曾建平

黨的二十大報(bào)告總結(jié)的中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì)要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀的最新闡釋，展示了中國(guó)共產(chǎn)黨選擇和建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向及倫理向度。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)現(xiàn)代化理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造，豐富和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，注入了新的倫理意蘊(yùn)。

一、領(lǐng)導(dǎo)力量的無(wú)私性

領(lǐng)導(dǎo)力量的性質(zhì)規(guī)定著政治倫理的本質(zhì)。以往舊道德都是為剝削階級(jí)和統(tǒng)治者服務(wù)的，而中國(guó)共產(chǎn)黨的道德追求指向全體人民的幸福?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨代表中國(guó)最廣大人民根本利益，沒(méi)有任何自己特殊的利益，從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益，這是黨立于不敗之地的根本所在?！保?］（66）黨的二十大通過(guò)的新黨章指出，黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益?！盁o(wú)私性”是我們黨與以往任何階級(jí)和政黨道德的根本區(qū)別，是我們黨堅(jiān)持人民至上的底氣之本、始終胸懷天下的正氣之魂，是我們黨從勝利走向勝利的道德力量之源。

黨的優(yōu)勢(shì)來(lái)自黨的先進(jìn)性和無(wú)私性，這保證了中國(guó)現(xiàn)代化決策的科學(xué)性和公正性。領(lǐng)導(dǎo)組織的先進(jìn)性是保證政策決策科學(xué)性的重要基礎(chǔ)，而領(lǐng)導(dǎo)力量的無(wú)私性是保證政策決策公正性的根本前提。在治國(guó)理政和推進(jìn)現(xiàn)代化過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨作為“最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量”，不是把黨的意志強(qiáng)加于人民的意志之上，而是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)三者的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)黨的主張、人民意志、國(guó)家意志有機(jī)結(jié)合，保障了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政正當(dāng)性和合法性。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，始終把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，沒(méi)有也不謀求自己的特殊利益，“把屁股端端地坐在老百姓的這一面”［2］（64）。當(dāng)然，這并不意味著忽視黨員群體的正當(dāng)利益。每個(gè)個(gè)體都要面臨自身生存和家庭生活等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，必然會(huì)涉及各種利益關(guān)系；毫無(wú)疑問(wèn)，追求自身的正當(dāng)利益、實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活向往是每個(gè)人的權(quán)利。但是，黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，就是要講大公無(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私，這既是共產(chǎn)黨人的基本道德操守、崇高道德境界，更是黨的性質(zhì)使然、黨的宗旨要求，相反，如果不能正確處理公私關(guān)系，缺乏正確的是非觀、義利觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，必然“風(fēng)腐一體”，淪落為唯利是圖的逐利者。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“堅(jiān)決查處政治問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題交織的腐敗，堅(jiān)決防止領(lǐng)導(dǎo)干部成為利益集團(tuán)和權(quán)勢(shì)團(tuán)體的代言人、代理人”［3］（69）。為了確保黨永遠(yuǎn)不變質(zhì)、不變色、不變味，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程，勇于自我革命，全面推進(jìn)黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)及其制度建設(shè)，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，并以高度創(chuàng)造力、巨大凝聚力、頑強(qiáng)戰(zhàn)斗力，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化不斷向前推進(jìn)。正是因?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中各項(xiàng)政策決策都是為了人民、依靠人民，保障最廣大人民利益，政策決策的科學(xué)性和公正性才能得到保證，中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)才能始終得到人民的真心擁護(hù)，從而在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中形成最大的倫理共同體。

中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就以爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民的利益為奮斗目標(biāo)，并將這一價(jià)值目標(biāo)融入革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中。中國(guó)共產(chǎn)黨擁有科學(xué)的指導(dǎo)思想、先進(jìn)的階級(jí)基礎(chǔ)、崇高的理想追求，在革命和建設(shè)、改革開(kāi)放過(guò)程中形成了堅(jiān)定的斗爭(zhēng)意識(shí)、徹底的革命精神、嚴(yán)明的組織紀(jì)律、堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心、系統(tǒng)的路線方針，為中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)確立了主心骨，提供了正確路線方向、根本政治保證、強(qiáng)大組織保障。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，確立了社會(huì)主義制度，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，將山河破裂的舊中國(guó)一步步建設(shè)成為繁榮富強(qiáng)的嶄新中國(guó)，并不斷豐富現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)百年奮斗，使中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，書寫了歷史上最恢宏壯闊的史詩(shī)，為百年來(lái)中國(guó)倫理敘事提供了最為正確的表達(dá)方式和更為主動(dòng)的精神力量。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，這意味著中國(guó)式現(xiàn)代化的最本質(zhì)要求就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。無(wú)論是革命、建設(shè)、改革開(kāi)放時(shí)期還是新時(shí)代，黨的領(lǐng)導(dǎo)始終是關(guān)鍵和根本。中國(guó)式現(xiàn)代化要求必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，這種領(lǐng)導(dǎo)是“全面領(lǐng)導(dǎo)”，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)方方面面的領(lǐng)導(dǎo)，并非局限、單方面的領(lǐng)導(dǎo)。這種領(lǐng)導(dǎo)性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)地位、領(lǐng)導(dǎo)方式既表征了中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)主體至高性、至上性和唯一性，也規(guī)定著中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)方式，只能且必須在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)和完成。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)，我們的全部事業(yè)都建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上，都根植于這個(gè)最本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢(shì)?！保?］走過(guò)百年奮斗歷程的中國(guó)共產(chǎn)黨在革命性鍛造中更加堅(jiān)強(qiáng)有力，黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力顯著增強(qiáng)，在推進(jìn)現(xiàn)代化過(guò)程中堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，才能保障現(xiàn)代化朝著社會(huì)主義方向而不變質(zhì)，才能組織動(dòng)員14 億多人口熱情參與現(xiàn)代化建設(shè)而不動(dòng)搖，才能確保現(xiàn)代化的發(fā)展成果最終服務(wù)于最廣大人民根本利益而不變味，才能確?，F(xiàn)代化前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)而不止步。要實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新征程確定的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，必須充分發(fā)揮黨的全面領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)最大優(yōu)勢(shì)。

二、思想理論的科學(xué)性

思想理論是構(gòu)筑倫理共同體的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義及其中國(guó)化時(shí)代化理論成果為指導(dǎo)，從更寬廣、更全面、更倫理的視角看待現(xiàn)代化，既體現(xiàn)了各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，也克服了西方現(xiàn)代化片面追求城市現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化或者政治現(xiàn)代化的“單一化”思維，形成了中國(guó)特色的現(xiàn)代化理論。中國(guó)式現(xiàn)代化的思想指導(dǎo)、理論基礎(chǔ)是具有卓越倫理特性的馬克思主義理論，它“科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確反映了由一定社會(huì)存在所決定的道德發(fā)展的客觀規(guī)律，為人類自身解放以及道德發(fā)展指明了正確道路”［5］，具有鮮明的科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、人民性和發(fā)展性，占據(jù)了真理和道義的制高點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化致力于推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，造福全體中國(guó)人民并增進(jìn)各國(guó)人民福祉。這種全面關(guān)懷的倫理特性開(kāi)辟了一條與西方資本主義現(xiàn)代化不同的新道路，為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，展現(xiàn)了全新性文明高度。

思想理論的科學(xué)性是指思想理論、思維觀念準(zhǔn)確反映歷史發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律，反映客觀實(shí)際并能有效指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)而具有的真理性和前瞻性。作為價(jià)值觀念和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，政治倫理反映了政治理論觀念所蘊(yùn)含的理想追求。指導(dǎo)思想的科學(xué)性是一個(gè)政治組織制定出臺(tái)、組織實(shí)施政策措施的保證，也是一個(gè)政黨自身合法性的基礎(chǔ)。馬克思主義是富含倫理意蘊(yùn)的思想理論，它正確揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，深刻批判了資本主義主導(dǎo)的西方現(xiàn)代性及其多重異化現(xiàn)象，科學(xué)構(gòu)想了未來(lái)美好社會(huì)和人的全面發(fā)展愿景，始終關(guān)懷人的解放與發(fā)展，推動(dòng)改善人與自然、人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，既有理想性、現(xiàn)實(shí)性訴求，也有倫理性、道德性追求。“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想……擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在?！保?］（16）馬克思主義訴諸的共產(chǎn)主義理想，作為馬克思預(yù)見(jiàn)的最好的社會(huì)形態(tài)，是“最近將來(lái)的必然的形式和有效的原則”［6］（197），是世界性和普遍性的價(jià)值訴求。共產(chǎn)主義既是一種運(yùn)動(dòng)，也是一種理想形態(tài)，具有普遍性、抽象性和價(jià)值性。

中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到，馬克思主義的科學(xué)性是活的生命，僅僅把馬克思主義視為一種現(xiàn)成、死板或者萬(wàn)能的理論公式，去生硬地剪裁任何國(guó)家和地區(qū)的實(shí)際情況，而不重視其現(xiàn)實(shí)氣候，不考慮其發(fā)展階段，或忽略其社會(huì)維度，將會(huì)窒息其內(nèi)在活力，扼殺其道德進(jìn)步性。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，馬克思主義不可能為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供一整套具體的規(guī)劃、完美的方案、詳細(xì)的描述，它只提供一種普遍的世界觀和方法論支撐，必須以開(kāi)放的視野、創(chuàng)新的視角去對(duì)待它，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)生動(dòng)而鮮活的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐。

“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！保?］（16）這里的“行”，不僅指馬克思主義及其中國(guó)化時(shí)代化理論成果的科學(xué)性，也是對(duì)其倫理性、合理性、進(jìn)步性的肯定。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)在探索現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中立足于基本國(guó)情對(duì)馬克思主義基本原理進(jìn)行科學(xué)闡釋、運(yùn)用，形成了一系列科學(xué)的思想理論，從而產(chǎn)生馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的“三次飛躍”。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根植于時(shí)代進(jìn)程，回應(yīng)時(shí)代課題，進(jìn)行時(shí)代探索，順應(yīng)時(shí)代要求，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，“成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化”［3］（22），明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征和本質(zhì)要求，豐富了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人與自然和諧共生、共同富裕等思想，體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的道德特性和別開(kāi)生面的倫理意蘊(yùn)，為新時(shí)代新征程推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了根本遵循。

三、價(jià)值追求的人民性

價(jià)值追求的指向是構(gòu)建一種道德理論的核心。黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分體現(xiàn)了“以人民為中心”的發(fā)展思想和“人民至上”的倫理精神，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化以集體主義為道德原則，以人的全面發(fā)展為價(jià)值追求。中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄了西方現(xiàn)代化“單面”的人的發(fā)展邏輯，是追求人的全面自由發(fā)展的現(xiàn)代化，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的道德本質(zhì)。

任何政黨和團(tuán)體都有自己的政治主張和價(jià)值觀，其路線、章程、綱領(lǐng)無(wú)不彰顯著倫理價(jià)值追求。馬克思、恩格斯指出，“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”［7］（411）。馬克思主義肯定人作為主體性的存在，要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨將“為絕大多數(shù)人謀福祉”作為其核心價(jià)值追求，未來(lái)的社會(huì)要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人需要的充分滿足。中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì)要求彰顯了馬克思主義政黨的政治價(jià)值理念。中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐內(nèi)容豐富、領(lǐng)域廣泛、形式多樣，但無(wú)不圍繞著滿足人民群眾美好生活需要這一政治主題。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革，探索和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，根本目的就是為了人民過(guò)上好日子。“過(guò)上好日子”既是人民群眾的全部期盼，也是倫理層面對(duì)執(zhí)政黨“人民至上”理念的內(nèi)在要求。中國(guó)共產(chǎn)黨人追求高尚的政治道德價(jià)值，堅(jiān)持人民至上，主動(dòng)維護(hù)好、發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好人民群眾的切身利益，努力滿足人民對(duì)美好生活的向往。黨緊緊依靠人民，不斷造福人民，牢牢植根人民，代表最廣大人民的利益，不為任何特權(quán)階層站臺(tái)，不為任何利益集團(tuán)綁架，不為任何少數(shù)權(quán)勢(shì)代言，始終踐行以人民為中心的發(fā)展思想，致力于人的自由全面發(fā)展；黨的所有理論實(shí)踐都是為了人民、造福人民，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政旨?xì)w。中國(guó)式現(xiàn)代化在政治上、道德上、情感上自覺(jué)把人民作為實(shí)踐主體、認(rèn)識(shí)主體、價(jià)值主體、歷史主體，始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，堅(jiān)信黨和國(guó)家事業(yè)、現(xiàn)代化事業(yè)的根基和力量在人民。

現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。西方資本主義國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)物質(zhì)主義膨脹、消費(fèi)主義盛行，導(dǎo)致人的物質(zhì)豐盛而精神世界空虛，人成為追求物欲享受的單面的人。中國(guó)式現(xiàn)代化秉持馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論，其價(jià)值追求是全面的、完整的人的發(fā)展，克服和消除西方現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)“單面”“異化”的人的亂象?；谶@樣的價(jià)值追求，要求中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐向度上具有全面性。中國(guó)式現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)上要求大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，在政治上發(fā)展全過(guò)程人民民主，在社會(huì)上以共同富裕促進(jìn)社會(huì)公平，在文化上豐富人民精神世界，在生態(tài)上促進(jìn)人與自然和諧共生，在國(guó)際上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等，蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理、社會(huì)倫理、文化倫理、生態(tài)倫理、國(guó)際倫理等豐富意蘊(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，努力建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，將人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為現(xiàn)代化實(shí)踐的道德準(zhǔn)則，在與西方現(xiàn)代化的倫理追求對(duì)比中，展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值追求的人民性，“這是共產(chǎn)黨道德的先進(jìn)力量所在，也是先進(jìn)道德的力量之源”［5］（31）。

四、利益分配的公正性

利益始終是道德問(wèn)題的基礎(chǔ)，利益分配體現(xiàn)著道德原則差異。消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的主要體現(xiàn)［2］（133），是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色和本質(zhì)要求之一?！皩?shí)現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問(wèn)題?！保?］（98）中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，要求人口規(guī)模巨大情況下全體人民享有的共同富裕，而不是少數(shù)群體“單獨(dú)”的富裕；是物質(zhì)富足和精神富裕，而不是“物質(zhì)”層面的“單層”滿足；是追求人與自然和諧共生、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化，是代內(nèi)公平與代際公平相統(tǒng)一的現(xiàn)代化。

中國(guó)式現(xiàn)代化致力于更好地實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)發(fā)展成果的共享和財(cái)富分配的公平正義，這完全有異于自由主義、福利主義等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)所倡導(dǎo)的社會(huì)福利最大化、帕累托最優(yōu)的根本屬性，它把“物質(zhì)富足、精神富有”視為社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中國(guó)式現(xiàn)代化注重個(gè)人與他者、個(gè)人與集體、集體與集體之間的利益關(guān)系，追求的是符合人民期盼、社會(huì)道義、整體公正的分配關(guān)系，彰顯最廣大人民的根本利益。西方的現(xiàn)代化雖然也強(qiáng)調(diào)分配的正義性，但囿于資本邏輯的運(yùn)行和個(gè)人主義的推崇，其倡導(dǎo)的集體富裕成為虛幻縹緲的空中樓閣，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的根基和制度保障。而功利主義倡導(dǎo)通過(guò)個(gè)人利益最大化最終達(dá)到整體利益最大化的設(shè)想，只能是個(gè)人主義視野下的富裕。社會(huì)主義制度強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出讓一部分人先富起來(lái)、先富帶動(dòng)后富，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配制度并存，鼓勵(lì)一部分人通過(guò)勤勞和智慧富裕起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，正是立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情。這里的語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)了一種先富的個(gè)人必須承擔(dān)社會(huì)義務(wù)和責(zé)任，帶動(dòng)幫助后富，處理好先富集體與后富集體之間、先富個(gè)人與后富個(gè)人之間的關(guān)系，其落腳點(diǎn)在于“共同”富裕，彰顯了社會(huì)主義國(guó)家的集體主義道德觀。

西方現(xiàn)代化過(guò)程推崇一種機(jī)會(huì)均等的平等觀，但只有形式上的、程序上的、表面上的平等，其現(xiàn)代化建設(shè)在發(fā)展中維護(hù)的是資本的權(quán)利，注重的是資本的價(jià)值增殖，推崇的是自由至上。究其原因，在于資本主義“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由”［7］（403），導(dǎo)致其現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)貧富分化、分配不公、社會(huì)混亂、生態(tài)惡化等問(wèn)題，這凸顯了西方現(xiàn)代化在處理公平與效率、個(gè)人與集體、政府與市場(chǎng)等關(guān)系時(shí)的倫理困境。

共同富裕關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性和正當(dāng)性，同時(shí)也能在中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政過(guò)程中彰顯其道德本質(zhì)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普惠性和初次分配的公平性，既注重保障資本參與社會(huì)分配獲得增殖和發(fā)展，更注重維護(hù)按勞分配的主體地位，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，堅(jiān)定不移走全體人民共同富裕的道路”［2］（220）。中國(guó)式現(xiàn)代化追求共同富裕，而不是某一群體、某一個(gè)階級(jí)的單層富裕，它摒棄了西方現(xiàn)代化所遵循的以資本為中心的邏輯，不同于壟斷資本主義壟斷資本（金融資本）邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化道路，而是根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段的特點(diǎn)，改變所有制結(jié)構(gòu)，形成公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，既激發(fā)了社會(huì)活力，又避免壟斷資本逐利性、寄生性的侵蝕。通過(guò)設(shè)置“紅綠燈”，防止資本無(wú)序擴(kuò)張，反對(duì)社會(huì)分配不正義，尤其是防范資本壟斷或資本無(wú)序擴(kuò)張帶來(lái)的社會(huì)不平等，保證了社會(huì)主義性質(zhì)，為共同富裕之路奠定了更為完善的制度保證。

中國(guó)式現(xiàn)代化要求完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享，貫穿的核心是以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的價(jià)值是共同富裕和公平正義。與功利主義有著本質(zhì)區(qū)別，共享發(fā)展就是要解決現(xiàn)代化發(fā)展成果分配的利益公正性，體現(xiàn)共享觀在覆蓋人群上的全民性、享受內(nèi)容上的全面性、實(shí)現(xiàn)途徑上的共建性、發(fā)展進(jìn)程上的漸進(jìn)性，避免兩極分化，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化社會(huì)溫度上的全民性。中國(guó)式現(xiàn)代化是前無(wú)古人的事業(yè)，要求14 億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，人與自然相和諧，是全體人民共同富裕，強(qiáng)調(diào)整體主義的發(fā)展觀、財(cái)富觀、分配觀?！拔覈?guó)現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，自覺(jué)主動(dòng)解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入分配差距，促進(jìn)社會(huì)公平正義，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化。”［2］（123）以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)航、科學(xué)掌舵，把握歷史大勢(shì)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新發(fā)展階段，在全面推進(jìn)現(xiàn)代化過(guò)程中先把蛋糕做大，再把蛋糕分好，統(tǒng)籌考慮需要和可能，按照經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律循序漸進(jìn)。黨的二十大報(bào)告明確“新兩步走”，注重中國(guó)式現(xiàn)代化覆蓋的全域性，將我國(guó)部分人口、部分地域、部分領(lǐng)域的現(xiàn)代化推展到全體人民、全部地域、全面程度的現(xiàn)代化，進(jìn)一步“續(xù)寫全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新的歷史”［9］（472）。

五、政治權(quán)利的正當(dāng)性

政治權(quán)利是現(xiàn)代政治倫理學(xué)的核心問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展全過(guò)程人民民主，突破了西式民主“單向”模式，實(shí)現(xiàn)了“過(guò)程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國(guó)家意志相統(tǒng)一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主”，真正追求“最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會(huì)主義民主”［2］（260-261）?，F(xiàn)代化不是西方國(guó)家的特權(quán)，不能由少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)定義路徑、教導(dǎo)方法、規(guī)定步驟。民主也不是西方國(guó)家的專利，不能被僵硬固化為“西式”民主這一單向模式，而是全人類的共同價(jià)值，民主不民主也不能由少數(shù)國(guó)家少數(shù)人指手畫腳、肆意評(píng)判，而應(yīng)該由一國(guó)人民來(lái)共同選擇。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“實(shí)現(xiàn)民主有多種方式，不可能千篇一律。用單一的標(biāo)尺衡量世界豐富多彩的政治制度，用單調(diào)的眼光審視人類五彩繽紛的政治文明，本身就是不民主的?！保?］（259）

20 世紀(jì)80 年代至90 年代，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家為推行新自由主義，鞏固壟斷地位，在拉美地區(qū)和東歐社會(huì)主義國(guó)家推行“華盛頓共識(shí)”，極大地影響了這些國(guó)家地區(qū)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。從科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史來(lái)看，俄國(guó)社會(huì)主義誕生后，社會(huì)主義發(fā)展并非一帆風(fēng)順，特別是我國(guó)改革開(kāi)放十年后，世界形勢(shì)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，“廣義社會(huì)主義”在許多政治家眼中喪失了合法性，社會(huì)主義的前景在一些人的視野中似乎更加“匱乏”“暗淡”甚至“頹靡”。以福山為代表的思想家公開(kāi)宣揚(yáng)，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，人類政治歷史發(fā)展就到達(dá)終點(diǎn)，“自由民主制度也許是‘人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)’和‘人類最后一種統(tǒng)治形式’”［10］（代序1），除了自由民主制和資本主義，人類社會(huì)沒(méi)有別的進(jìn)化可能，“歷史終結(jié)了”。此時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，并沒(méi)有在“歷史終結(jié)”“社會(huì)主義崩潰”的語(yǔ)境中亦步亦趨、抱殘守缺，而是堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和科學(xué)社會(huì)主義信念，堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義原則，通過(guò)反復(fù)總結(jié)“蘇聯(lián)社會(huì)主義模式”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)一步改革開(kāi)放，帶領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代化邁入新時(shí)期。鄧小平同志在黨的十二大上提出，“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”［11］（3）。他還明確指出：“過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，走毛澤東同志開(kāi)辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?！保?2］（163）中國(guó)共產(chǎn)黨人牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，堅(jiān)持完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，續(xù)寫了低潮中的世界社會(huì)主義發(fā)展新篇章，為科學(xué)社會(huì)主義從理論到實(shí)踐、從模仿到創(chuàng)新、從低潮到復(fù)興，提供了中國(guó)方案，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

我們黨始終把馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，把科學(xué)社會(huì)主義原則的普遍性同中國(guó)不同發(fā)展階段的特殊性結(jié)合起來(lái)，把科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀同中華民族長(zhǎng)期形成的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀契合進(jìn)去。新民主主義革命時(shí)期，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，“實(shí)現(xiàn)了從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍”［1］（81），為中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)全過(guò)程人民民主創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人并沒(méi)有被美國(guó)等資本主義國(guó)家的障眼法蒙蔽，沒(méi)有直接穿起西方制造的均一尺碼的鞋子，而是清醒意識(shí)到中國(guó)的現(xiàn)代化必須深深扎根于中國(guó)社會(huì)土壤，吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，體現(xiàn)中國(guó)的民族特征、時(shí)代特色、實(shí)踐特點(diǎn)，堅(jiān)持用中國(guó)人民自己的腳去丈量中國(guó)的土地，使科學(xué)社會(huì)主義根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿，走出了一條現(xiàn)代化的新路，使現(xiàn)代化建設(shè)極大地發(fā)揮了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

中國(guó)共產(chǎn)黨非常注重政治制度的善性問(wèn)題，發(fā)揮政治制度的道德教育和道德示范作用，并以制度建構(gòu)來(lái)保障人民當(dāng)家作主。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。黨的十八屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨推動(dòng)形成系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，完善以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展，不斷完善民主制度程序，不斷擴(kuò)大人民有序政治參與，完善全過(guò)程人民民主的雙向性，“保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”［3］（37），豐富全過(guò)程人民民主的過(guò)程性，彰顯著中國(guó)民主廣度上的全程性。

以美國(guó)為代表的西式民主，已逐漸淪為“金錢政治”“富人游戲”“精英權(quán)術(shù)”，其民主只是形式的民主，無(wú)法維護(hù)社會(huì)公正秩序，難以充分維系公共福祉。美國(guó)將民主政治工具化，并對(duì)外進(jìn)行民主擴(kuò)張，在全世界強(qiáng)行輸出所謂“民主”。例如，在伊拉克、阿富汗等國(guó)家地區(qū)依靠軍事和強(qiáng)權(quán)強(qiáng)行移植所謂“美式民主”，給這些地區(qū)帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、資源破壞和民生凋敝，造成西方國(guó)家交織著內(nèi)部“信任危機(jī)”和外部“信任崩塌”。西方單向性民主從最初的惺惺作態(tài)到兇相畢露、丑態(tài)百出，充分暴露其非道德性、非法性、虛假性。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化，就不可能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想。中國(guó)式現(xiàn)代化要求實(shí)現(xiàn)的人民民主是全過(guò)程人民民主，這種民主是要求全體人民的民主、全鏈條的民主，是直接的民主、全覆蓋的民主，從制度設(shè)計(jì)、程序選擇、參與路徑等方面體現(xiàn)中國(guó)特色，不僅突破了西式民主“單向”的局限，也擺脫了西式民主的金錢把戲的痼疾。特別是在新冠疫情的世紀(jì)大考面前，“西方之亂”將資本主義的制度沉疴和治理弊端表露得淋漓盡致，而“中國(guó)之治”的顯著成效更以無(wú)可辯駁的事實(shí)，證明了中國(guó)式現(xiàn)代化的優(yōu)越性和生命力。中國(guó)的民主，真正把發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享落到實(shí)處，充分調(diào)動(dòng)起人民的主觀能動(dòng)性，這是中國(guó)之治的“密碼”，是中國(guó)民主的力量，也是中國(guó)政治倫理穩(wěn)定的根本原因和內(nèi)在機(jī)理。

六、國(guó)際行為的道義性

國(guó)際行為也是道德哲學(xué)考量的問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄了以“單邊”世界為表征的西式現(xiàn)代化邏輯，打破了資本主義國(guó)家推行的全球單一化模式，為貧窮落后國(guó)家建設(shè)小康社會(huì)提供了借鑒參考，為廣大發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取國(guó)家富強(qiáng)樹(shù)立了典范，也為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化拓展了道路。中國(guó)共產(chǎn)黨積極與各國(guó)政黨交流現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，舉辦各類國(guó)際盛會(huì)，對(duì)外講好中國(guó)式現(xiàn)代化的精彩故事，彰顯大國(guó)的情懷與擔(dān)當(dāng)。我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，向國(guó)際社會(huì)毫無(wú)保留地全景式展示中國(guó)現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的最新成果，以中國(guó)新發(fā)展為世界帶來(lái)新機(jī)遇，為動(dòng)蕩的世界提供更多穩(wěn)定性和確定性，為世界發(fā)展提供持續(xù)動(dòng)力，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出了中國(guó)貢獻(xiàn)，為維護(hù)國(guó)際公平正義展示了中國(guó)道德力量。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是全人類共同的正義事業(yè)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。西方國(guó)家的工業(yè)化、現(xiàn)代化，建立在對(duì)亞非拉地區(qū)自然資源掠奪與意識(shí)形態(tài)破壞的基礎(chǔ)上，是損人利己、充滿血腥罪惡的現(xiàn)代化之路。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在全球現(xiàn)代化建設(shè)中處于先發(fā)和優(yōu)勢(shì)地位，只關(guān)注自身利益的發(fā)展，將自己的利益最大化視為最高倫理目標(biāo)，在維護(hù)和促進(jìn)全人類的整體福祉方面言多行少。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中推崇以自由、民主、人權(quán)、法治為核心的西方政治倫理，并試圖把這些理念演變?yōu)槿蛘蝹惱?，借以獲得全球性政治認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同，面對(duì)疫情危機(jī)、氣候變暖、糧食短缺、非可再生資源減少等全球性問(wèn)題，其不可能將“利己”與“利他”有效結(jié)合，造成全球政治倫理觀念與實(shí)踐之間的內(nèi)在張力失衡，導(dǎo)致發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的矛盾與分歧加劇。一些發(fā)達(dá)國(guó)家戴著有色眼鏡看中國(guó)，依照其現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)評(píng)判中國(guó)，甚至攻擊、污蔑中國(guó)現(xiàn)代化不可能是和平發(fā)展的現(xiàn)代化，一定會(huì)謀求在世界稱王稱霸，必定會(huì)在全球掠奪資源，給全球帶來(lái)災(zāi)難。事實(shí)上，我國(guó)現(xiàn)代化人口規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和，但中國(guó)式現(xiàn)代化要求走高質(zhì)量發(fā)展之路，人均資源消耗、能源消耗遠(yuǎn)低于美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家。黨的十八大召開(kāi)以來(lái)，我國(guó)以年均3%的能耗增速支撐了年均6.6%的GDP 增速，單位GDP 二氧化碳排放量下降34.4%，綠色逐步成為高質(zhì)量發(fā)展的鮮明底色，生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，從人與自然是生命共同體的高度看待現(xiàn)代化發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化立足于全球化實(shí)踐，不走戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、擴(kuò)張、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，而是主張構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，高舉和平、發(fā)展、合作共贏的旗幟，踐行真正的多邊主義，不斷塑造新型全球政治倫理新秩序，在維護(hù)促進(jìn)世界和平中謀求自身發(fā)展，在自身發(fā)展中展現(xiàn)出更好維護(hù)世界和平與發(fā)展、主持國(guó)際公道、伸張正義、造福人類的倫理?yè)?dān)當(dāng)。中國(guó)式現(xiàn)代化所要求構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體不謀求制度更迭、文明替代，而是追求利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)、互利共贏。

黨的二十大將“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”寫入黨章。全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了世界各個(gè)民族的共同利益、公共善，是國(guó)際關(guān)系的重要倫理規(guī)范，是彌補(bǔ)發(fā)展鴻溝、化解矛盾糾紛的最大公約數(shù)，是構(gòu)建國(guó)際交往新秩序的倫理遵循，是凝聚不同文明價(jià)值共識(shí)的倫理基石。習(xí)近平指出，“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求”［2］（475）。當(dāng)前，雖然經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，但各國(guó)家和地區(qū)之間的關(guān)聯(lián)性密不可分，共生性日益加大，命運(yùn)相依、休戚與共的緊密關(guān)系難以攻破，需要以寬廣的胸懷理解不同文明的價(jià)值內(nèi)涵，以全人類共同價(jià)值牽引經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，推動(dòng)國(guó)際社會(huì)在世界倫理問(wèn)題上形成共識(shí)，并成為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要保障。中國(guó)堅(jiān)持正確義利觀，積極弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，維護(hù)踐行多邊主義，反對(duì)單邊主義、霸凌主義，堅(jiān)定走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在世界和平發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)中承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)，生動(dòng)展示中國(guó)式現(xiàn)代化在國(guó)際維度上的道義性。