活，必然是被理想被謀劃的生活實(shí)踐，它會(huì)充分表現(xiàn)出人的主體能動(dòng)精神，也正因此，人類歷史才是既合規(guī)律又合目的歷史，這種合規(guī)律與合目的相統(tǒng)一的特征，當(dāng)然也會(huì)體現(xiàn)在倫理文明的謀劃與創(chuàng)新上。據(jù)此，中華倫理文明新形態(tài)也必然有其謀劃預(yù)成方面。而謀劃預(yù)成只不過是無(wú)數(shù)預(yù)成可能中的所期可能，其他可能并未就此完全排除，因此，中華倫理文明新形態(tài)的后續(xù)演變發(fā)展空間仍非常巨大。

在全球化發(fā)展不斷深入和中國(guó)改革開放不斷擴(kuò)大的情境下，中華倫理文明新形態(tài)的建構(gòu)，就可能不只是對(duì)中國(guó)發(fā)展具有重要意義，而且對(duì)其他面對(duì)類似問題的國(guó)家發(fā)展具有重要的參考、借鑒甚至引發(fā)、引領(lǐng)的重要價(jià)值。