于夢(mèng)薇 鄭士鵬

摘? ? ? 要：人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民基于中國(guó)式現(xiàn)代化道路所取得的社會(huì)主義文明的偉大成果，是遵循人類(lèi)文明演進(jìn)基本邏輯、指明世界文明發(fā)展科學(xué)方向的新型文明體系。人類(lèi)文明新形態(tài)的動(dòng)力機(jī)制是由繼承發(fā)展、使命引領(lǐng)、歷史主動(dòng)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)所構(gòu)成的整體性、系統(tǒng)性、規(guī)律性和動(dòng)態(tài)性的多維動(dòng)力系統(tǒng)。新的歷史條件下，充分激活各種動(dòng)力，構(gòu)建完善的動(dòng)力機(jī)制，是深入推進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)逐步升級(jí)、逐步擴(kuò)散的內(nèi)在要求。

關(guān)? 鍵? 詞：人類(lèi)文明新形態(tài)；中國(guó)式現(xiàn)代化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義文明觀

中圖分類(lèi)號(hào)：D61? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-8207（2023）09-0025-12

文明是人類(lèi)在適應(yīng)和改造環(huán)境的長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的各種成果的總和，是人類(lèi)價(jià)值祈望不斷實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐過(guò)程和結(jié)果范疇，具有時(shí)間性和空間性的雙重特質(zhì)。在時(shí)間性上，文明不是一個(gè)僵滯的實(shí)體，而是在承襲人類(lèi)文明發(fā)展基本理路的基礎(chǔ)上臻于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好社會(huì)理想的演進(jìn)過(guò)程；在空間性上，文明不是束之高閣的抽象理念，其由空間地域所承載，具備諸多系統(tǒng)要素，可見(jiàn)、可感、可循、可索，是人類(lèi)整體生存方式的真實(shí)性寫(xiě)照。文明始終與人類(lèi)的生存發(fā)展相關(guān)聯(lián)，其在客觀性上必然是一個(gè)不斷被追尋探究的命題。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。”［1］這一論斷充分彰顯了人類(lèi)文明新形態(tài)作為中國(guó)式現(xiàn)代化文明有其動(dòng)力機(jī)制。在學(xué)界，當(dāng)下亟須理清貫穿于創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)全過(guò)程并推動(dòng)其發(fā)展與躍升所必須的各種動(dòng)力要素及其產(chǎn)生機(jī)理，厘清它們之間相互支持、銜接、聯(lián)動(dòng)和耦合的力量結(jié)構(gòu)體系與其運(yùn)行規(guī)則，這是廓清創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的邏輯必然及其發(fā)展方向、實(shí)現(xiàn)道路等一系列核心問(wèn)題的切入點(diǎn)。

一、繼承發(fā)展：創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的文化傳承力

任何一種文明秩序都不是某種先驗(yàn)的存在，而是特定文化孕育出的積極成果，是人民群眾在特定歷史和現(xiàn)實(shí)條件下的自覺(jué)構(gòu)建。從某種程度上講，文化的厚重與否、持久與否直接決定了文明果實(shí)的優(yōu)劣。因此，分析人類(lèi)文明新形態(tài)的動(dòng)力機(jī)制必須切入到文化層面，解析文明中的文化成分，透視文化中的文明含量。在創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的過(guò)程中，中華文明、社會(huì)主義文明和現(xiàn)代文明基于對(duì)自身文化根基的深刻理解以及對(duì)生命意義和價(jià)值的終極關(guān)懷，綜合其所具有普遍意義和規(guī)律意義的內(nèi)涵和特質(zhì)共同構(gòu)成了創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的文化傳承力。

（一）中華文明奠定了人類(lèi)文明新形態(tài)的鮮明底色

中華文明是人類(lèi)世界文明史上唯一始終沒(méi)有中斷、延續(xù)五千多年發(fā)展至今的文明，累積下了博大精深的文明成果和浩如煙海的寶貴文化遺產(chǎn)。中華文明之所以能夠歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，世推悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，始終屹立人類(lèi)文明發(fā)展潮頭，正因其有內(nèi)在的文化精神和文化模式作支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于中華文明的歷史發(fā)展進(jìn)程，是中華文明的精神靈魂與內(nèi)核，蘊(yùn)涵著豐富的思想觀念、人文精神和價(jià)值取向，體現(xiàn)著中華民族的理想追求、處世之道、行為準(zhǔn)則和生存理念，具有規(guī)定文明發(fā)展方向和賦予解題智慧的潛在性意義。具體而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有“正確反映人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧生存發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)”［2］，其在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上從自身的文化基因和發(fā)展邏輯出發(fā)，以契合人類(lèi)文明發(fā)展需要的獨(dú)特的先進(jìn)理念和思想精華為中國(guó)人民對(duì)文明發(fā)展道路的選擇與現(xiàn)代化模式的探索提供精神規(guī)范，為世界文明秩序的重構(gòu)提供中國(guó)智慧，從而使中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型契合世界發(fā)展的價(jià)值選擇，彰顯出不同于西方的新的生存方式和價(jià)值秩序。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明賡續(xù)與再造的寶貴文化資源。當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化畢竟是產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)和專(zhuān)制統(tǒng)治基礎(chǔ)之上的，不可避免地會(huì)存在一些陳舊過(guò)時(shí)的東西，因而必須在破舊立新、革故鼎新的基礎(chǔ)之上遵循古為今用、以古鑒今的原則，對(duì)其有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。同時(shí)，必須基于社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，深入挖掘提煉現(xiàn)代化背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，創(chuàng)造性地將其轉(zhuǎn)化為一系列具有時(shí)代高度與歷史厚度的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，并用之解決國(guó)際社會(huì)的緊迫議題，為人類(lèi)生存狀況和世界體系帶來(lái)合理性改變，進(jìn)而徹底打通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明發(fā)展的通路，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代新生與人類(lèi)文明形態(tài)的更新求索在實(shí)踐上的內(nèi)在統(tǒng)一。

（二）社會(huì)主義文明規(guī)定了人類(lèi)文明新形態(tài)的根本性質(zhì)

社會(huì)主義文明是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展迄今為止最先進(jìn)的文明形態(tài)，具有符合人類(lèi)文明發(fā)展價(jià)值取向的內(nèi)在規(guī)范和支撐系統(tǒng)——社會(huì)主義文化。作為社會(huì)主義文明賴以生存和發(fā)展的內(nèi)在根基，社會(huì)主義文化在無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)的社會(huì)主義實(shí)踐中得以固化，在共產(chǎn)黨人的價(jià)值自覺(jué)中得以發(fā)展。社會(huì)主義文化以馬克思主義為指導(dǎo)思想，在社會(huì)主義公有制和按勞分配的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上以適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提，以體現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，否定以私有制為基礎(chǔ)、延續(xù)了幾千年的人剝削人的不合理的社會(huì)制度和社會(huì)現(xiàn)象，改變了人民群眾受剝削受壓迫的社會(huì)地位，維護(hù)了勞動(dòng)人民享有自己所創(chuàng)造的一切文明成果的權(quán)利，開(kāi)辟了人民群眾自覺(jué)創(chuàng)造歷史的新時(shí)代。

社會(huì)主義文明在價(jià)值覺(jué)悟和價(jià)值層次上全面超越了資本文明，具有不可比擬的人民性、公平性和先進(jìn)性。社會(huì)主義文化作為人類(lèi)文明新形態(tài)合規(guī)律性和合目的性的潛在力量以其自身的內(nèi)容性質(zhì)和價(jià)值觀念、所承載的價(jià)值目標(biāo)和歷史使命，為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供了建立各項(xiàng)社會(huì)制度的指導(dǎo)思想和精神內(nèi)核，為新型文明的誕生建立了一系列道德規(guī)范的價(jià)值尺度，確立了社會(huì)主義文明的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展指向，使其具有鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)。因此，人類(lèi)文明新形態(tài)創(chuàng)造的過(guò)程事實(shí)上也就是社會(huì)主義文化所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念制度化和規(guī)范化的過(guò)程。

毫無(wú)疑問(wèn)，伴隨著新型文明形態(tài)的崛起，社會(huì)主義文化必然會(huì)走到歷史前臺(tái)，但應(yīng)看到，其在世界文化領(lǐng)域中尚未展現(xiàn)出引導(dǎo)世界秩序建構(gòu)的能力，在平行秩序與競(jìng)爭(zhēng)秩序雜糅的全球文化治理語(yǔ)境下人類(lèi)文明躍升的文化博弈中還未居于上風(fēng)。因此，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上清醒認(rèn)識(shí)時(shí)代發(fā)展變化對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的深遠(yuǎn)影響，敏銳發(fā)現(xiàn)社會(huì)變革的風(fēng)氣之先，深切感受社會(huì)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)腳步，從波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，在人民群眾的偉大實(shí)踐中挖掘潛能，于荊天棘地的歷史步伐中實(shí)現(xiàn)進(jìn)步，使社會(huì)主義文化能夠更好地體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治的本質(zhì)要求，不斷凸顯現(xiàn)代文明視野中的觀念創(chuàng)新和思想創(chuàng)造，在思想和價(jià)值層面為人類(lèi)文明作出新貢獻(xiàn)。同時(shí)，積極延展社會(huì)主義文化的輻射寬度，強(qiáng)化社會(huì)主義文化的價(jià)值厚度、世界信度和對(duì)外影響力度，推動(dòng)其不斷向世界文化中的高勢(shì)能文化、高位態(tài)文化發(fā)展，成為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的主導(dǎo)文化形態(tài)。

（三）現(xiàn)代文明指明了人類(lèi)文明新形態(tài)的基本走向

資本文明是一種由獨(dú)特的生活方式、生活態(tài)度、價(jià)值體系而獲得具體化的文明，即以資本主義文化為深層地基和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的具有世界歷史普遍性的文明樣式。資本主義文化作為資本文明擺脫中世紀(jì)雜質(zhì)的客觀產(chǎn)物，以人道主義價(jià)值觀和功利主義倫理學(xué)為核心理念，強(qiáng)調(diào)民主平等、個(gè)性自由、進(jìn)取精神、效率至上等觀念，實(shí)現(xiàn)了從迷信到科學(xué)、從神圣化到世俗化、從蒙昧主義到理性主義的轉(zhuǎn)變。這適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，具有加速瓦解封建王朝社會(huì)體系、推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的積極意義。但是，資本主義文化是建基于生產(chǎn)資料私有制之上的，這決定了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者、意識(shí)形態(tài)家所標(biāo)榜的主權(quán)在民、權(quán)利平等、人生而自由、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等思想觀念本質(zhì)上是使人們放棄對(duì)資本主義制度的懷疑、消解人們對(duì)國(guó)家的對(duì)抗心理以使其統(tǒng)治萬(wàn)年長(zhǎng)存的偽裝。

資本主義文化的抽象性與虛假性決定了人類(lèi)所冀求的一種更加理想、更加可欲的新型文明必須建立在一種全新的、能夠指引人類(lèi)走出生存危機(jī)的價(jià)值體系上。從縱向上來(lái)看，人類(lèi)文明新形態(tài)與資本文明相聯(lián)系，其需要保留以往社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所取得的全人類(lèi)的精神價(jià)值；從橫向上來(lái)看，全球化背景下各種文化交流交融交鋒，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家和民族的文化可以“孤掌而鳴”。因此，在創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的過(guò)程中必須順應(yīng)世界先進(jìn)文化發(fā)展潮流，觀察世界文化發(fā)展趨勢(shì)，掌握國(guó)外文化發(fā)展動(dòng)向，研究審視西方文化價(jià)值體系，以正確的文化觀大膽吸收借鑒資本主義文化中一切對(duì)現(xiàn)代生活富有啟發(fā)意義的價(jià)值理念，摒棄資本主義文化中與歷史進(jìn)步相悖的腐朽糟粕，使新的文明觀在與西方優(yōu)秀文化的開(kāi)放交流互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)視野融合，“在跨文化傳播的文化實(shí)踐中形成契合人類(lèi)文明躍升的普遍性文化邏輯，從而為人類(lèi)文明走出當(dāng)今時(shí)代的生存困境邁入發(fā)展的新境界提供價(jià)值理念資源和可行性思路”［3］。

二、使命引領(lǐng)：創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力

在歷史長(zhǎng)河、時(shí)代潮流、全球風(fēng)云中深度探賾人類(lèi)文明新形態(tài)的深層本質(zhì)和歷史方位可以發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)文明新形態(tài)擔(dān)負(fù)著在融入世界現(xiàn)代文明中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、在打破西方現(xiàn)代化的范式中開(kāi)創(chuàng)新型文明樣態(tài)、在順應(yīng)世界歷史進(jìn)程中探索人類(lèi)發(fā)展科學(xué)方向的三重歷史使命，三重使命相互聯(lián)系、相互推進(jìn)，是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

（一）在融入世界現(xiàn)代文明中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

古代中國(guó)疆域遼闊，民族融合，文化絢爛，猶如光射四海的明珠為世界文明的發(fā)展帶來(lái)了積極而深遠(yuǎn)的影響。然而，在18世紀(jì)一些歐美國(guó)家通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命建立起先進(jìn)的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式之際，中國(guó)還沉溺于封建統(tǒng)治的束縛之中，曾經(jīng)“天朝上國(guó)”逐漸淪為“睡獅”，中西方文明之間的差距逐漸拉大。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，伴隨著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，中國(guó)成為帝國(guó)主義蹂躪瓜分之魚(yú)肉，陷入國(guó)運(yùn)沉淪、文明暗淡、山河破碎、生靈涂炭的苦難深淵。面對(duì)前所未有的生存危機(jī)，中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)就充分發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，努力將民族復(fù)興與文明發(fā)展相結(jié)合，帶領(lǐng)中國(guó)人民砥礪前行，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。新時(shí)代新征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文明構(gòu)想——?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)?！叭祟?lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程相伴隨”［4］，其內(nèi)在地蘊(yùn)含著挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的歷史使命。

以人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不是要恢復(fù)和重建“三代之治”的王道統(tǒng)治，也不是讓中國(guó)爭(zhēng)當(dāng)橫行世界的未來(lái)霸主，更不是憑借大國(guó)實(shí)力為近代所經(jīng)歷的百年屈辱進(jìn)行“民族復(fù)仇”，而是在打破西方“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯理路的基礎(chǔ)上以和平、平等、包容的發(fā)展范式融入世界文明，打破由西方文化、技術(shù)和資本所主宰的舊的文明格局，“向整個(gè)世界提交一份融中華民族文化之優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)之理論、制度和道路優(yōu)勢(shì)的新形態(tài)文明的時(shí)代答卷”［5］，不斷為人類(lèi)文明和社會(huì)發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)，擔(dān)負(fù)更多責(zé)任。因此，必須在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)兼顧世界發(fā)展現(xiàn)狀和人類(lèi)總體圖景，不斷以所取得的歷史性成就惠及世界各國(guó)人民，推動(dòng)人類(lèi)文明新形態(tài)的理論主張和精神表達(dá)在國(guó)際社會(huì)得到承認(rèn)和推廣、對(duì)人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的理性設(shè)計(jì)藍(lán)圖和美好理想被全世界所認(rèn)同和接受，從而打破西方文明的話語(yǔ)壟斷，構(gòu)建中華文明的全球地位。

（二）在打破西方現(xiàn)代化的范式中開(kāi)創(chuàng)新型文明樣態(tài)

現(xiàn)代化是一個(gè)世界歷史進(jìn)程，其在基本層面體現(xiàn)為對(duì)以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整以確立和構(gòu)建一個(gè)工業(yè)文明。西方文明作為現(xiàn)代化的開(kāi)端，曾在資本“魔法”驅(qū)動(dòng)下以強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)力推動(dòng)人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。西方國(guó)家以此自恃為超越時(shí)間和空間的絕對(duì)真理，憑借早發(fā)優(yōu)勢(shì)和話語(yǔ)霸權(quán)將資本主義價(jià)值觀、制度模式和發(fā)展道路普遍化，力求為世界文明模式作出統(tǒng)一注解，打造一個(gè)以“軸心—邊緣”為國(guó)際秩序的同質(zhì)化世界。這使得愈來(lái)愈多的知識(shí)分子開(kāi)始扮演起時(shí)代先知的角色，用一種庸俗化了的黑格爾式目的論語(yǔ)言宣判歷史的“終結(jié)”，妄圖以新自由主義囚禁人們對(duì)于未來(lái)世界秩序的想象。在西方霸權(quán)秩序的暴力保障和普世價(jià)值的醉心謳歌下，許多發(fā)展中國(guó)家被迫走上追隨西方現(xiàn)代化的道路，從而被鎖定在壓迫鏈條的底端，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)畸形、政局動(dòng)蕩、社會(huì)失序、民生艱難等諸多問(wèn)題。當(dāng)我們端起歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡審視當(dāng)今世界的發(fā)展現(xiàn)狀時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，全球文明治理的困境正是根源于具有強(qiáng)權(quán)性的資本文明所內(nèi)含的深層次矛盾與痼疾。歸根結(jié)底，工業(yè)文明的確立并非現(xiàn)代化進(jìn)程的終結(jié)，世界發(fā)展亟需新的文明秩序。而人類(lèi)文明新形態(tài)歷史性地承擔(dān)起突破西方資本邏輯架構(gòu)下現(xiàn)代化的發(fā)展局限，開(kāi)創(chuàng)了新型文明發(fā)展樣態(tài)。

中國(guó)式現(xiàn)代化以異于西方現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展模式、價(jià)值導(dǎo)向的現(xiàn)代化道路在將實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的負(fù)面代價(jià)降到最低的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，從而成功破解了發(fā)展中國(guó)家發(fā)展與穩(wěn)定難以兼容的局面，成為新的現(xiàn)代化道路行之有效的樣本。這是人類(lèi)文明新形態(tài)回應(yīng)時(shí)代呼喚的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，昭示著“照西方的樣子改造世界”的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，廣大發(fā)展中國(guó)家應(yīng)摒棄將西方文明奉為圭臬的僵化信條，在破除西方現(xiàn)代化的“定式”中走上自主現(xiàn)代化的新道路。人類(lèi)文明新形態(tài)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)由不同文明傳統(tǒng)所創(chuàng)造出的不同社會(huì)文明形態(tài)所共同構(gòu)成的美美與共、不齊而齊的新型文明樣式，發(fā)展中國(guó)家可借鑒中國(guó)模式背后務(wù)實(shí)主義的哲學(xué)思想以及根據(jù)本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和具體實(shí)際探索發(fā)展道路的基本思路明確發(fā)展中的“自我”與“他我”之間的內(nèi)在張力，在突破資本邏輯狹小空間的基礎(chǔ)上直接參考西方發(fā)達(dá)國(guó)家在幾百年的漫長(zhǎng)歷程中所積累的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，以適合本國(guó)國(guó)情、滲透本民族特色的現(xiàn)代化戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

（三）在順應(yīng)世界歷史進(jìn)程中探索人類(lèi)發(fā)展的科學(xué)方向

全面發(fā)展是人類(lèi)趨于理想的精神企盼和實(shí)踐方向，是一個(gè)隨著歷史發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步而逐步積累、與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)階段都承載著人的全面發(fā)展這個(gè)終極性理想的階段性任務(wù)，每一個(gè)階段都具有其存在的現(xiàn)實(shí)性意義。資本文明以勞動(dòng)與等價(jià)交換的普遍聯(lián)系打破了自然經(jīng)濟(jì)條件下以血緣宗法關(guān)系為紐帶的人身依附關(guān)系對(duì)人的存在和發(fā)展的束縛與限制，使人的活動(dòng)超出了民族、地域的狹小空間，具有了獨(dú)立自主的外觀，人在一定程度上得到發(fā)展和完善。但在資本邏輯的統(tǒng)治之下，這種獨(dú)立自主性以及人的發(fā)展仍然是片面的。資本文明使人的發(fā)展躍進(jìn)至“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的發(fā)展階段，其結(jié)果是基于資本主義私有制和畸形分工的統(tǒng)治，社會(huì)生產(chǎn)的根本目的不是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，而是為了獲取剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本增殖，這使得人類(lèi)的本質(zhì)（即勞動(dòng)）被異化為僅僅是創(chuàng)造物的一種手段，人被貶低為實(shí)現(xiàn)自身增殖的機(jī)器，成為資本的奴隸，處于深度的異化、物化狀態(tài)中。更為悲慘的是，物質(zhì)的窮奢極欲腐蝕了人們的靈魂，人被社會(huì)所馴化，失去了自主力和反抗性，成為麻木地自感幸福的“單面人”?？梢?jiàn)，資本文明固然實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)從必然向自由跨越的關(guān)鍵一步，但其現(xiàn)存的異化處境也迫切需要實(shí)現(xiàn)文明形態(tài)的躍遷以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)存在方式的變革。

人類(lèi)文明新形態(tài)致力于將資本增殖的無(wú)限性建立于人自身本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)之中，把資本的獨(dú)立性與個(gè)性歸還給人，實(shí)現(xiàn)合乎人性的人的復(fù)歸。因此，人類(lèi)文明新形態(tài)承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)永續(xù)發(fā)展和人類(lèi)解放的歷史使命。這就要求人類(lèi)文明新形態(tài)須建基于社會(huì)主義公有制之上，消滅資本主義私有制和舊式的強(qiáng)制分工，消除貨幣、資本的“強(qiáng)權(quán)”本性，為避免一些人通過(guò)占有生產(chǎn)資料支配和奴役他人提供可靠基礎(chǔ)，保障每個(gè)人公平地享有社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)和精神財(cái)富。同時(shí)，須牢固樹(shù)立以人為本的全面發(fā)展觀，通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力努力創(chuàng)造條件革除束縛人的能力發(fā)展的各種自然和社會(huì)羈絆，以符合人類(lèi)發(fā)展規(guī)律的“既見(jiàn)物，又見(jiàn)人”的現(xiàn)代化模式給予人充足的時(shí)間和精力向著豐富、多元、和諧、寬容、創(chuàng)新、充滿活力的方向發(fā)展和努力，崇尚和贊許人們通過(guò)辛勤勞動(dòng)合理解讀人自身存在的意義，從而改變?nèi)艘蕾囉诔錾?、特?quán)或金錢(qián)等外在異己力量的非主體性生存方式，更加自由而全面地發(fā)展。

三、歷史主動(dòng)：創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的強(qiáng)大助推力

以宏闊的世界眼光與深遠(yuǎn)的歷史視野審視人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)文明新形態(tài)不是偶然的“奇跡”，而是在歷史主動(dòng)精神的引領(lǐng)下，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的自覺(jué)追求、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的自主建構(gòu)、當(dāng)代馬克思主義文明觀對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的自覺(jué)回應(yīng)所共同構(gòu)成的強(qiáng)大助推力的邏輯必然。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的自覺(jué)追求

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立伊始就負(fù)有引領(lǐng)人類(lèi)文明發(fā)展的歷史責(zé)任。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨站在時(shí)代和全局的歷史高度，以高度的歷史主動(dòng)精神和文明自覺(jué)運(yùn)籌帷幄、周密擘畫(huà)，對(duì)關(guān)系人類(lèi)未來(lái)發(fā)展前景的民族性和人類(lèi)性課題順時(shí)應(yīng)勢(shì)作出高瞻遠(yuǎn)矚、務(wù)實(shí)管用的理性籌劃和審慎設(shè)計(jì)，為穩(wěn)步推進(jìn)人類(lèi)文明蓬勃發(fā)展指引了方向。如五年規(guī)劃是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造新型文明的實(shí)踐履諾，從1953年第一個(gè)五年計(jì)劃到2021年第十四個(gè)五年規(guī)劃前瞻性、科學(xué)性地謀劃了人類(lèi)文明發(fā)展的階段性目標(biāo)與基本任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史主動(dòng)精神還體現(xiàn)在社會(huì)主義建設(shè)的布局方面，從提出“四個(gè)現(xiàn)代化”到規(guī)劃“三步走”“‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)”，從倡導(dǎo)“兩個(gè)文明”“三位一體”到明確“四位一體”“五位一體”“四個(gè)全面”，皆是對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的戰(zhàn)略步驟和推進(jìn)方式的主動(dòng)規(guī)劃和自主選擇，是前瞻人類(lèi)文明未來(lái)的規(guī)范圖景、不斷推動(dòng)人類(lèi)文明新形態(tài)落到實(shí)處的決策安排。正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)籌謀劃下，人民群眾以其歷史主體地位推動(dòng)中華文明實(shí)現(xiàn)了從一窮二白到繁榮富強(qiáng)的歷史性跨越，凸顯了創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的主動(dòng)性與科學(xué)性的統(tǒng)一。

中華文明從“百年滄?！钡健鞍倌陱?fù)興”的歷史變革充分體現(xiàn)了文明的創(chuàng)造與創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。新的歷史條件下，要進(jìn)一步推動(dòng)人類(lèi)文明新形態(tài)成為更高品質(zhì)的大眾文明，必須在正確判斷世界形勢(shì)的發(fā)展變化、深刻把握“兩個(gè)大局”的深度互動(dòng)下，一脈相承地延續(xù)創(chuàng)造新型文明的戰(zhàn)略構(gòu)想，科學(xué)預(yù)判人類(lèi)文明演進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，準(zhǔn)確分析人類(lèi)文明發(fā)展所面臨的戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，探尋正確的發(fā)展路徑，制定科學(xué)的戰(zhàn)略步驟，從而形成創(chuàng)造新型文明的有序“接力”。中國(guó)共產(chǎn)黨作為構(gòu)建新型文明的領(lǐng)導(dǎo)者、設(shè)計(jì)者和推動(dòng)者，必須以對(duì)內(nèi)的自我革命刮骨療毒，永葆先鋒性和先進(jìn)性，以對(duì)外的社會(huì)革命推進(jìn)社會(huì)格局重組，雙管齊下為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供根本保證。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的自主建構(gòu)

探索現(xiàn)代化道路在近代中國(guó)早已有之，不少仁人志士先后以器物技術(shù)改造、制度革新、思想精神重建和國(guó)民心性改造來(lái)拯救中華文明危機(jī)、捍衛(wèi)中華文明高位。這在形式上接近于現(xiàn)代性文明，但由于其局限于“東方從屬于西方”的邏輯框架，最終并未找到實(shí)現(xiàn)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的可行路徑。肇始于中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立，中國(guó)式現(xiàn)代化在試錯(cuò)、反饋、修正、再試中逐漸走向清晰化、科學(xué)化并上升為一種國(guó)家意志。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著現(xiàn)代化普遍性與特殊性、現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力與外生動(dòng)力的辯證統(tǒng)一，其在遵循現(xiàn)代化建設(shè)歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了從以經(jīng)濟(jì)和安全為導(dǎo)向的四個(gè)現(xiàn)代化向以制度為導(dǎo)向的治理現(xiàn)代化的躍遷，實(shí)現(xiàn)了從以增強(qiáng)硬實(shí)力為主的現(xiàn)代化戰(zhàn)略到著力形成軟實(shí)力和硬實(shí)力良性互動(dòng)的現(xiàn)代化新格局的轉(zhuǎn)變。這意味著中國(guó)式現(xiàn)代化在從被動(dòng)和不自覺(jué)逐步走向主動(dòng)和自覺(jué)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式現(xiàn)代化與生活方式現(xiàn)代化、技術(shù)現(xiàn)代化與價(jià)值理念現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而在根本上打破了西方霸權(quán)把資本主義和工業(yè)主義視為現(xiàn)代化發(fā)展的本質(zhì)要求的愚昧偏見(jiàn)，重塑了現(xiàn)代化的文明理念。

中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷發(fā)展使得人類(lèi)文明新形態(tài)更加先進(jìn)、更加成熟。但應(yīng)看到，中國(guó)式現(xiàn)代化作為一項(xiàng)未競(jìng)的事業(yè)，在“并聯(lián)式”的發(fā)展道路上還面臨著來(lái)自經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域不斷出現(xiàn)的矛盾和挑戰(zhàn)。這就需要中國(guó)式現(xiàn)代化從社會(huì)主義初級(jí)階段的最大國(guó)情出發(fā)，繼續(xù)把“制度現(xiàn)代化”作為國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力，以國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化來(lái)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，即以制度的穩(wěn)定性和確定性來(lái)對(duì)沖現(xiàn)代化進(jìn)程中的不穩(wěn)定性和不確定性，以治理理念的先進(jìn)性和治理主體的多元性來(lái)精準(zhǔn)防控現(xiàn)代化進(jìn)程中所遇到的風(fēng)險(xiǎn)，從而促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程在動(dòng)態(tài)穩(wěn)定與平衡中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（三）當(dāng)代馬克思主義文明觀對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的自覺(jué)回應(yīng)

哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，其理論形態(tài)的變遷與人類(lèi)文明形態(tài)的更新密切相關(guān)，因而人類(lèi)文明新形態(tài)必須建立在當(dāng)代馬克思主義文明觀的基礎(chǔ)之上。當(dāng)代馬克思主義文明觀將執(zhí)守人民現(xiàn)實(shí)幸福的歷史使命與維系人類(lèi)文明賡續(xù)的歷史任務(wù)密切相連，在與現(xiàn)實(shí)世界運(yùn)行形勢(shì)深度結(jié)合的基礎(chǔ)上立足于歷史唯物主義的地基，敏銳把握和科學(xué)研判現(xiàn)實(shí)世界歷史轉(zhuǎn)變過(guò)程中所衍生出的當(dāng)代人類(lèi)生存困境和危機(jī)以及不同文明形態(tài)探尋全球性危機(jī)解題路徑的異質(zhì)性，深入理解并注重揭示“人類(lèi)社會(huì)形態(tài)發(fā)展、人類(lèi)文明形態(tài)發(fā)展、現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的普遍規(guī)律性意義”［6］以及它們同不同國(guó)家具體路徑特殊性意義的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從而抽象出弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)等一系列富有前瞻性和創(chuàng)造性，能夠真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明進(jìn)步的重要思想。當(dāng)代馬克思主義文明觀秉持自信、自覺(jué)、自強(qiáng)的文明態(tài)度，以關(guān)懷人類(lèi)命運(yùn)、兼濟(jì)共贏發(fā)展的“世界方案”回應(yīng)了“人類(lèi)文明向何處去”等一系列重大理論問(wèn)題，廓清了世界歷史認(rèn)知的迷霧，校準(zhǔn)了人類(lèi)文明發(fā)展的航向，成為超越西方現(xiàn)代文明、構(gòu)建新型文明樣態(tài)的思想典范，為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)構(gòu)建了歷史科學(xué)性與價(jià)值規(guī)范性相統(tǒng)一的基本路向。

馬克思主義文明觀基于對(duì)西方狹隘文明的精辟分析與闡釋?zhuān)沂玖巳祟?lèi)文明的演進(jìn)邏輯，提出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的宏大價(jià)值圖景。毋庸置疑，共產(chǎn)主義是現(xiàn)代社會(huì)之后的更高發(fā)展階段，但資本文明不甘于被代替，在與社會(huì)主義長(zhǎng)期共存的較量與競(jìng)爭(zhēng)中不斷對(duì)自身進(jìn)行調(diào)節(jié)和修復(fù)，表現(xiàn)出相比馬克思所處時(shí)代的新特點(diǎn)、新特征，從而使世界情勢(shì)變幻波譎云詭，出路撲朔迷離。這就決定了中國(guó)式現(xiàn)代化無(wú)法直接應(yīng)用共產(chǎn)主義圖景，必須突破既有認(rèn)識(shí)框架，用發(fā)展的眼光加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代資本主義的研究，分析把握其所表現(xiàn)出的各種變化及其本質(zhì)，剖析其運(yùn)行機(jī)制及發(fā)展規(guī)律，加深對(duì)其內(nèi)在矛盾及發(fā)展趨勢(shì)的理解，進(jìn)而透視出世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局，發(fā)現(xiàn)世界歷史出現(xiàn)的新情況、新特點(diǎn)和新問(wèn)題并作出中國(guó)式解答，構(gòu)建具有學(xué)理性、主體性、原創(chuàng)性的馬克思主義文明理論，不斷為人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展提供豐厚的學(xué)理支撐。

四、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)：創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐引領(lǐng)力

創(chuàng)新是人類(lèi)文明進(jìn)步的不竭動(dòng)力。在創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的過(guò)程中，全體人民共同富裕奠定了人類(lèi)文明新形態(tài)的主體基調(diào)，五大文明相濟(jì)相生豐富了人類(lèi)文明新形態(tài)的系統(tǒng)構(gòu)成，構(gòu)建人類(lèi)共同體凝聚了創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的廣泛共識(shí)，三者以同西方文明相異的特殊性展現(xiàn)出創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐引領(lǐng)力，推動(dòng)人類(lèi)文明新形態(tài)在對(duì)既有形態(tài)的辯證否定、創(chuàng)新和超越中不斷向更高階段邁進(jìn)。

（一）以全體人民共同富裕奠定人類(lèi)文明新形態(tài)的主體基調(diào)

在人類(lèi)文明發(fā)展史上，資本文明曾創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，具有推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的積極意義。但資本文明以資本增殖為內(nèi)核，其生產(chǎn)的根本目的是依靠壟斷生產(chǎn)資料從工人身上榨取最大限度的剩余價(jià)值，追逐高額利潤(rùn)，不可避免地會(huì)產(chǎn)生剝削現(xiàn)象，導(dǎo)致富者愈富、貧者愈貧。盡管資產(chǎn)階級(jí)出于對(duì)該階級(jí)整體利益、根本利益的考量權(quán)衡采取了一系列緩和矛盾的政策和舉措，但無(wú)法從根本上解決兩極分化和階級(jí)對(duì)立問(wèn)題。與資產(chǎn)階級(jí)不同，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞滿足人民對(duì)美好生活的向往和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)追求，創(chuàng)造性地將資本同社會(huì)主義相結(jié)合，不僅以市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用來(lái)有效激活資本活力，而且從生產(chǎn)關(guān)系這一中介入手，以公有制及其資本形態(tài)來(lái)駕馭傳統(tǒng)的資本邏輯，遏制資本的盲目擴(kuò)張，把資本運(yùn)作限制在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，切實(shí)保障勞動(dòng)者的權(quán)益，發(fā)展成果由全體人民共享。這意味著共同富裕超越了資本文明的階級(jí)局限性和主體單一性，破除了資本異化的災(zāi)難性弊病，從根本上奠定了新型文明形態(tài)人民本位的哲學(xué)立場(chǎng)，標(biāo)注了人類(lèi)文明道義的制高點(diǎn)。

不容忽視的是，當(dāng)前中國(guó)正處于從“重視發(fā)展”向“強(qiáng)調(diào)共享”、從“先富”向“共富”的升華轉(zhuǎn)折期，不可避免地要面對(duì)諸如“全域性”差異凸顯、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大，“全民性”程度不足、中等收入群體比重小增速緩，“全面性”富裕不均衡、公共服務(wù)優(yōu)質(zhì)共享均等性偏弱等一系列發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)更高水平的共同富裕，推進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)將人本邏輯的外延逐步擴(kuò)大，就必須在保持經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的前提下合理界定預(yù)分配——初次分配——再分配——第三次分配等各環(huán)節(jié)的功能定位，構(gòu)建公平、高效、可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的分配制度體系，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與分配之間的最佳契合，不斷縮小城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)以及各類(lèi)群體之間的分配差距，以最終人民群眾的獲得感、安全感和幸福感是否增強(qiáng)為共同富裕實(shí)效的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造實(shí)踐主體與創(chuàng)造成果享有的辯證統(tǒng)一。

（二）以五大文明相濟(jì)相生豐富人類(lèi)文明新形態(tài)的系統(tǒng)構(gòu)成

“從文明的內(nèi)部構(gòu)成看，文明是由一定的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)、政治制度、精神文化以及社會(huì)和生態(tài)環(huán)境等各方面建設(shè)的成果相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成的”［7］整體。資本文明在發(fā)展過(guò)程中由于受資本邏輯的驅(qū)動(dòng)，只注重資本的積累和積聚，追求“增長(zhǎng)崇拜”和“經(jīng)濟(jì)指數(shù)”，完全忽視其他文明領(lǐng)域的發(fā)展，導(dǎo)致文明發(fā)展總體性的缺失，引發(fā)了諸如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、異化民主、生態(tài)破壞等一系列現(xiàn)代性的負(fù)面后果。不同于資本文明片面畸形的發(fā)展模式，中國(guó)共產(chǎn)黨基于對(duì)歷史唯物主義社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展科學(xué)路徑認(rèn)識(shí)的深化從整個(gè)文明形態(tài)轉(zhuǎn)變的角度出發(fā)，秉持系統(tǒng)性發(fā)展邏輯，提出以五大文明的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展來(lái)妥善處理社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中的“人本性與自然性”“經(jīng)濟(jì)性與人文性”“實(shí)效性與科學(xué)性”的矛盾問(wèn)題，臻于以實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然、社會(huì)與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展來(lái)推進(jìn)人口再生產(chǎn)、物質(zhì)再生產(chǎn)和生態(tài)再生產(chǎn)的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，從而使社會(huì)呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)良好的文明圖景，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)整體文明系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。這意味著中國(guó)式現(xiàn)代化在對(duì)社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)、組織方式和社會(huì)運(yùn)行模式的持續(xù)優(yōu)化上實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)文明治理模式的轉(zhuǎn)型升級(jí)，為人類(lèi)文明的永續(xù)發(fā)展提供了可靠保障。

協(xié)調(diào)、均衡、有序的全面發(fā)展是對(duì)人類(lèi)文明理想狀態(tài)的劃時(shí)代性勾畫(huà)。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍存在不均衡、不協(xié)調(diào)和不可持續(xù)的問(wèn)題，這就要求我們不能只重視物質(zhì)生活狀況的逐步改善而忽視文明發(fā)展的質(zhì)量和整體效益。新時(shí)代，應(yīng)把人類(lèi)文明發(fā)展作為一項(xiàng)系統(tǒng)性工程加以剖析，以總體性視域深刻把握文明內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素的運(yùn)行規(guī)律及其本質(zhì)、把握不同文明要素在整體中的地位及其功能，從縱向上促進(jìn)各個(gè)文明要素為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而不斷進(jìn)行演變和轉(zhuǎn)化，從橫向上綜合協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌推進(jìn)各文明要素形成發(fā)展合力，從而以各文明要素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、齊頭并進(jìn)形成綜合優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造性地解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一系列矛盾，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互適應(yīng)。

（三）以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體凝聚創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的廣泛共識(shí)

民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，是握有絕對(duì)權(quán)力的西方大國(guó)憑借資本力量謀求建構(gòu)“一方主導(dǎo)、化多為一”的依附性共同體的歷史結(jié)果。西方大國(guó)在走向世界歷史的過(guò)程中以其所秉持的二元對(duì)立、強(qiáng)權(quán)至上、零和博弈的思維理念來(lái)進(jìn)行“西方治理”和“霸權(quán)治理”，其所展現(xiàn)的是極端的狹隘性、局限性和強(qiáng)權(quán)性，必然導(dǎo)致金融動(dòng)蕩、貧富分化、地區(qū)沖突、恐怖襲擊、環(huán)境污染等一系列錯(cuò)綜復(fù)雜、光怪陸離的問(wèn)題和矛盾，使得人類(lèi)文明的前景日益黯淡。在全球化深入發(fā)展的當(dāng)下，變革資本全球統(tǒng)治、尊重并捍衛(wèi)全人類(lèi)的共同利益、遏制人類(lèi)共同處境的進(jìn)一步惡化成為當(dāng)代人類(lèi)的共同呼聲。中國(guó)共產(chǎn)黨從全人類(lèi)文明存續(xù)的高度出發(fā)，秉持“天下主義”的博大視野和情懷在辯證否定中對(duì)早已千瘡百孔的資本全球統(tǒng)治模式進(jìn)行揚(yáng)棄，提出破解文明發(fā)展困局的可行性方案——構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，主張同質(zhì)或異質(zhì)文明圈內(nèi)的諸多國(guó)家超越種族文化、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)的界限，以共建共享共贏的理念共擔(dān)世界發(fā)展的歷史責(zé)任，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生存上的依附性、利益上的交互性、價(jià)值上的通約性的相互統(tǒng)一。這是人類(lèi)文明發(fā)展與延續(xù)的最佳出路，契合最廣大人民的根本利益。

當(dāng)前，共同體的發(fā)展呈現(xiàn)出共時(shí)性與歷時(shí)性的交錯(cuò)現(xiàn)狀——依附型共同體仍占主導(dǎo)地位，但交互型共同體已嶄露頭角。在此情況下，人類(lèi)命運(yùn)共同體既要盡力限制和規(guī)避由虛假共同體所帶來(lái)的現(xiàn)代性危機(jī)，同時(shí)又要擔(dān)負(fù)起構(gòu)建自由人的聯(lián)合體的歷史使命。這就需要世界各國(guó)立足人類(lèi)社會(huì)相互依存、命運(yùn)相連的客觀事實(shí)，基于國(guó)際力量對(duì)比和國(guó)際政治的現(xiàn)存狀況著力糾正由資本擴(kuò)張和掠奪所造成的不公正不合理的世界關(guān)系，以相互尊重、相互成全的態(tài)度積極尋求各方利益的匯合點(diǎn)，共同制定和設(shè)立一系列惠及各方的法律法規(guī)、制度機(jī)構(gòu)和部門(mén)組織，共同打造具有普遍共識(shí)的國(guó)際基本原則和世界權(quán)利義務(wù)體系，共同應(yīng)對(duì)直接威脅人類(lèi)和平、發(fā)展與安全的各類(lèi)問(wèn)題，共同掌握世界文明發(fā)展的前途命運(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)各民族特殊的局部利益與人類(lèi)整體的根本利益的通約統(tǒng)一，推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體與人類(lèi)文明新形態(tài)在統(tǒng)一性和連續(xù)性上的實(shí)踐歷程。

創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的動(dòng)力機(jī)制是一個(gè)內(nèi)容豐富、層次分明的多維系統(tǒng)。其中，繼承發(fā)展是中心環(huán)節(jié)，使命引領(lǐng)是內(nèi)在要求，歷史主動(dòng)是必要條件，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是重要保障。在創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的過(guò)程中，這些動(dòng)力機(jī)制不能孤立地發(fā)揮作用，離開(kāi)繼承發(fā)展，人類(lèi)文明新形態(tài)將失去現(xiàn)實(shí)意義；離開(kāi)使命引領(lǐng)，人類(lèi)文明新形態(tài)將失去方向指引；離開(kāi)歷史主動(dòng)，人類(lèi)文明新形態(tài)將失去主動(dòng)力而難以推進(jìn)；離開(kāi)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，人類(lèi)文明新形態(tài)將失去重要保障。只有將各動(dòng)力要素有效整合起來(lái)，相互配合、相互協(xié)調(diào)，從不同的方向共同發(fā)力形成一個(gè)合力系統(tǒng)和動(dòng)力系統(tǒng)，才能更好地推動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。

【參考文獻(xiàn)】

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On the driving mechanism of creating new forms of human civilization

Yu Mengwei，Zheng Shipeng

Abstract：The new form of human civilization is the great achievement of socialist civilization made by the Chinese people led by the Communist Party of China based on the Chinese-style modernization path.It is a new type of civilization system that follows the basic logic of the evolution of human civilization and points out the scientific direction for the development of world civilization.The dynamic mechanism of the new form of human civilization is a multi-dimensional dynamic system of integrity，systematization，regularity and dynamics， which is composed of inheritance and development，mission guidance，historical initiative and innovation drive. Under the new historical conditions，fully activating all kinds of driving forces and building a sound dynamic mechanism is an inherent requirement for deepening the gradual upgrading and diffusion of new forms of human civilization.

Key words：new form of human civilization；Chinese modernization；Chinese excellent traditional culture；Marxist civilization view