吳 楠

(徐州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 徐州 221004)

共同富裕是馬克思主義的價(jià)值追求和奮斗目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者,始終把實(shí)現(xiàn)共同富裕作為自己的重要工作。黨的十九屆六中全會(huì)指出,“全面深化改革,促進(jìn)共同富?！盵1]。黨的二十大報(bào)告在總結(jié)過(guò)去10年成就時(shí)強(qiáng)調(diào)指出,“共同富裕取得新成效”[2]。馬克思并沒(méi)有把共同富裕僅僅局限在經(jīng)濟(jì)層面,而是從人與社會(huì)的關(guān)系角度把共同富裕、社會(huì)關(guān)系變革、人的自由全面發(fā)展統(tǒng)一起來(lái),具體表現(xiàn)為:揚(yáng)棄人與社會(huì)的物化關(guān)系是實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值追求;個(gè)體與社會(huì)的共治是實(shí)現(xiàn)共同富裕的政治保障;個(gè)體勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的和諧是實(shí)現(xiàn)共同富裕的深層邏輯;人與社會(huì)的良性互動(dòng)是實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵。

一、人與社會(huì)的關(guān)系:實(shí)現(xiàn)共同富裕的方法論維度

人與社會(huì)的關(guān)系是西方思想史上一直討論的核心問(wèn)題。從亞里士多德論自由人與城邦的關(guān)系、康德論有限個(gè)人與神秘物自體的關(guān)系、黑格爾論自我意識(shí)與社會(huì)的關(guān)系、法國(guó)唯物主義論人受社會(huì)環(huán)境的制約,到費(fèi)爾巴哈論人與類本質(zhì)的關(guān)系等,西方思想家呈現(xiàn)出不同的運(yùn)思邏輯,也彰顯出風(fēng)格各異的方法論。馬克思在繼承和批判這些方法論的基礎(chǔ)上,形成了以社會(huì)歷史實(shí)踐為基礎(chǔ)人與社會(huì)雙向互動(dòng)的方法論邏輯。

首先,馬克思人與社會(huì)的關(guān)系理論彰顯人能動(dòng)地反映社會(huì)關(guān)系的新唯物主義邏輯。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]501,人只有在一定的社會(huì)關(guān)系中才能獲得自身生存發(fā)展的物質(zhì)需要,人只有在尊重客觀規(guī)律的前提下才能實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。脫離客觀的社會(huì)歷史條件來(lái)談人的類本質(zhì),即使在自然觀上是唯物主義,在社會(huì)歷史觀上也不可避免地陷入歷史唯心主義。所以馬克思在批判舊唯物主義代表費(fèi)爾巴哈時(shí)說(shuō)道:“當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候,他不是一個(gè)唯物主義者?！盵4]530在新唯物主義者看來(lái),社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性和規(guī)律性并不是人僅僅通過(guò)感性直觀就可以把握的,而必須通過(guò)感性對(duì)象性活動(dòng)即實(shí)踐的方式才能獲得。人為了自身的生存發(fā)展首先要正確反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),但這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)不是靜止和被動(dòng)的實(shí)體性存在,而是需要人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐才能捕捉到的關(guān)系性存在。

其次,馬克思人與社會(huì)的關(guān)系理論彰顯人能動(dòng)地改造社會(huì)關(guān)系的批判邏輯。舊唯物主義僅僅把社會(huì)關(guān)系當(dāng)作實(shí)體,當(dāng)然就無(wú)法探究社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在矛盾,人對(duì)物化社會(huì)關(guān)系的批判就只能淪為一種道德批判。費(fèi)爾巴哈看到物化社會(huì)關(guān)系的不合理性,但由于看不到人與社會(huì)的實(shí)踐關(guān)系,僅僅把這種物化現(xiàn)象當(dāng)作“卑污的猶太人的表現(xiàn)形式”加以道德上的譴責(zé)。法國(guó)唯物主義僅僅看到人受到社會(huì)關(guān)系的制約,看不到社會(huì)關(guān)系正是由于人的實(shí)踐活動(dòng)而改變,脫離人民群眾的實(shí)踐活動(dòng),僅僅依靠所謂少數(shù)精英是無(wú)法撼動(dòng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的?？档掳焉鐣?huì)關(guān)系推到彼岸世界,當(dāng)作人無(wú)法認(rèn)識(shí)的物自體,所謂的實(shí)踐理性批判實(shí)質(zhì)上仍然是一種道德批判,并沒(méi)有觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。黑格爾看到了以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的人與社會(huì)的辯證關(guān)系,并且試圖把人與社會(huì)的關(guān)系放到歷史發(fā)展過(guò)程中來(lái)解決,但他理解的勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上是精神勞動(dòng),并不改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系,最終淪為保守主義。在馬克思看來(lái),無(wú)論是舊唯物主義,還是唯心主義都只是在“解釋世界”,而沒(méi)有“改造世界”。社會(huì)關(guān)系對(duì)人的制約與人對(duì)社會(huì)關(guān)系的改造是一致的,人與社會(huì)的關(guān)系只能建立在“革命的實(shí)踐”基礎(chǔ)之上,人的活動(dòng)不僅受到社會(huì)關(guān)系的制約,更重要的是人可以通過(guò)實(shí)踐,現(xiàn)實(shí)地變革物化的社會(huì)關(guān)系,最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,從而彰顯人的主體性批判邏輯。

由此可見(jiàn),馬克思人與社會(huì)的關(guān)系理論整合了舊唯物主義的物質(zhì)受動(dòng)性和唯心主義的抽象主體性,創(chuàng)造性提出以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的人與社會(huì)雙向互動(dòng)邏輯,為正確理解共同富裕提供了科學(xué)的方法論。貨幣財(cái)富是人與社會(huì)關(guān)系歷史發(fā)展的產(chǎn)物,本來(lái)只是人與社會(huì)關(guān)系的中介,但在物化的社會(huì)關(guān)系中貨幣卻成為支配人的決定力量。只有改變物化的社會(huì)關(guān)系與人的對(duì)立,共同富裕才可能真正實(shí)現(xiàn)。

二、 揚(yáng)棄人與社會(huì)的物化關(guān)系:實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)維度

人從血緣和地緣等共同體中分離出來(lái),成為追求自身物質(zhì)利益的獨(dú)立個(gè)體,這既有利于激發(fā)人的物質(zhì)生產(chǎn)積極性,又有利于物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。但獨(dú)立個(gè)體是通過(guò)貨幣等物化社會(huì)關(guān)系相連,人與社會(huì)的關(guān)系不可避免地物化,物化的社會(huì)關(guān)系強(qiáng)化了私有制和資本的作用,資本擁有了支配勞動(dòng)力的權(quán)力,社會(huì)分工不是出于人的自愿,社會(huì)分配以資本為中心,兩極分化不可避免。可見(jiàn),只有揚(yáng)棄人與社會(huì)的物化關(guān)系才可能實(shí)現(xiàn)共同富裕。

私有制導(dǎo)致人與社會(huì)關(guān)系的物化和貧富兩極分化。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究如何發(fā)財(cái)致富,所以人與社會(huì)關(guān)系的物化和異化對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是必要的,工人與資本家的貧富兩極分化也是合理的。馬克思著重批判了這種“從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)”的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué),并且闡明勞動(dòng)異化以及人與社會(huì)關(guān)系的物化是導(dǎo)致貧富兩極分化的根本原因?！皣?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人(勞動(dòng))同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化?！盵4]158工人的勞動(dòng)產(chǎn)品不是自己消費(fèi),而是滿足社會(huì)的需要,工人通過(guò)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品與他人、社會(huì)建立了聯(lián)系。“人對(duì)自身的任何關(guān)系,只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。”[4]164由于資本主義私人所有制的存在,沒(méi)有生產(chǎn)資料的工人只能被迫出賣自己的勞動(dòng)力,工人的勞動(dòng)必然是異化勞動(dòng),“勞動(dòng)不是他自己的,而是別人的”[4]160。工人付出了艱辛勞動(dòng),但生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品并不屬于工人,而是屬于資本家,資本家用工人的勞動(dòng)產(chǎn)品與社會(huì)建立聯(lián)系,資本家在物化社會(huì)關(guān)系中出賣工人的勞動(dòng)產(chǎn)品,并且占有工人的剩余價(jià)值,工人只能得到微薄的工資,結(jié)果必然是工人越生產(chǎn)越貧窮,資本家越來(lái)越富有。

共同富裕不是平均主義。馬克思認(rèn)為既然私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致貧富兩極分化,那么只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！肮伯a(chǎn)主義是被揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)。”[4]183馬克思認(rèn)為揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)不是用“普遍的私有財(cái)產(chǎn)來(lái)反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)”,因?yàn)檫@種共產(chǎn)主義徹底“否定人的個(gè)性”,是“私有財(cái)產(chǎn)的徹底表現(xiàn)”[4]184,實(shí)質(zhì)上是一種建立在妒忌和平均主義基礎(chǔ)上的粗陋共產(chǎn)主義。由此可見(jiàn),共同富裕不是平均主義,共產(chǎn)主義也不是要消滅人的個(gè)性,人的“個(gè)性與社會(huì)性”矛盾是人類自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。共產(chǎn)主義是以物質(zhì)財(cái)富極大豐富為基礎(chǔ),但要消滅物質(zhì)財(cái)富的私人性質(zhì),消滅人與社會(huì)關(guān)系的物化,實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”共同占有社會(huì)財(cái)富,從而真正實(shí)現(xiàn)共同富裕。

個(gè)人利益與社會(huì)利益的分離導(dǎo)致貧富兩極分化。馬克思認(rèn)為分工的發(fā)展必然引發(fā)個(gè)人利益與社會(huì)利益的矛盾?！胺止さ陌l(fā)展也產(chǎn)生單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾?！盵4]536分工是經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念,它能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,也有利于社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng),但馬克思認(rèn)為分工也有負(fù)面作用,“分工與私有制是相等的表達(dá)方式”[4]536,分工的發(fā)展也必然帶來(lái)私有制的發(fā)展,而“所有制是對(duì)他人勞動(dòng)力的支配”[4]536。資本家不但擁有私人財(cái)產(chǎn),而且擁有勞動(dòng)力的支配權(quán),這就導(dǎo)致分工并不是出于工人的自愿,由社會(huì)分工形成的社會(huì)關(guān)系對(duì)工人來(lái)說(shuō)是異己的物化力量。分工使個(gè)體分散性生產(chǎn)變成社會(huì)聯(lián)合起來(lái)的組織化生產(chǎn),社會(huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富必然成倍增長(zhǎng),但這種物化的社會(huì)關(guān)系并不受人的控制,導(dǎo)致“人類的大多數(shù)變成‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’人,同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對(duì)立”[4]538。社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)是以社會(huì)關(guān)系的物化和工人的極端貧窮為前提。

總之,馬克思認(rèn)為共同富裕的前提是生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng),但物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)并不必然保障財(cái)富的合理分配,這就需要具體分析人與社會(huì)的關(guān)系。人與社會(huì)的關(guān)系從各種血緣、地緣關(guān)系中分離出來(lái),然后通過(guò)貨幣等物化社會(huì)關(guān)系來(lái)滿足自身生存發(fā)展的需要,相對(duì)于封建社會(huì)的人身依附關(guān)系來(lái)說(shuō)是一種進(jìn)步,它促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)和人自身的發(fā)展。但這種進(jìn)步只具有相對(duì)的和歷史的意義,因?yàn)槿伺c社會(huì)關(guān)系的物化必然進(jìn)一步增強(qiáng)貨幣和資本等物的力量,以至于資本等物化的社會(huì)關(guān)系成為支配工人勞動(dòng)的異己力量,工人越生產(chǎn)越貧窮,資本家越來(lái)越富有,兩極分化不斷拉大。馬克思認(rèn)為必須否定私有制,揚(yáng)棄人與社會(huì)關(guān)系的物化,用“自由人聯(lián)合體”共同占有社會(huì)財(cái)富,這是真正實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)。

三、個(gè)體與社會(huì)的共治:實(shí)現(xiàn)共同富裕的政治保障

個(gè)體與社會(huì)的共治是實(shí)現(xiàn)共同富裕的政治維度。馬克思早在《萊茵報(bào)》時(shí)期就意識(shí)到政治制度對(duì)共同富裕的重要意義。在馬克思看來(lái),貧苦窮人因?yàn)橘I不起煤炭,只能撿枯樹枝取暖過(guò)冬,這本是窮人的基本生存權(quán)利,代表社會(huì)利益的省議會(huì)應(yīng)該通過(guò)法律加以支持,但省議會(huì)最后判定撿拾枯樹枝是盜竊行為?！巴的每輼浠蛘呤皳炜葜σ矐?yīng)該歸入盜竊的范圍?！盵5]242馬克思對(duì)省議會(huì)通過(guò)這樣的法律進(jìn)行強(qiáng)烈的批判,省議會(huì)的議員并不代表社會(huì)利益,而是代表私人利益,代表林木所有者的利益,“使國(guó)家權(quán)威變成林木所有者的奴仆”[5]267。由于人與社會(huì)關(guān)系的物化,每個(gè)人直接參與社會(huì)治理的制度也受到物質(zhì)利益的侵襲,議員表面上是通過(guò)民主投票選舉出來(lái)的,實(shí)際上物質(zhì)利益在議員競(jìng)選中起到?jīng)Q定性作用,代表窮人利益的人沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入議會(huì),只有代表富人利益的人才可能當(dāng)選議員,所以議員實(shí)際上并不代表社會(huì)利益,而只是代表富人的個(gè)體利益,這就撕裂了“個(gè)體與社會(huì)”共治的權(quán)力結(jié)構(gòu),結(jié)果必然是富人獨(dú)享社會(huì)財(cái)富。

資本主義國(guó)家只是實(shí)現(xiàn)共同富裕的虛幻共同體。在資本主義私有制條件下,分工的發(fā)展產(chǎn)生了個(gè)體利益和社會(huì)利益的矛盾。這種社會(huì)利益不是康德式的物自體,也不是黑格爾式的客觀精神,而是“作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”[3]163。個(gè)體利益與社會(huì)利益的尖銳對(duì)立不利于社會(huì)穩(wěn)定和物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn),所以需要國(guó)家出面協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系。但馬克思認(rèn)為國(guó)家只是“采取虛幻的共同體的形式”,實(shí)際上與“單個(gè)利益和全體利益相脫離”[3]164。資本主義國(guó)家實(shí)際上被資產(chǎn)階級(jí)所控制,資產(chǎn)階級(jí)把自身的階級(jí)利益借助國(guó)家認(rèn)可的方式,披上一件社會(huì)利益的外衣,本質(zhì)上還是“一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他一切階級(jí)”。馬克思認(rèn)為所謂資本主義民主政體與君主政體的斗爭(zhēng),以及民主政體內(nèi)部爭(zhēng)取選舉權(quán)的斗爭(zhēng)都是虛幻的。無(wú)論誰(shuí)贏得選舉、誰(shuí)上臺(tái)執(zhí)政,都必須借助金錢和資本的力量,資產(chǎn)階級(jí)代理人只是換一副面孔而已,都會(huì)把資產(chǎn)階級(jí)的特殊利益說(shuō)成是全社會(huì)的普遍利益。“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。”[3]402無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想改變貧窮的現(xiàn)狀,就必須認(rèn)清民主政體虛假的形式,爭(zhēng)取在階級(jí)斗爭(zhēng)中贏得勝利,通過(guò)奪取政權(quán)才能真正制定出實(shí)現(xiàn)共同富裕的政策。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家保證每個(gè)人平等參與社會(huì)治理,為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定政治基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)之后,首先要改造舊國(guó)家機(jī)器的階級(jí)壓迫性質(zhì),剝奪資本家榨取工人剩余價(jià)值的權(quán)力,同時(shí)也要防范和約束自己官員手中的權(quán)力,防止官員用社會(huì)利益的名義擠壓個(gè)人的利益,防止人民的公仆變成人民的主人。馬克思認(rèn)為一旦無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán),就可以立刻鏟除國(guó)家的階級(jí)壓迫職能,但國(guó)家協(xié)調(diào)人與社會(huì)關(guān)系的職能還要長(zhǎng)期存在,無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的公共職位必須由始終保持人民立場(chǎng)、維護(hù)公共利益的人來(lái)?yè)?dān)任。馬克思闡述巴黎公社采取的兩個(gè)辦法:第一,公社把國(guó)家公共職位“交給普選選出的人擔(dān)任,而且規(guī)定選舉者可以隨時(shí)撤換被選舉者”;第二,公社規(guī)定公職人員,“不論職位高低,都只付給跟其他工人同樣的工資”[6]。由此可見(jiàn),巴黎公社既沒(méi)有否定官員的個(gè)體利益,又采取社會(huì)共治的方式約束官員追求自身利益的傾向,從制度上保證個(gè)體與社會(huì)的共治,為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定制度基礎(chǔ)。

馬克思在批判虛幻共同體的同時(shí),又積極尋求人與社會(huì)直接統(tǒng)一的共同治理模式。社會(huì)共治不是形式上的民主政體,而是大多數(shù)人真正能夠參與的治理模式,即“自由人聯(lián)合體”。這種聯(lián)合體不是以貨幣等物為中介的間接聯(lián)合,而是人與社會(huì)的直接聯(lián)合,聯(lián)合的基礎(chǔ)不是物化的社會(huì)關(guān)系,而是每個(gè)人的自由全面發(fā)展。恩格斯曾經(jīng)把這種治理模式概括為:“使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量,并且不會(huì)因此而危及這個(gè)社會(huì)的基本條件?！盵7]在傳統(tǒng)社會(huì)中,人與社會(huì)的關(guān)系主要通過(guò)暴力和金錢建立起來(lái),實(shí)質(zhì)上是為少數(shù)掌握暴力和金錢的利益集團(tuán)和統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。他們一旦掌握國(guó)家政權(quán)和資本,就可以把“為少數(shù)人服務(wù)”披上“為大多數(shù)人服務(wù)”的外衣,實(shí)質(zhì)上排斥了大多數(shù)人共同治理社會(huì)的權(quán)利,壓抑了大多數(shù)人參與社會(huì)治理的主體能動(dòng)性,加深了個(gè)體與社會(huì)的矛盾,這必然導(dǎo)致貧富兩極分化。馬克思認(rèn)為以每個(gè)人自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)聯(lián)合,從出發(fā)點(diǎn)上就排除了暴力統(tǒng)治和金錢政治的可能性,聯(lián)合的目的不是為了少數(shù)人的特權(quán)和利益,而是為了每個(gè)社會(huì)成員的自由全面發(fā)展。每個(gè)人可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好和專業(yè)特長(zhǎng)選擇最適合自己的職業(yè),最大限度地發(fā)揮出自身的潛力,為社會(huì)整體做出貢獻(xiàn)。同時(shí),社會(huì)整體又會(huì)根據(jù)個(gè)體的需要進(jìn)行分配,真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的共同富裕。

總之,個(gè)體與社會(huì)的共治為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定政治基礎(chǔ)。馬克思通過(guò)分析國(guó)家共同體的虛幻本質(zhì),揭示了資本主義國(guó)家實(shí)質(zhì)上代表少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)富人,不可能真正協(xié)調(diào)普遍利益與特殊利益的關(guān)系,其結(jié)果必然是貧富兩極分化。馬克思認(rèn)為必須認(rèn)清資本主義民主政體的虛假本質(zhì),只有進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán),才可能真正制定出共同富裕的政策。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨沒(méi)有自己的特殊利益,全心全意為人民服務(wù)是其根本宗旨,這就從根本上保證個(gè)體利益與社會(huì)利益的和諧。社會(huì)共治并不是一人一票的所謂民主政治,而是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主,這種治理模式并不抹殺每個(gè)人的差異性,而是以尊重和激發(fā)每個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性為前提,為社會(huì)整體盡可能多地創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富,同時(shí)又能揚(yáng)棄人與社會(huì)關(guān)系的物化,保證國(guó)家對(duì)每個(gè)人進(jìn)行公平合理的分配,從而真正實(shí)現(xiàn)共同富裕。

四、個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系:實(shí)現(xiàn)共同富裕的深層邏輯

馬克思并不滿足于從經(jīng)濟(jì)或政治等客體向度探討共同富裕,而是深入到勞動(dòng)層面的主體向度,深刻剖析貧富兩極分化的歷史生成過(guò)程,以及實(shí)現(xiàn)共同富裕的最終解決方案,從而為當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑。

資本主義社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富表現(xiàn)為商品、貨幣和資本等物,但本質(zhì)上是個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系。馬克思是以商品為出發(fā)點(diǎn),展開(kāi)對(duì)資本主義的分析和批判,商品構(gòu)成物質(zhì)財(cái)富的最基本元素,“單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式”[8]47。商品生產(chǎn)出來(lái)不是僅僅用來(lái)自己消費(fèi),而是通過(guò)交換滿足他人和社會(huì)的需要,所以商品既要有使用價(jià)值,也要有價(jià)值。不同使用價(jià)值的商品之所以能夠交換,就在于商品本身具有同質(zhì)的人類抽象勞動(dòng)?！白鳛槭褂脙r(jià)值,商品首先有質(zhì)的差別;作為交換價(jià)值,商品只能有量的差別?！盵8]50商品的價(jià)值量雖然由生產(chǎn)這種商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定,但并不意味著某個(gè)人越懶、越不熟練、勞動(dòng)時(shí)間越長(zhǎng),他生產(chǎn)的商品價(jià)值量就越多。決定商品價(jià)值量的勞動(dòng)并不是單個(gè)人的勞動(dòng),而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng),“每一個(gè)這種單個(gè)勞動(dòng)力,同別一個(gè)勞動(dòng)力一樣,都是同一的人類勞動(dòng)力,只要它具有社會(huì)平均勞動(dòng)力的性質(zhì),起著這種社會(huì)平均勞動(dòng)力的作用”[8]52?？梢?jiàn),商品交換背后是個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系。在資本主義私有制條件下,個(gè)人勞動(dòng)生產(chǎn)的商品必須在交換市場(chǎng)上賣出去,個(gè)人勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)換成社會(huì)勞動(dòng),個(gè)人勞動(dòng)才能獲得相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)償,商品交換的完成同時(shí)意味著個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系開(kāi)始物化。勞動(dòng)的物化是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本家樂(lè)于看到的結(jié)果,這方便資本家計(jì)算成本和收益,資本家總是盡可能壓低勞動(dòng)成本,增加自己的物質(zhì)財(cái)富。同時(shí),工人也不得不屈從于物化的社會(huì)關(guān)系,工人在養(yǎng)家糊口的壓力下,不得不給資本家打工,這就失去了對(duì)自己勞動(dòng)力的支配權(quán),貧富兩極分化是人與社會(huì)關(guān)系物化的必然結(jié)果。

貨幣財(cái)富加深了個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系的物化。隨著生產(chǎn)和交換的發(fā)展,易貨貿(mào)易顯然已經(jīng)不能滿足商品生產(chǎn)者的特殊需要,迫切需要大家都認(rèn)可的、能夠打破一定時(shí)間和地域限制的一般等價(jià)物,這就是貨幣。在貨幣產(chǎn)生之前,個(gè)人勞動(dòng)生產(chǎn)的物品通過(guò)交換只能得到有限的特殊商品,而不是一般商品,個(gè)人勞動(dòng)無(wú)法完全轉(zhuǎn)化成社會(huì)勞動(dòng),也無(wú)法滿足商品生產(chǎn)者的多樣化需要。在貨幣產(chǎn)生之后,個(gè)人勞動(dòng)可以“直接成為貨幣,成為已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的交換價(jià)值,那就等于把它直接規(guī)定為一般勞動(dòng)”[9]。貨幣作為一般等價(jià)物否定了個(gè)人勞動(dòng)相互交換的各種特殊條件,個(gè)人勞動(dòng)只要提高自身效率就可以通過(guò)交換獲得更多的貨幣財(cái)富,然后購(gòu)買自己所需的一切社會(huì)產(chǎn)品。貨幣使個(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾外化為商品與貨幣的矛盾,但這種矛盾仍然具有風(fēng)險(xiǎn),馬克思稱為“商品的驚險(xiǎn)的跳躍”[10]。商品能否兌換成貨幣直接關(guān)系到商品生產(chǎn)者的命運(yùn),貨幣的物質(zhì)財(cái)富形式開(kāi)始具有某種超自然的屬性,成為人們競(jìng)相追逐的對(duì)象,完全掩蓋了貨幣財(cái)富背后個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系,貨幣拜物教由此產(chǎn)生。

資本家并不是“貨幣的貯藏者”,而是要謀求“無(wú)休止的價(jià)值增殖”。資本的增殖不可能在流通領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn),因?yàn)樯唐方粨Q遵循等價(jià)交換原則,所以資本家需要在市場(chǎng)上找到可以自由出賣勞動(dòng)力的工人。工人出賣自己的勞動(dòng)力并不是出于自由意志,而是由于生活所迫。勞資雙方簽訂的契約也并不平等,因?yàn)楣と顺鲑u的是勞動(dòng)力的支配權(quán),工人勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)超過(guò)自身的勞動(dòng)力價(jià)值,增殖的部分被資本家無(wú)償占有,價(jià)值增殖過(guò)程統(tǒng)攝物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程,這就是資本家越來(lái)越富的秘密。個(gè)人勞動(dòng)能否轉(zhuǎn)化成社會(huì)勞動(dòng),不僅決定于商品能不能換回貨幣,而且決定于商品能不能換回增殖的貨幣,勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)必須通過(guò)資本增殖才能呈現(xiàn)出來(lái)。資本已經(jīng)成為一種主體性的存在,它自己就是目的,完全掩蓋了個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系。資本家獲得剩余價(jià)值并不是完全消費(fèi)掉,而是進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn),把剩余價(jià)值資本化,這種資本積累不僅導(dǎo)致貧富兩極分化,而且加深了人與社會(huì)的矛盾。

五、人與社會(huì)的良性互動(dòng):實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵

共同富裕以社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展為前提,代表社會(huì)整體利益的黨和國(guó)家需要制定規(guī)則調(diào)動(dòng)每個(gè)人的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性,既要促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng),又要規(guī)制資本的發(fā)展,使資本增殖邏輯服務(wù)于共同富裕邏輯,保證每個(gè)人共同擁有社會(huì)財(cái)富。由此可見(jiàn),人與社會(huì)的良性互動(dòng)是實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵。

社會(huì)主義改造的完成為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了所有制基礎(chǔ)。資本主義兩極分化的根本原因在于資本主義私人所有制,少數(shù)資本家披著社會(huì)利益的外衣,實(shí)際上謀求自己的利益,個(gè)體利益與社會(huì)利益的關(guān)系無(wú)法調(diào)和。社會(huì)主義改造確立了公有制的基礎(chǔ)地位,公有制保證每個(gè)人的社會(huì)地位是平等的,人與社會(huì)之間沒(méi)有根本性的矛盾,人與社會(huì)的關(guān)系是以社會(huì)整體利益為基礎(chǔ),個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)要以社會(huì)整體利益實(shí)現(xiàn)為前提,這就為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了制度基礎(chǔ)。毛澤東指出只有社會(huì)主義道路才能實(shí)現(xiàn)全體人民“共同的富”和“共同的強(qiáng)”[11],但由于受到前蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響,也存在過(guò)于強(qiáng)調(diào)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)而忽略市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的傾向。

黨的十一屆三中全會(huì)破除了左傾錯(cuò)誤思想的束縛,重新確立了黨的實(shí)事求是的思想路線,開(kāi)啟了改革開(kāi)放的偉大征程。針對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理存在過(guò)于集中、平均主義分配、抑制生產(chǎn)積極性等問(wèn)題,小崗村農(nóng)民冒著風(fēng)險(xiǎn),率先實(shí)行“保證國(guó)家的,留夠集體的,剩下都是自己的”包產(chǎn)到戶政策,厘清了個(gè)體、集體和國(guó)家的關(guān)系,極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性,促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展,提高了人民群眾的生活水平,為實(shí)現(xiàn)共同富裕開(kāi)創(chuàng)了新的道路,也拉開(kāi)了中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革的序幕。鄧小平高度肯定了包產(chǎn)到戶的政策,“一些適宜搞包產(chǎn)到戶的地方搞了包產(chǎn)到戶,效果很好”[12]315。針對(duì)有些同志擔(dān)心包產(chǎn)到戶影響集體經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題,鄧小平認(rèn)為“這種擔(dān)心是不必要的”,包產(chǎn)到戶并沒(méi)有改變集體經(jīng)濟(jì)的性質(zhì),經(jīng)濟(jì)主體仍然是生產(chǎn)隊(duì)集體,包產(chǎn)到戶促進(jìn)了農(nóng)村的社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)際上是鞏固了集體經(jīng)濟(jì),為共同富裕奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),“低水平的集體化就會(huì)發(fā)展到高水平的集體化”[12]315。不能把包產(chǎn)到戶和集體經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)的指導(dǎo)思想為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。

國(guó)家支持城鎮(zhèn)集體經(jīng)濟(jì)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。從1979年開(kāi)始,國(guó)家允許農(nóng)村剩余勞力進(jìn)入民營(yíng)經(jīng)濟(jì),把民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為集體經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充,民營(yíng)經(jīng)濟(jì)不僅能夠解決大量就業(yè)問(wèn)題,而且自主經(jīng)營(yíng)和自負(fù)盈虧,遵守市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律,按照社會(huì)需求安排自己的生產(chǎn),較好地協(xié)調(diào)了個(gè)體生產(chǎn)與社會(huì)需要的關(guān)系,同時(shí)提高了資源配置效率,為共同富裕奠定了生產(chǎn)力基礎(chǔ)。鄧小平認(rèn)為“社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾”[13]148,社會(huì)主義可以把民營(yíng)經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,共同促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。一方面,黨和國(guó)家允許民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不會(huì)改變公有制經(jīng)濟(jì)占主體的地位,沒(méi)有違反社會(huì)主義的基本原則,而且有利于生產(chǎn)力的發(fā)展,這是馬克思主義中國(guó)化的又一次偉大飛躍;另一方面,公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位會(huì)保證民營(yíng)經(jīng)濟(jì)始終為社會(huì)主義服務(wù),有利于協(xié)調(diào)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,保證先富起來(lái)的人帶動(dòng)其他人,“逐步達(dá)到共同富裕”[13]149,避免兩極分化的局面出現(xiàn)。江澤民強(qiáng)調(diào)公有制經(jīng)濟(jì)占主體和多種所有制經(jīng)濟(jì)相互協(xié)調(diào)的發(fā)展模式,突出市場(chǎng)在資源配置中的“基礎(chǔ)性作用”,既有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,也有利于“先富帶動(dòng)和幫助后富”[14]。胡錦濤也強(qiáng)調(diào)黨和國(guó)家開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是為了“實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮、人民共同富?！盵15]。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央更加重視共同富裕的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義道路在實(shí)踐中取得了巨大成就,人民生活水平顯著提高,為實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造了有利條件。因?yàn)樯鐣?huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變,所以實(shí)現(xiàn)共同富裕就需要進(jìn)一步解決發(fā)展不充分和不平衡的問(wèn)題?！爸μ嵘l(fā)展質(zhì)量和效益,更好滿足人民多方面日益增長(zhǎng)的需要,更好促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！盵16]第一,針對(duì)一些要取消個(gè)體經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)的左傾言論,習(xí)近平指出“鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”[17],肯定民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、解決就業(yè)、上繳稅收和拉動(dòng)GDP方面的巨大作用,因此不僅要保護(hù)公有制經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)權(quán),也要保護(hù)非公有制經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)權(quán),堅(jiān)持權(quán)利平等的市場(chǎng)準(zhǔn)入機(jī)制和公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,不斷激發(fā)經(jīng)濟(jì)的活力和創(chuàng)造力。第二,非公有制經(jīng)濟(jì)畢竟是建立在雇傭勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上,若任由資本無(wú)序擴(kuò)張,必將撕裂個(gè)體勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系,不斷拉大貧富差距。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征,實(shí)現(xiàn)共同富裕應(yīng)堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位,發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)在實(shí)現(xiàn)共同富裕中的主導(dǎo)作用。發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位不是以排斥非公有制經(jīng)濟(jì)為前提,而是實(shí)現(xiàn)國(guó)有經(jīng)濟(jì)與民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展,通過(guò)交叉持股的方式壯大國(guó)有經(jīng)濟(jì)的影響力和控制力。第三,全過(guò)程人民民主保障黨的領(lǐng)導(dǎo)與共同富裕的統(tǒng)一。西方民主建立在私有制基礎(chǔ)之上,私人資本通過(guò)尋找代理人的方式,把私人資本披上社會(huì)利益的外衣,因而是虛幻的民主。全過(guò)程人民民主建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)之上,人民作為國(guó)家的主人真正有權(quán)全過(guò)程參與國(guó)家重大政策的制定。中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有任何私利,只代表全體人民的共同利益,黨的領(lǐng)導(dǎo)不謀求任何特殊集團(tuán)的利益,這就保證黨和國(guó)家的政策與人民群眾的利益訴求高度一致,既要營(yíng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境,激發(fā)每個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性,又要加強(qiáng)反壟斷執(zhí)法,規(guī)范資本的發(fā)展,保證發(fā)展成果由全體社會(huì)成員共享,毫不動(dòng)搖地走共同富裕道路。