吳昊 關(guān)星宇 陳家驥

(1.吉林藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院 吉林長春 130012；2.吉林藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院 吉林長春 130012)

1 吉林省“長白山滿族剪紙”傳承保護(hù)的價(jià)值

長白山滿族剪紙是吉林省的一種傳統(tǒng)手工藝品，它以剪紙技巧為基礎(chǔ)，將滿族文化元素融入其中，形成了獨(dú)特的文化藝術(shù)形式。近年來，中國傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸走向世界舞臺(tái)，受到越來越多人們的關(guān)注和喜愛，隨著全球化趨勢日益加劇，保護(hù)和傳承民間文化藝術(shù)的重要性更加凸顯。

1.1 文化價(jià)值

長白山滿族剪紙大致出現(xiàn)在明末建州女真時(shí)代，當(dāng)時(shí)的滿族人民依靠剪紙制作各種各樣的裝飾品和禮品，來增加家庭收入。在生活和審美需求的推動(dòng)下，長白山滿族剪紙從最初的簡單剪紙逐漸發(fā)展成以模板、剪子、刻刀和手工藝為基礎(chǔ)的藝術(shù)技巧。它具有獨(dú)特的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵，成為滿族文化藝術(shù)的重要組成部分。長白山滿族剪紙傳承了滿族人民的智慧和創(chuàng)造力，它具有良好的民間基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，是吉林省重要的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)工藝品。它不僅展現(xiàn)了滿族人民的審美情趣，還體現(xiàn)了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。長白山滿族剪紙的產(chǎn)生和發(fā)展為滿族文化的傳承和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也為我們了解和認(rèn)識(shí)我國傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)窗口。長白山滿族剪紙的圖案豐富多彩，主要體現(xiàn)為農(nóng)耕社會(huì)背景下民風(fēng)民俗文化，包括人物、動(dòng)物、民俗、器物等各種圖案。長白山滿族剪紙的圖案往往以簡約豪放風(fēng)格為主，寓意著美好、吉祥、幸福。人物圖案則以滿族傳統(tǒng)服飾和民俗文化為主題，展現(xiàn)了滿族人民生活、工作、娛樂的場景和形象，具有濃郁的地域特色和文化氣息。

1.2 美學(xué)價(jià)值

在我國民間藝術(shù)中，剪紙技藝是人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式之一。滿族民間剪紙，由于歷史因素、民族因素、地理因素，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格[1]。其中，吉林省的“長白山滿族剪紙”則是其中一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，它以其獨(dú)特的手工制作技巧、絢麗的色彩和獨(dú)特的圖案設(shè)計(jì)展現(xiàn)出了其獨(dú)特的審美價(jià)值。隨著滿族文化的深入發(fā)展，這種剪紙藝術(shù)與之同步發(fā)展。剪紙藝術(shù)在長白山地區(qū)得到了傳承和發(fā)展，成為長白山滿族民間藝術(shù)的代表之一?！伴L白山滿族剪紙”的顏色和圖案設(shè)計(jì)也是制作的重要組成部分。剪紙傳承人會(huì)根據(jù)不同的主題和需求，設(shè)計(jì)出符合不同情境和表現(xiàn)手法的剪紙圖案?！伴L白山滿族剪紙”作品種類繁多，神話傳說、人物形象、傳統(tǒng)習(xí)俗、現(xiàn)實(shí)社會(huì)、動(dòng)物植物等均有所表現(xiàn)。在農(nóng)耕社會(huì)背景下人們以純樸真摯的情感，把民族文化的共性和鄉(xiāng)土藝術(shù)的個(gè)性完美結(jié)合起來，將大自然各種美的物象與人的審美意念融為一體，合理地運(yùn)用夸張、變形、寓意、象征等手法，創(chuàng)作出既有裝飾情趣，又具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的剪紙作品，在凸顯祈福文化的同時(shí)體現(xiàn)出人民群眾的生活哲學(xué)，深受人們喜愛。作品不僅具有視覺上的美感，而且蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和民族情感，滿族崇拜的動(dòng)物神很多，如鴉、鵲、熊、鹿、貂、虎、鷹等，最常見的要數(shù)蛙和龜。

2 文旅融合背景下吉林省非遺傳承與發(fā)展的問題現(xiàn)狀

隨著我國文旅融合的深入推進(jìn)，非遺傳承成為一個(gè)備受關(guān)注的話題。吉林省是一個(gè)非常重視非遺保護(hù)傳承的地區(qū)，在各級(jí)政府的大力支持下，吉林省的非遺事業(yè)得到了快速發(fā)展。但在此背景下，吉林省非遺傳承存在斷代問題、非遺發(fā)展缺乏融合創(chuàng)新、非遺開發(fā)利用水平較低、非遺原生傳承受到損害的問題逐漸凸顯。

2.1 非遺傳承存在斷代問題

所謂斷代問題，是指由于歷史和社會(huì)變遷的原因，某些傳統(tǒng)技藝或文化傳承在某個(gè)時(shí)期內(nèi)發(fā)生了中斷，失去了逐代相傳的連續(xù)性，導(dǎo)致它們的傳承遭遇困難或幾近絕跡。過去，吉林省的許多非遺項(xiàng)目曾因這個(gè)問題遭到了重創(chuàng)，此類非遺項(xiàng)目都曾在歷史的某個(gè)時(shí)期處于黃金時(shí)期，但由于歷史和社會(huì)的變遷，它們的傳承出現(xiàn)了問題?！伴L白山滿族剪紙”斷代問題相對嚴(yán)峻，老一輩剪紙傳承人相繼離世，新一批非遺傳承人由于經(jīng)濟(jì)收入、人文關(guān)懷、生活方式的改變等因素，加劇了非遺的斷代情況。現(xiàn)如今，吉林省政府及社會(huì)各界正在采取積極措施，針對非遺傳承的斷代問題進(jìn)行努力，通過培養(yǎng)非遺傳承人員為非遺注入新鮮血液。

2.2 非遺發(fā)展缺乏融合創(chuàng)新

近年來，隨著文化旅游的興起，文旅融合逐漸成為發(fā)展趨勢。然而在文旅融合的實(shí)踐過程中，非遺發(fā)展最大的問題便是缺乏融合創(chuàng)新。首先，吉林省非遺產(chǎn)業(yè)缺乏融合創(chuàng)新意識(shí)?，F(xiàn)如今非遺的傳承和發(fā)展不再僅僅是純粹的傳統(tǒng)手工藝能否得以傳承的問題，而是涉及文化、旅游、商業(yè)等多個(gè)方面。然而，吉林省的非遺產(chǎn)業(yè)大多仍停留于傳統(tǒng)制作過程和模式上，缺乏對融合創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)和引領(lǐng)；其次，吉林省非遺產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新未能落到實(shí)處。雖然吉林省在非遺的推廣和傳承上進(jìn)行了多項(xiàng)嘗試和探索，但很少有項(xiàng)目能夠真正實(shí)現(xiàn)跨界融合和創(chuàng)新落地。一些非遺項(xiàng)目依然以傳統(tǒng)的形式呈現(xiàn)，難以迎合市場需求和消費(fèi)者口味；最后，吉林省非遺產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新缺乏人才支撐。文旅融合的核心就是人才的支撐，這些人才需要具備跨行業(yè)的思維和能力。

2.3 非遺開發(fā)利用水平較低

在當(dāng)前文旅融合大背景下，我國各地非遺資源得到了空前的關(guān)注度，越來越多的人開始意識(shí)到保護(hù)和傳承非遺的重要性。文化遺產(chǎn)可以引領(lǐng)人們的精神、總結(jié)人們的情感、推動(dòng)人們的智慧、增強(qiáng)人們發(fā)展文化的信心，文化遺產(chǎn)是民族發(fā)展的力量[2]。吉林省的非遺資源相對豐富，各項(xiàng)非遺都有著獨(dú)特的歷史淵源和文化內(nèi)涵。吉林省非遺資源的合理開發(fā)利用將為文化旅游業(yè)帶來巨大收益，同時(shí)也有利于促進(jìn)非遺的傳承和創(chuàng)新。然而，目前吉林省的非遺開發(fā)利用水平相對較低。首先，對于非遺產(chǎn)品的開發(fā)不夠豐富和創(chuàng)新。吉林省的傳統(tǒng)藝術(shù)品市場供給的非遺產(chǎn)品多是千篇一律的傳統(tǒng)紀(jì)念品，缺乏新意和獨(dú)特性；其次，非遺進(jìn)入旅游市場的方式和程度也有待提高，缺乏以非遺為核心的旅游產(chǎn)品和活動(dòng)，難以讓游客深入地了解和體驗(yàn)非遺；最后，非遺傳承人才缺乏和培養(yǎng)不足。

2.4 非遺原生傳承受到損害

在文旅融合背景下，吉林省的非遺原生態(tài)傳承受到了一定程度的損害。首先，文旅融合給非遺的傳承帶來了一定的商業(yè)化色彩。部分非遺項(xiàng)目開始被商業(yè)化開發(fā)，從而失去了原有的文化內(nèi)涵和純粹性。一些傳統(tǒng)手工藝品被改良、改變原材料，以適應(yīng)市場需求，但此類改動(dòng)破壞了非遺項(xiàng)目的原生態(tài)傳承。此外，部分非遺項(xiàng)目傳承人開始將非遺當(dāng)作商品來銷售，而非遺本身恰恰是不可復(fù)制、無價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的文化；其次，文旅融合影響了非遺的傳承方式。傳統(tǒng)的非遺傳承方式是口傳心授，但是文旅融合背景下開始借助互聯(lián)網(wǎng)等新媒體方式進(jìn)行傳承。然而，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的快捷性、便利性也帶來了信息的碎片化和淺層次化，導(dǎo)致非遺在傳播中失去深度和內(nèi)涵；最后，文旅融合對非遺的傳承與保護(hù)機(jī)制帶來一定的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的非遺傳承機(jī)制注重家庭、師徒或地方社區(qū)的內(nèi)部傳承，而文旅融合則需要更加廣泛地進(jìn)行宣傳和推廣，這就需要建立起更加有效的保護(hù)機(jī)制來保護(hù)非遺不受商業(yè)化和市場化的侵害。非遺是我們文化基因和傳統(tǒng)文化的一部分，只有在保護(hù)和傳承中發(fā)揮它的真正價(jià)值，才能為我們的文化多元化和全球化做出貢獻(xiàn)。

3 文旅融合背景下傳統(tǒng)美術(shù)類非遺創(chuàng)新實(shí)踐路徑探析

文旅融合是當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)發(fā)展方向之一，也是我國非遺保護(hù)與傳承工作的重要切入點(diǎn)。在文旅融合背景下，傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的保護(hù)和傳承問題應(yīng)從文旅融合、技藝傳承、觀賞價(jià)值和創(chuàng)新實(shí)踐四個(gè)方面進(jìn)行。在文旅融合方面，非遺場館的建設(shè)和推廣能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，同時(shí)也為旅游產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注入新的動(dòng)力。在技藝傳承方面，加強(qiáng)非遺傳承體制機(jī)制建設(shè)，注重人才培養(yǎng)和技藝傳承，是傳統(tǒng)美術(shù)類非遺保護(hù)和發(fā)展的重要保障。在提升觀賞價(jià)值方面，需在文化傳承和人才培養(yǎng)上下功夫，同時(shí)在守正創(chuàng)新中展現(xiàn)經(jīng)典元素的活力，提升非遺的品牌價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。在創(chuàng)新實(shí)踐方面，需要探索非遺產(chǎn)品的創(chuàng)新路徑，符合非遺自身特色和市場需求，同時(shí)還要注重文化保護(hù)和傳承。

3.1 強(qiáng)化場館建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文旅融合雙向發(fā)展

在旅游經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，文旅融合已成為一種趨勢。為了滿足人民群眾對于文化、旅游和娛樂的需求，許多非遺場館開始加速建設(shè)，以其獨(dú)具特色的文化藝術(shù)魅力吸引更多游客。在非遺場館建設(shè)方面，傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的強(qiáng)化引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。傳統(tǒng)美術(shù)類非遺是指那些歷史悠久、技藝精湛、具有地域特色的手工藝品。在傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的強(qiáng)化非遺場館建設(shè)中，可通過展廳、工作坊、體驗(yàn)館等多種形式來展示和傳承非遺。這些場館不但可以為游客提供文化娛樂、知識(shí)學(xué)習(xí)的場所，還可進(jìn)行非遺技藝的傳承和創(chuàng)新。同時(shí)，這種形式的非遺場館，也可以扮演旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)者和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)孵化者的角色。

文旅融合不僅是對旅游業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展，更關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。因此，在強(qiáng)化非遺場館建設(shè)中，需要尋找一種文旅融合雙向發(fā)展的創(chuàng)新實(shí)踐路徑。首先，可以通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)和互動(dòng)體驗(yàn)，將非遺與旅游體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合；其次，借助新媒體技術(shù)，對非遺進(jìn)行數(shù)字化展示和傳播，提升文化藝術(shù)的觀賞性和互動(dòng)性。同時(shí)，非遺場館也可與當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)和民宿等產(chǎn)業(yè)聯(lián)合推廣，實(shí)現(xiàn)文旅融合產(chǎn)業(yè)鏈條的銜接；最后，可通過人才培養(yǎng)和技能傳承，推動(dòng)非遺的創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的良性互動(dòng)和協(xié)同發(fā)展。

傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的強(qiáng)化非遺場館建設(shè)，具有重要的文化保護(hù)和旅游發(fā)展意義。首先，此類形式的非遺場館可以將非遺進(jìn)行全方位的傳承和保護(hù)，使這些傳統(tǒng)文化藝得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大；其次，這些場館可為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展注入新的動(dòng)力，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，提升文化產(chǎn)業(yè)的市場競爭力；最后，以“長白山滿族剪紙”為例的傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的強(qiáng)化非遺場館建設(shè)還能促進(jìn)文化交流和人文互動(dòng)，增進(jìn)各民族之間的相互了解和友誼，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。

3.2 注重技藝傳承，完善非遺傳承體制機(jī)制

在文旅融合背景下，傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的保護(hù)與傳承逐漸成為各級(jí)政府和文化機(jī)構(gòu)的關(guān)注熱點(diǎn)，注重非遺技藝傳承，完善非遺傳承體制機(jī)制，成為當(dāng)下傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的重要探索方向。

一方面，注重非遺技藝傳承是傳統(tǒng)美術(shù)類非遺保護(hù)和發(fā)展的關(guān)鍵。傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的核心價(jià)值在于它所蘊(yùn)含的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。因此，傳承非遺技藝是保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的關(guān)鍵。以“長白山滿族剪紙”為例，非遺傳承者需要具備技藝的扎實(shí)基礎(chǔ)、對文化傳承的認(rèn)識(shí)和情感的投入，同時(shí)需要有更多的傳承途徑，如通過建立非遺傳承基地、非遺培訓(xùn)等方式，讓更多的人參與其中，致力于非遺技藝的傳承和推廣。

另一方面，完善非遺傳承體制機(jī)制是傳統(tǒng)美術(shù)類非遺保護(hù)和發(fā)展的重要保障。目前，傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的傳承體制機(jī)制仍然存在著不足，如非遺傳承體制機(jī)制不完善、缺乏有效的法律保障、傳承經(jīng)費(fèi)不足等問題。因此，政府和文化機(jī)構(gòu)需要加大投入，完善非遺傳承體制機(jī)制，制定相關(guān)政策和法律法規(guī)，營造良好的傳承環(huán)境和氛圍。同時(shí)，還需要設(shè)立起專門的非遺傳承基金，提供經(jīng)費(fèi)保障，為傳承者提供更好的工作條件和培訓(xùn)機(jī)會(huì)，推動(dòng)非遺的傳承和發(fā)展。

總之，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)美術(shù)類非遺是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要任務(wù)，只有注重非遺技藝傳承、完善非遺傳承體制機(jī)制，才能更好地推動(dòng)傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的發(fā)展和創(chuàng)新，助力我國文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展。

3.3 提升觀賞價(jià)值，守正創(chuàng)新非遺經(jīng)典元素

隨著文旅融合的深入推進(jìn)，傳統(tǒng)美術(shù)類非遺逐漸走進(jìn)大眾視野。因此，傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項(xiàng)目應(yīng)該在守正創(chuàng)新中展現(xiàn)經(jīng)典元素的活力。

一方面，提升非遺觀賞價(jià)值需要在文化傳承與人才培養(yǎng)上下功夫。在文化傳承方面，非遺傳承人要將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代美學(xué)相結(jié)合，讓非遺藝術(shù)更符合當(dāng)前游客的審美需求。同時(shí)，非遺傳承人還需要加強(qiáng)非遺知識(shí)的普及教育，提升公眾對非遺的認(rèn)知度激發(fā)興趣。在人才培養(yǎng)方面，非遺教育需要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，加強(qiáng)非遺傳承人的專業(yè)化、創(chuàng)新性與市場敏感度，為非遺傳承工作注入新的活力。

另一方面，在守正創(chuàng)新中展現(xiàn)經(jīng)典元素的活力，著眼于非遺經(jīng)典元素的價(jià)值再現(xiàn)與創(chuàng)新運(yùn)用。傳統(tǒng)美術(shù)類非遺中的經(jīng)典元素具有獨(dú)特的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵，如何在這些元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，是當(dāng)前非遺保護(hù)與傳承工作的關(guān)鍵所在?？赏ㄟ^增加非遺藝術(shù)作品的藝術(shù)性、實(shí)用性和設(shè)計(jì)性來提升非遺的觀賞價(jià)值。以“長白山滿族剪紙”為例，在原有剪紙作品的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代元素，創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代審美的非遺藝術(shù)作品。還可通過打造非遺品牌，挖掘非遺的商業(yè)價(jià)值，提升非遺的社會(huì)影響力和經(jīng)濟(jì)效益。打造非遺品牌需要充分考慮非遺自身的特點(diǎn)，注重文化價(jià)值和市場需求的平衡，賦予非遺產(chǎn)品更高的文化內(nèi)涵和品牌價(jià)值。

總之，提升非遺觀賞價(jià)值，展現(xiàn)經(jīng)典元素的活力，需要社會(huì)各界的共同努力，在守正創(chuàng)新中不斷推進(jìn)非遺保護(hù)與傳承工作的深入發(fā)展。通過不斷創(chuàng)新，讓非遺傳統(tǒng)文化在文旅融合的推動(dòng)下煥發(fā)出新的生命力和活力。

3.4 創(chuàng)生非遺產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

非遺的本質(zhì)是生命性的，即活態(tài)的；一旦失去活態(tài)，便不再是非遺[3]。非遺的活態(tài)保護(hù)，本質(zhì)上就是要活態(tài)傳承、活態(tài)創(chuàng)生。而活態(tài)傳承與創(chuàng)生，就是要在功能叢化與形式遷延的產(chǎn)業(yè)化、生活化的融合中，同構(gòu)出一種能夠使自己涵養(yǎng)其間的社區(qū)化的日常生態(tài)。傳統(tǒng)美術(shù)類非遺是指從傳統(tǒng)手工藝中繼承下來的、代表一定歷史時(shí)期和地域特色的藝術(shù)品種。這些非遺具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，它們的市場地位和社會(huì)價(jià)值逐漸下降。因此，非遺產(chǎn)品創(chuàng)新實(shí)踐的重要意義逐漸凸顯。

非遺產(chǎn)品的創(chuàng)新實(shí)踐，首先需要考慮非遺自身的特色。以“長白山滿族剪紙”為例的傳統(tǒng)美術(shù)類非遺大多具有高度的手工藝性和地域性，這就要求非遺產(chǎn)品的創(chuàng)新具有一定的技術(shù)含量和地域特色；其次，非遺產(chǎn)品的創(chuàng)新還需要考慮市場需求。旅游產(chǎn)業(yè)是非遺產(chǎn)品的主要消費(fèi)市場，因此非遺產(chǎn)品的創(chuàng)新必須符合旅游市場的需求；最后，非遺產(chǎn)品的創(chuàng)新還必須考慮文化保護(hù)和傳承的問題。創(chuàng)新不應(yīng)該是對非遺的破壞和抹殺，而是在傳承和保護(hù)的前提下進(jìn)行的創(chuàng)新?？傊沁z產(chǎn)品的創(chuàng)新實(shí)踐是一個(gè)不斷探索和實(shí)踐的過程。只有結(jié)合市場需要和文化保護(hù)，堅(jiān)持傳承為本的原則，創(chuàng)新出具有地域特色和技術(shù)含量的非遺產(chǎn)品，才能在文旅融合的大背景下有更加廣闊的發(fā)展前景。

3.5 堅(jiān)持高校主體，多種傳承方式進(jìn)入校園

為了更好地推動(dòng)非遺傳承和發(fā)展，許多高校開始將非遺傳承與高等教育相結(jié)合，有助于讓更多年輕人了解和傳承傳統(tǒng)文化，使非遺得到更好的傳承與發(fā)展。在高校中，傳統(tǒng)美術(shù)類非遺往往以學(xué)生為主體。學(xué)生有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)來了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也能更好地接受現(xiàn)代教育。因此，高校成了非遺傳承的一個(gè)重要領(lǐng)域。為了讓非遺進(jìn)入校園，傳承方式發(fā)生了一些變化。傳統(tǒng)的非遺傳承方式往往需要大量時(shí)間和精力，但在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)生的時(shí)間和精力都很有限。因此，一些高校開始采用新的非遺傳承方式，例如以比賽的形式來進(jìn)行傳承，這種方式不僅能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，而且能夠在短時(shí)間內(nèi)完成非遺傳承的任務(wù)。此外，高校還可以將非遺傳承與校內(nèi)文化活動(dòng)結(jié)合起來，高?？梢蚤_設(shè)相關(guān)的非遺課程，讓學(xué)生能夠更深入地學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化。通過這些措施，可以讓非遺傳承在校園中得到更好的推廣和發(fā)展。在高校中開展非遺傳承有助于促進(jìn)文旅融合的發(fā)展。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，越來越多的人開始重視旅游的文化內(nèi)涵，而非遺正是旅游文化中的重要組成部分。通過高校的非遺傳承，可以讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)非遺，同時(shí)也可以提高旅游業(yè)對文化的重視程度。這樣既能夠促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，也可以推動(dòng)非遺的傳承和發(fā)展。

4 結(jié)語

綜上所述，在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下，以“長白山滿族剪紙”為代表的傳統(tǒng)美術(shù)類非遺作為我國文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，具有不可替代的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。因此，要加強(qiáng)對傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的保護(hù)和傳承工作，注重非遺技藝傳承和完善非遺傳承體制機(jī)制，提升非遺觀賞價(jià)值和展現(xiàn)經(jīng)典元素的活力，創(chuàng)生非遺產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。只有不斷地進(jìn)行探索和實(shí)踐，才能更好地推動(dòng)傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的發(fā)展與創(chuàng)新，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展。