洪偉，季芳桐

（1.南京曉莊學(xué)院 商學(xué)院，江蘇 南京 211171；2.南京理工大學(xué) 公共事務(wù)學(xué)院，江蘇 南京 210094）

留學(xué)事業(yè)的興起是近代中國(guó)教育和社會(huì)發(fā)展歷史中的重要組成部分。近代中國(guó)謀求國(guó)家獨(dú)立和民族復(fù)興，亟須新知識(shí)的輸入和新秩序的建立，而留學(xué)事業(yè)為人才的培養(yǎng)和新思維的傳播提供了必備的基礎(chǔ)。留學(xué)人士也成為推動(dòng)社會(huì)變革和各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的重要力量。強(qiáng)烈的中華民族救亡使命感不僅是他們的主要特征，也是中華民族愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。中華民族在漫長(zhǎng)的多元一體格局中生發(fā)為一個(gè)“自在的”民族實(shí)體，并在近代外求中華民族解放、內(nèi)求國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的反帝反封建斗爭(zhēng)中萌生、發(fā)展為“自覺(jué)的”共同體意識(shí)。在清末民初啟端與建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)、建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家的新階段中，留日群體發(fā)揮了主導(dǎo)性作用，學(xué)術(shù)界對(duì)此多有討論。主要集中在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域，如對(duì)梁?jiǎn)⒊?、章太炎、楊度、李大釗、吳貫因等人中華民族觀的探討；政治活動(dòng)領(lǐng)域，如對(duì)辛亥革命前后孫中山、黃興等民族思想及構(gòu)建民族國(guó)家的研究。［1］而對(duì)于近代少數(shù)民族，特別是少數(shù)民族知識(shí)分子群體（包括少數(shù)民族留學(xué)生）的中華民族觀及其在近代中華民族共同體建構(gòu)中作用的研究則較少。

近代回族主要有四次留學(xué)活動(dòng)。第一次是自19 世紀(jì)末始經(jīng)師游學(xué)中亞、中東、南亞；第二次是20 世紀(jì)30 年代成達(dá)師范學(xué)校等選派學(xué)生赴埃及艾孜哈爾大學(xué)留學(xué)。相關(guān)研究也主要關(guān)注這兩個(gè)群體，如白壽彝在《回回人物志》中為多位第一次留外學(xué)生作傳，亦有專著、論文系統(tǒng)研究其生平思想。馬博忠的《歷程：民國(guó)留埃回族學(xué)生派遣史研究》是較全面研究留?；顒?dòng)的專著，還有學(xué)者從文化交流、學(xué)術(shù)成就等方面對(duì)留埃學(xué)生進(jìn)行研究。［2］第三次是清末一些知識(shí)分子留學(xué)日本。學(xué)界對(duì)留日回族研究主要集中于留東清真教育會(huì)研究，如許憲隆、王希隆等對(duì)留東清真教育會(huì)活動(dòng)及性質(zhì)的討論；［3］留日學(xué)生與辛亥革命研究，如陳曉虎等考證了十余位留日回族參加辛亥革命的事跡；［4］馬鄰翼、蔡大愚、趙鐘奇等代表人物生平研究。［5］第四次是貫穿近代的赴歐美留學(xué)，相關(guān)成果主要是對(duì)張廷休、馬君圖等個(gè)案人物的研究。［6］

既往留日回族的研究成果主要關(guān)注代表性人物的生平事跡，而較少將他們視為一個(gè)整體，探析其共同的思想特質(zhì)與行動(dòng)面向；主要關(guān)注他們的政治、軍事、社會(huì)活動(dòng)，較少涉及到他們的教育思想與實(shí)踐；主要以民族內(nèi)部的視角評(píng)價(jià)其歷史貢獻(xiàn)，較少注意到其作為回族知識(shí)分子的橋梁性、兼容性身份對(duì)民族內(nèi)外社會(huì)產(chǎn)生的影響。雖然留日回族是近代留外人士中一個(gè)小的群體，但他們與各族同胞共同書(shū)寫(xiě)了近代中華民族的愛(ài)國(guó)篇章，對(duì)其研究應(yīng)置于新舊交替的時(shí)代背景中，需考慮留學(xué)潮與留日群體特質(zhì)、近代中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)、近代愛(ài)國(guó)思潮等因素。中華民族共同體意識(shí)的萌發(fā)是留日回族較其他留學(xué)回族群體的鮮明特點(diǎn)之一，亦是考察其思想與實(shí)踐活動(dòng)的重要視角?，F(xiàn)有研究較少涉及此方面。本文以中華民族共同體意識(shí)為視角，論析留日回族的教育思想與實(shí)踐及其在近代中國(guó)教育革新、回族文教更張中的作用與影響。這既是他們參與近代中國(guó)“中華民族觀”討論和中華民族共同體建構(gòu)的重要方面，也是近代回族愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。

一、留東清真教育會(huì)：近代回族中華民族觀的啟端

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗，國(guó)內(nèi)改革思潮高漲，朝野維新人物紛紛提出向日本學(xué)習(xí)。張之洞在《勸學(xué)篇》中專門(mén)論述留日，認(rèn)為“入外國(guó)學(xué)堂一年勝于中國(guó)學(xué)堂三年”，且考慮“路近、省費(fèi)、文近、俗同”等因素，“至游學(xué)之國(guó)，西洋不如東洋”。出于各自利益需要，清政府與日本都對(duì)派遣中國(guó)學(xué)生采取了積極合作的態(tài)度。1896 年，第一批13 名官派學(xué)生赴日學(xué)習(xí)。到1906 年左右，留日人數(shù)達(dá)到高峰，迎來(lái)了當(dāng)時(shí)“世界史上最大規(guī)模的學(xué)生出洋運(yùn)動(dòng)”。［7］之后，留日人數(shù)雖時(shí)漲時(shí)落，但貫穿整個(gè)民國(guó)時(shí)期。

1899 年，“雍正年間貴州提督哈元生將軍后人”、湖北兩湖書(shū)院學(xué)生哈漢章（湖北漢陽(yáng)人）被選派入日本陸軍士官學(xué)校第二期。［8］1901 年，金應(yīng)豫（山西太原人）入日本陸軍士官學(xué)校預(yù)備學(xué)校學(xué)習(xí)，后入早稻田大學(xué)、中央大學(xué)。1902 年，礦路學(xué)堂學(xué)員伍崇學(xué)（江蘇南京人）與魯迅等作為“南洋官費(fèi)”第一批留學(xué)生入弘文學(xué)院，后入東京高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)，為留日回族中首位教育專業(yè)者。［9］同年，馬敘午（四川成都人）隨京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸赴日本考察教育。1903 年，湖南巡撫趙爾巽選派各書(shū)院院長(zhǎng)擔(dān)任留學(xué)生領(lǐng)班，邵陽(yáng)經(jīng)正書(shū)院山長(zhǎng)馬鄰翼（湖南邵陽(yáng)人）被選派入弘文學(xué)院攻研教育。1907 年，36 名留日回族學(xué)生在東京成立留東清真教育會(huì)。這些早期留日者主要為官派，除軍人外，多為學(xué)習(xí)、考察教育專業(yè)者。

整個(gè)民國(guó)時(shí)期，回族留日始終未斷。與早期留學(xué)者多研修教育、法政、軍事不同，后期研讀的專業(yè)更加廣泛。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，留日回族達(dá)百人，為近代回族留學(xué)活動(dòng)中人數(shù)最多、來(lái)源地最廣的群體。相較于其他留外回族群體，留日回族多有官派背景，所學(xué)專業(yè)與當(dāng)時(shí)國(guó)家社會(huì)所需密切相關(guān)，歸國(guó)后大多直接參與到近代民主革命、國(guó)家轉(zhuǎn)型和社會(huì)建設(shè)等各項(xiàng)事業(yè)中，促使其對(duì)中華民族現(xiàn)實(shí)狀況有較深刻的理解和體會(huì)，進(jìn)而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的中華民族救亡使命感。

留東清真教育會(huì)是在東亞清真教育總會(huì)的影響下成立的。1906 年，江蘇鎮(zhèn)江人童琮參與創(chuàng)立鎮(zhèn)江穆源學(xué)校，在開(kāi)江南地區(qū)新式回族教育之風(fēng)的同時(shí)，還首倡全國(guó)性回族教育團(tuán)體——東亞清真教育總會(huì)，提出普及教育、編纂教材、出版刊物、開(kāi)通智識(shí)等興學(xué)倡議。此舉很快產(chǎn)生了影響，“自是鄰近各屬，相繼設(shè)立分會(huì)，會(huì)各有長(zhǎng)，皆盡心學(xué)務(wù)，故此邦之回回教育，于茲稱盛”。［10］翌年，11位留日回族相會(huì)于東京上野，童琮倡辦教育總會(huì)激發(fā)了他們對(duì)教育事業(yè)與國(guó)家和民族前途命運(yùn)的反思和討論，并于當(dāng)年成立留東清真教育會(huì)。

1908 年，留東清真教育會(huì)以“提倡教育普及”為宗旨之一，創(chuàng)辦了近代回族第一份刊物——《醒回篇》。從1900 年《開(kāi)智錄》創(chuàng)刊至辛亥革命，留日人士創(chuàng)辦刊物近百種，其中又以同盟會(huì)成立和《革命方略》發(fā)表期間，即1907 年前后為創(chuàng)刊高峰期。大部分刊物為綜合政論刊物，具有濃烈的思想啟蒙色彩。承印《醒回篇》的秀光社出版有同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》和大量進(jìn)步書(shū)刊。在取名上，《醒回篇》與同時(shí)期的《猛回頭》《醒世鐘》《革命軍》《浙江潮》等留日刊物，無(wú)不彰顯著振聾發(fā)聵、疾呼變革的愛(ài)國(guó)情懷，是回族愛(ài)國(guó)留學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史產(chǎn)物，可視為以“民族視角”對(duì)20 世紀(jì)初革命思想進(jìn)行的“民族解讀”與“民族表達(dá)”。

這一時(shí)期正值國(guó)內(nèi)外政界、學(xué)界“中華民族觀”討論的高峰，其中又以留日群體最有代表性和主導(dǎo)性。他們親眼目睹了日本維新致強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)了日本政治社會(huì)變革，以至“赴東求學(xué)之士，類多頭腦新潔，志氣不凡，對(duì)于革命理想，感受極速，轉(zhuǎn)瞬成為風(fēng)氣”，［11］許多人從擁護(hù)皇權(quán)、支持改良轉(zhuǎn)向贊同革命。有研究考證，教育會(huì)36 名會(huì)員中至少有14 人為同盟會(huì)會(huì)員。主要作者保廷梁、黃鎮(zhèn)磐、趙鐘奇、王廷治、蔡大愚等都是同盟會(huì)早期會(huì)員。［12］這些在一定程度上受到近代革命思想影響的知識(shí)分子對(duì)國(guó)家與民族問(wèn)題的討論，一方面“字里行間時(shí)時(shí)暗示民族革命的意思”［13］，一方面引導(dǎo)出“回族是中華民族一員”這樣的民族國(guó)家認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)回族與中華民族整體利益的一致性，認(rèn)為中華民族的發(fā)展是回族應(yīng)擔(dān)負(fù)的“國(guó)民之責(zé)任”。［14］《醒回篇》對(duì)回族與中華民族關(guān)系、中華民族共同命運(yùn)與整體利益等論述，是“中華民族觀”討論中不可忽視的一部分。

談及教育問(wèn)題，《醒回篇》以近代中華民族現(xiàn)實(shí)境遇為時(shí)代背景，從教育改革的必要性與緊迫性出發(fā)，引介比較西方經(jīng)驗(yàn)，闡述普及“國(guó)民教育”的意義與路徑，探索更張教育與弘揚(yáng)文化的方法，其核心思想是回族教育文化的發(fā)展須以愛(ài)國(guó)主義為核心，順應(yīng)國(guó)家需要與時(shí)代潮流，以國(guó)民性、普及性、科學(xué)性、實(shí)用性的教育造就國(guó)家與民族所需的人才。《醒回篇》提出的教育主張涉及國(guó)民教育、家庭教育、女子教育、職業(yè)教育、教育研究、教育基金等諸多方面，是既有遠(yuǎn)見(jiàn)又具有現(xiàn)實(shí)可操作性的。這些匯聚了“西方民主科學(xué)思想熏陶業(yè)已覺(jué)醒的中國(guó)首批回族精英分子”，［15］其思想的集中表達(dá)——《醒回篇》與其他論述，可視為“現(xiàn)代回族歷史文化反思與重構(gòu)的開(kāi)篇”，［16］為國(guó)內(nèi)處于萌芽階段的新式教育活動(dòng)和他們歸國(guó)后的教育實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。

《醒回篇》雖遠(yuǎn)在日本發(fā)行且僅有一期，但仍得到了國(guó)內(nèi)的積極回應(yīng)。近代回族最早創(chuàng)辦的白話報(bào)《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》多次刊文介紹《醒回篇》與教育會(huì)的情況，轉(zhuǎn)載其中篇目，評(píng)價(jià)其“足以啟自強(qiáng)之思想，振愛(ài)國(guó)之精神”。［17］而陜西進(jìn)步學(xué)者郭希仁等的評(píng)論則更值得注意。他們?cè)凇缎鸦仄霈F(xiàn)》一文指出，因清末陜甘時(shí)局變化且習(xí)俗不同，漢回民族本“各不相通”，而《醒回篇》“提倡回民教育、化合中國(guó)種族諸大義”使作者頗受觸動(dòng)，特別是得知教育會(huì)中有陜西回族人士，而感慨“其感情尤近且切，余敢不據(jù)實(shí)載之，使我諸同胞聯(lián)絡(luò)漢回者，先知有此警人之晨鐘”。［18］

留日回族提倡“國(guó)家至上、重文重教、民族和睦、革新進(jìn)步”的教育思想與歸國(guó)后的教育實(shí)踐，把民族命運(yùn)與國(guó)家、中華民族的前途命運(yùn)緊密相連，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、教育發(fā)展相聯(lián)系，具有強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同意識(shí)，正適應(yīng)了近代民族國(guó)家建構(gòu)的進(jìn)程，展現(xiàn)了回族社會(huì)爭(zhēng)取國(guó)家圖強(qiáng)、變革求存的強(qiáng)烈愿望，在回族教育文化史上起到了承上啟下、振聾發(fā)饋的薪火作用，成為后繼許多回族社團(tuán)、出版物的組織與思想源泉。

二、留日回族與近代中國(guó)教育轉(zhuǎn)型改革

清末新政的一個(gè)突出問(wèn)題是舊式教育體制無(wú)法滿足人才需求，且新式教育師資嚴(yán)重匱乏。因此，清政府首倡師范教育，要求各省學(xué)堂官員出洋考察學(xué)務(wù)。這導(dǎo)致各地赴日學(xué)習(xí)師范專業(yè)、游學(xué)考察教育者蔚然成風(fēng)。據(jù)1904 年駐日大臣楊樞統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)1300 余留日學(xué)生中“學(xué)文科者”有1100 余人，其中以師范類為主，法政、商科為輔。［19］清政府的《奏定學(xué)堂章程》（癸卯學(xué)制）和民國(guó)初年的壬子癸丑學(xué)制皆主要師法日本。近代民族國(guó)家的構(gòu)建，需有與之相配套的教育制度。留日學(xué)生對(duì)這一時(shí)期的教育轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)頗大，以至“各省興學(xué)之初，頗資其力”［20］，“學(xué)校之教職員最大多數(shù)均系留日師范生”［21］，從中走出了一批具有近代教育思想的理論家和實(shí)踐家。正是在這樣的時(shí)代背景下，許多留日回族積極投身國(guó)家與地方的教育轉(zhuǎn)型與教育普及事業(yè)。下面試舉幾例。

歸國(guó)后，任兩江總督署轄學(xué)務(wù)處參事的伍崇學(xué)參與制定學(xué)制改革方案，并任第一模范學(xué)堂堂長(zhǎng)，四區(qū)模范學(xué)堂總辦。［22］1912 年，他進(jìn)入教育部。在任普通教育司司長(zhǎng)期間，他主持制訂統(tǒng)一的師范教材，推行教育技術(shù)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)，制定教師優(yōu)待條例，推動(dòng)師范人才隊(duì)伍建設(shè)。他還任教于京師大學(xué)堂譯學(xué)館、北京高等師范學(xué)校，［23］又任中國(guó)通俗教育研究會(huì)干事、北京教育會(huì)通俗講演研究會(huì)主講員，參與到蔡元培提倡的社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)中。［24］1917 年起，伍崇學(xué)歷任浙江、江西教育廳長(zhǎng)，主持地方教育改革。伍崇學(xué)胞弟伍崇宜同為東京高等師范學(xué)校師范科畢業(yè)，任江蘇省視學(xué)、省立第九師范學(xué)校校長(zhǎng)，主持全省教育調(diào)查工作，［25］校訂《新法衛(wèi)生故事讀本》等教材。［26］

1905 年，馬鄰翼任湖南省視學(xué)兼全省師范傳習(xí)所監(jiān)督、湖南中路師范學(xué)堂副監(jiān)督，他與譚廷闿等創(chuàng)辦湖南第一所私立師范學(xué)?！罡叻搴?jiǎn)易師范學(xué)校，推動(dòng)了湖南近代師范教育體系的建立。［27］1908 年，馬鄰翼調(diào)任清學(xué)部總務(wù)司，搜編《學(xué)部奏咨輯要》，編制《全國(guó)教育統(tǒng)計(jì)圖表》，開(kāi)近代教育統(tǒng)計(jì)先河。辛亥革命后，馬鄰翼歷任教育部參事、甘肅等省教育廳長(zhǎng)、教育部次長(zhǎng)、京師圖書(shū)館館長(zhǎng)等職，［28］任民國(guó)大學(xué)、國(guó)醫(yī)學(xué)院、蒙藏學(xué)校等學(xué)校要職，參與創(chuàng)建辦中國(guó)大學(xué)、北平喇嘛職業(yè)學(xué)校，［29］為民初國(guó)家教育制度制定和地方新式教育發(fā)展的代表人物。馬敘午結(jié)束海外學(xué)務(wù)考察后，在清學(xué)部任職，并參與制定清末教育制度和京師大學(xué)堂的辦學(xué)。1906 年，為幫助因日本《取締清國(guó)留日學(xué)生規(guī)則》而回國(guó)的學(xué)生繼續(xù)學(xué)業(yè)，正任四川嘉定中學(xué)教務(wù)長(zhǎng)的蔡大愚參與在上海創(chuàng)建中國(guó)公學(xué)。［30］1912 年，馬鄰翼任命蔡大愚為甘肅法政學(xué)堂校長(zhǎng)兼教務(wù)主任，他按照教育部要求推行全面改革，為學(xué)校發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在基礎(chǔ)教育薄弱、高等教育欠缺的情況下，留日學(xué)生回國(guó)后首先耕耘在初中級(jí)學(xué)堂，成為“真正促進(jìn)中小學(xué)教育現(xiàn)代化的師資的主要來(lái)源”。［31］如張惠?。ê仙坳?yáng)人，1904 年入弘文學(xué)院）參與創(chuàng)建辦邵陽(yáng)東湖尊德學(xué)校，協(xié)助馬鄰翼創(chuàng)辦偕進(jìn)小學(xué)，后應(yīng)馬鄰翼邀請(qǐng)任教育部主事兼北京高等籌邊學(xué)校教務(wù)主任。［32］馬圖（四川瀘州人，1904 年入弘文學(xué)院）歷任縣立高等小學(xué)校長(zhǎng)、永寧中學(xué)堂教習(xí)、監(jiān)督，他與留日人士利用永寧中學(xué)堂作為鄰近縣域唯一的中等學(xué)府，發(fā)展成為川南革命思想的傳播中心。1909 年起，龔選廉（四川瀘州人，1907 年入東洋大學(xué)）任瀘州視學(xué)、瀘州中學(xué)堂堂長(zhǎng)。辛亥革命后，他與留日人士創(chuàng)辦川南法政學(xué)校，為四川地區(qū)除成渝外第一所法政學(xué)堂。［33］1910年，金應(yīng)豫參與創(chuàng)建山西公立中學(xué)翹楚晉陽(yáng)中學(xué)，翌年當(dāng)選為中央教育會(huì)會(huì)員。［34］白潤(rùn)蒼（廣西臨桂人，1907 年入同文書(shū)院）歷任廣西賓上遷中學(xué)堂校長(zhǎng)、［35］慶遠(yuǎn)府六縣合立中學(xué)校長(zhǎng)。［36］1925 年，黃鎮(zhèn)磐兼任上海中學(xué)教員，并被推選為上海各學(xué)校教職員聯(lián)合會(huì)委員。［37］

自20 世紀(jì)20 年代始，中國(guó)迎來(lái)了大學(xué)創(chuàng)建高峰期。多位留日回族參與到各地大學(xué)的創(chuàng)辦與教學(xué)活動(dòng)中。如白潤(rùn)蒼先后在武漢大學(xué)、廣西大學(xué)等教授古典文學(xué)。［38］1924 年，黃鎮(zhèn)磐與徐謙、沈鈞儒等合創(chuàng)上海法政學(xué)院，任校董、政治系主任。馬志道（湖北武昌人，入仙臺(tái)醫(yī)科學(xué)校）任武昌中山大學(xué)醫(yī)學(xué)教授兼醫(yī)學(xué)系主任、北平大學(xué)眼科教授。［39］馬宗融（四川成都人，1916 赴日學(xué)習(xí)日語(yǔ)，后留法）于1933 年回國(guó)，先后在復(fù)旦大學(xué)、暨南大學(xué)、廣西大學(xué)、四川大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)等任教。張勃川（山東冠縣人，1933 年入東京帝國(guó)大學(xué)）回國(guó)后任北平大學(xué)法商學(xué)院講師。金祖同（浙江嘉興人，1936 年赴日研修甲骨文）抗戰(zhàn)勝利后先后在臺(tái)灣大學(xué)、浙江大學(xué)任教。

以上留日回族精英取得的成就，得益于社會(huì)轉(zhuǎn)型和教育發(fā)展為各民族精英提供了更多直接參與國(guó)家建設(shè)的機(jī)會(huì)，也反映了留日回族的愛(ài)國(guó)情感。他們將不斷強(qiáng)化的國(guó)家意識(shí)、中華民族認(rèn)同和弘揚(yáng)普及教育、尊重科學(xué)、注重實(shí)用教育的觀念與在各教育領(lǐng)域積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，又為近代回族教育轉(zhuǎn)型發(fā)展注入了重要的動(dòng)力。而近代以前，回族知識(shí)分子在國(guó)家教育領(lǐng)域嶄露頭角是較為罕見(jiàn)的。

三、留日回族與近代回族教育更張發(fā)展

留日回族作為近代教育交替的親歷者、受益者、推動(dòng)者，敏銳地意識(shí)到“中國(guó)近年，普及教育之聲，已遍全國(guó)。而已成之學(xué)堂，亦已都邑相望，所在多有”，［40］國(guó)家教育轉(zhuǎn)型大局為回族教育更張發(fā)展提供了難得的歷史機(jī)遇，為他們實(shí)現(xiàn)《醒回篇》中的種種設(shè)想創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐空間。更重要的是，他們對(duì)回族教育文化事業(yè)高度熱情，是寄希望在民族教育這塊“試驗(yàn)田”中，樹(shù)立回族大眾的“國(guó)民之責(zé)任”意識(shí)，強(qiáng)化回族追求國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同、中華文化認(rèn)同，以“教育救族”來(lái)實(shí)現(xiàn)“教育救國(guó)”的理想。

（一）新式回族教育的開(kāi)創(chuàng)者與實(shí)踐者

近代新式回族教育發(fā)展可分為兩個(gè)階段。辛亥革命前，一些有識(shí)之士已開(kāi)展了初步實(shí)踐。如1905 年，馬祖全（湖北武昌人，1906 年入日本士官學(xué)校）參與在漢口創(chuàng)辦新式回族學(xué)堂。1906 年，馬鄰翼在家鄉(xiāng)邵陽(yáng)發(fā)起創(chuàng)辦學(xué)堂、學(xué)社，次年參與創(chuàng)建辦京師清真第一兩等小學(xué)堂，在北京首倡新式回族教育。但彼時(shí)大部分學(xué)校只是草創(chuàng)，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)教育普及。如，1904 年河北定州統(tǒng)計(jì)，全州13 個(gè)回族聚居村莊相繼興辦的20 所學(xué)校仍是學(xué)制守舊、管理松散、師資缺乏的村辦學(xué)堂，貧寒子弟難以入學(xué)。辛亥革命后，新學(xué)制逐漸鞏固，各地教育事業(yè)快速發(fā)展。留日回族所倡辦的新式回族教育以適應(yīng)時(shí)代潮流與國(guó)家需要為目標(biāo)，納入國(guó)家教育體系，以國(guó)民教育為標(biāo)準(zhǔn)，注重漢語(yǔ)文、歷史等中華文化和科學(xué)文化教育，著力培養(yǎng)社會(huì)所需且延續(xù)文化傳統(tǒng)的普及性教育。

由教育部調(diào)任甘肅教育廳長(zhǎng)的馬鄰翼，創(chuàng)設(shè)蘭州回教勸學(xué)所；委任具有新學(xué)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的蔡大愚、達(dá)浦生等主持工作，在蘭州等地開(kāi)辦一批新式學(xué)校，影響力輻射西北。馬鄰翼還投身到北京西北公學(xué)、成達(dá)師范學(xué)校、上海敦化小學(xué)、邵陽(yáng)偕進(jìn)中學(xué)等具有標(biāo)志性意義的新式回族學(xué)校創(chuàng)建中，以個(gè)人影響力為各地學(xué)校爭(zhēng)取政策、經(jīng)費(fèi)和師資的支持。

1911 年，楊啟東（女，遼寧沈陽(yáng)人，1907 年入日本實(shí)踐女學(xué)校，首位留學(xué)海外的回族女性）［41］參與創(chuàng)辦的奉天清真女子學(xué)堂是東北地區(qū)最早的回族女子學(xué)校之一。學(xué)校后逐步發(fā)展為男女校，為當(dāng)時(shí)東北規(guī)模最大、辦學(xué)水平最高的回族學(xué)校。［42］1912 年，馬祖全等發(fā)起籌辦武昌清真小學(xué)，并任第一任校長(zhǎng)。同年，經(jīng)喬烈聯(lián)絡(luò)協(xié)調(diào)，太原清真學(xué)堂獲得政府資助遷址，更名為公立國(guó)民學(xué)校，學(xué)校學(xué)制、辦學(xué)條件、師資力量得以較大改善。［43］蘇成璋（湖南隆回人，1907 年入警監(jiān)學(xué)校）參與創(chuàng)建辦隆回偕進(jìn)第一分校，后又動(dòng)員置賣(mài)部分寺產(chǎn)新建校舍，改名為群賢學(xué)校。［44］

1926 年，楊光燦（四川隆昌人，1908 年入法政大學(xué)）任重慶精一小學(xué)校長(zhǎng)，后參與創(chuàng)辦成都清真女子小學(xué)。［45］1928 年，馬應(yīng)熏（湖南隆回人，1905 年起先后入明治大學(xué)、早稻田大學(xué)）推動(dòng)家鄉(xiāng)成立五所新式回族小學(xué)，并任共進(jìn)小學(xué)校長(zhǎng)。［46］20 世紀(jì)20 年代，既是商科專業(yè)，又是近代戲劇改革先鋒的馬汝郁（四川成都人，1906 年入東京高等商科學(xué)校）在任齊齊哈爾清真小學(xué)校長(zhǎng)時(shí)開(kāi)設(shè)簿記、日語(yǔ)等實(shí)用課程，重視文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)教育，并聘請(qǐng)留日、留法師資，在東北回族教育中獨(dú)樹(shù)一幟。

經(jīng)時(shí)任復(fù)旦大學(xué)教授馬宗融的提議聯(lián)絡(luò)，內(nèi)遷重慶的復(fù)旦大學(xué)開(kāi)辦墾殖班，招收各地回族學(xué)生。［47］北京西北中學(xué)遷入成都后，馬宗融等提議籌款，支持學(xué)?！罢惺崭叱踔信饕话唷?。［48］20 世紀(jì)30年代正值上?；刈褰逃l(fā)展的高峰期，退出政壇的伍崇學(xué)參與到上海多所學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)中，并任私立南京孤兒院董事。［49］

（二）推動(dòng)社會(huì)教育事業(yè)發(fā)展

近代新式教育發(fā)展也伴隨著社團(tuán)組織、報(bào)刊雜志、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等新的社會(huì)教育形式的出現(xiàn)。保廷梁、黃鎮(zhèn)磐等在《醒回篇》中專門(mén)論述以創(chuàng)辦社團(tuán)、出版報(bào)刊、組建學(xué)會(huì)為實(shí)現(xiàn)教育普及、思想變革的重要途徑。留日人士參創(chuàng)各類社團(tuán)，出版著作、編譯論著，創(chuàng)立學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等途徑，為推動(dòng)社會(huì)教育進(jìn)行了探索。

1912 年7 月，近代回族第一個(gè)全國(guó)性團(tuán)體中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)在北京成立。馬鄰翼被推選為會(huì)長(zhǎng)，哈漢章為贊成人，蔡大愚為評(píng)議部干事。俱進(jìn)會(huì)提出的樹(shù)立國(guó)家意識(shí)、發(fā)展國(guó)民教育和創(chuàng)辦報(bào)刊、廣立學(xué)校、開(kāi)授漢文及其他實(shí)用學(xué)科等舉措，基本延續(xù)了留日回族對(duì)教育發(fā)展的各項(xiàng)主張。龔選廉、喬熙、金應(yīng)豫等參與到四川、山西、云南等地支部組建中。馬鄰翼、黃鎮(zhèn)磐等還參與了回民教育促進(jìn)會(huì)等社團(tuán)的創(chuàng)立。

1937 年，中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)成立，趙鐘奇、王廷治任云南支部副會(huì)長(zhǎng)。［50］金浪白（黑龍江慶安人，1934 年入成城學(xué)校）、馬文良（遼寧海城人，1936 年入早稻田大學(xué)、拓殖大學(xué)）等參與到陜甘寧邊區(qū)支部及延安回民救國(guó)會(huì)、邊區(qū)回民文化促進(jìn)會(huì)的組建與活動(dòng)中。［51］1940 年4 月，中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)回教文化研究會(huì)在重慶成立，馬宗融、韓幽桐（女，黑龍江寧安人，1934 年入東京帝國(guó)大學(xué)）等為會(huì)員。作為研究會(huì)的主要參與人和抗戰(zhàn)時(shí)期回族教育文化活動(dòng)的倡導(dǎo)者，馬宗融推動(dòng)各民族抗戰(zhàn)動(dòng)員活動(dòng)，吸收了陶行知、賀綠汀、梁漱溟、老舍、郭沫若、顧頡剛等各族學(xué)者的關(guān)注與加入。他提議編寫(xiě)回族抗戰(zhàn)題材戲劇，得到積極回應(yīng)。最終由老舍、宋之創(chuàng)作的話劇《國(guó)家至上》在各地公演，產(chǎn)生熱烈反響。

王廷治、保廷梁主持參與云南早期回族報(bào)刊的創(chuàng)辦，撰文闡述了“開(kāi)啟民智，作吾民氣，強(qiáng)吾民國(guó)”，“蓋教育者，強(qiáng)國(guó)之要素也”等觀點(diǎn)，基于地方實(shí)際探索云南新式回族教育的發(fā)展路徑，是繼《醒回篇》后對(duì)回族教育的又一次集中討論。這些報(bào)刊開(kāi)設(shè)的白話論說(shuō)、小說(shuō)等欄目，“依稀看到現(xiàn)代回族文學(xué)先行者最初的歷史足跡”。［52］

相較于同時(shí)期其他回族教育的倡辦者，這些參與清末民初以日本為樣板的國(guó)家教育改革活動(dòng)的回族知識(shí)分子是真正接受過(guò)近代教育，且掌握了先進(jìn)教育理論的精英。如馬鄰翼所著《新教育學(xué)》是較早論述新式教育的著作。他在北京參與創(chuàng)辦新式學(xué)校時(shí)，親自策劃和執(zhí)行了教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)安排、教材選定。黃鎮(zhèn)磐在近代辦刊時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的教育刊物《中華教育界》上發(fā)表的《法蘭西之小學(xué)校》《美國(guó)小學(xué)校之教授法》等文章，詳盡論述了西方基礎(chǔ)教育。留日回族學(xué)生憑借對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家教育政策方向的準(zhǔn)確把握和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，立足國(guó)家、尊重科學(xué)、與時(shí)俱進(jìn)地參與到新式回族教育中，涉及義務(wù)教育、高等教育、民族教育及師范教育、職業(yè)教育、女子教育、藝術(shù)教育等諸多領(lǐng)域，可謂“懂教育的人辦教育”，使回族教育與以近代化、國(guó)民化、科學(xué)化、實(shí)利化為導(dǎo)向的國(guó)家教育保持一致的發(fā)展方向。

四、近代留日回族教育活動(dòng)的歷史評(píng)價(jià)

作為特殊的政學(xué)群體，留日群體在很大程度上主導(dǎo)了辛亥革命前后中國(guó)社會(huì)歷史上的重大變革。他們對(duì)“中華民族觀”的討論與實(shí)踐，為近代中國(guó)民族國(guó)家找到了重要的認(rèn)同符號(hào)，促使中華民族真正凝聚成為“一個(gè)生死與共的命運(yùn)共同體”。53立身特殊的時(shí)代中，留日回族以強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同和中華文化認(rèn)同，積極倡導(dǎo)和實(shí)踐普及國(guó)民教育、推動(dòng)文化革新，奠定了近代回族教育的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的啟蒙與發(fā)展，促進(jìn)了各民族的交往交流交融，引導(dǎo)回族社會(huì)的思想文化圍繞國(guó)家需要與順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，對(duì)近代回族社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）留日回族奠定了近代回族教育的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)

湖北、湖南、北京、上海、江蘇、云南、河南、四川等留日回族主要來(lái)源地和活動(dòng)地也是清末新政、留學(xué)潮、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等近代重要?dú)v史事件較為活躍地區(qū)。與許多其他留日學(xué)生的歷史選擇相同，留日回族亦投身到清末民初尋求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的革命浪潮中。保衡、尹神武①保衡，貴州興義人，1905 年入弘文學(xué)院師范科，1909 年受同盟會(huì)指派赴東北進(jìn)行革命活動(dòng)后被捕就義。尹神武，遼寧營(yíng)口人，1910 年入明治大學(xué)法政系，1914 年在上海參加革命活動(dòng)被捕就義。等留日回族烈士的事跡見(jiàn)諸報(bào)端，為當(dāng)時(shí)國(guó)人所周知。近代回族延續(xù)了深厚的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，不僅有左寶貴、馬福祿這樣的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，也涌現(xiàn)出一批具有強(qiáng)烈國(guó)家認(rèn)同的知識(shí)分子，他們“把自身的發(fā)展同中華民族的興衰榮辱緊密地聯(lián)結(jié)在一起……他們中的絕大部分人都同全國(guó)各族人民一道，站在時(shí)代的前列，把愛(ài)國(guó)、保國(guó)放在首位”。［54］

中華民族共同體意識(shí)的核心是國(guó)家認(rèn)同。［55］近代民族國(guó)家的建立需要國(guó)民具備一定的政治覺(jué)悟和愛(ài)國(guó)意識(shí)，這就須建立起以愛(ài)國(guó)精神為主線的國(guó)民教育制度。留日群體是近代國(guó)民教育思想演化為思潮和實(shí)踐的主要力量，強(qiáng)調(diào)“國(guó)民”是“已受義務(wù)教育，與國(guó)家之興衰有關(guān)系之謂也”，［56］教育要以“提升國(guó)民素質(zhì)、高揚(yáng)愛(ài)國(guó)心為旨?xì)w”。［57］留日回族的教育活動(dòng)表現(xiàn)出與時(shí)代一致的價(jià)值取向，即將國(guó)民教育與救亡圖存的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，重視愛(ài)國(guó)教育和民族精神教育。如蔡大愚在致孫中山的信中提出：“養(yǎng)成一國(guó)民德者，即政治上教育、實(shí)業(yè)、保衛(wèi)三作用，此三作用得，則國(guó)富強(qiáng)”，［58］認(rèn)為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、共和的革命任務(wù)需教育、經(jīng)濟(jì)與軍事三方面共同作用，教育則既是基礎(chǔ)，也是首要。在思想層面，這種以“助長(zhǎng)國(guó)家精神”［59］為基礎(chǔ)，將民族與國(guó)家的興衰存亡相統(tǒng)一的觀念，為近代回族教育活動(dòng)奠定了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)。在實(shí)踐層面，推動(dòng)回族教育與國(guó)家教育體制相適應(yīng)，倡導(dǎo)普及國(guó)民教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)漢語(yǔ)、歷史等中國(guó)文化和科學(xué)、職業(yè)等實(shí)用技能的學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)“上而報(bào)效國(guó)家，下以援拯蒼生”［60］的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

民初的回族教育活動(dòng)得到了許多重要人物的支持，如黃興、宋教仁、蔡元培、熊希齡、范源濂和譚延闿等。他們與馬鄰翼、哈漢章、蔡大愚、黃鎮(zhèn)磐等，或?yàn)榱羧胀瑢W(xué)，或?yàn)樾梁ジ锩?，或?yàn)榻逃缤省Ｕ?、軍、法、教各界的留日回族以其身份象征和社?huì)資源參與教育事業(yè)，他們既代表政府、主流社會(huì)及其推崇的各種政治社會(huì)主張，又以回族知識(shí)精英的身份調(diào)節(jié)內(nèi)外部事務(wù)。他們的支持使得回族群體對(duì)發(fā)展以愛(ài)國(guó)主義為核心的教育事業(yè)達(dá)成空前的共識(shí)。

（二）留日回族推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建

“中華民族”有深遠(yuǎn)的歷史淵源，既深植于數(shù)千年以來(lái)各民族交往交流交融的歷史進(jìn)程中形成的共同命運(yùn)和相互親近的文化心理，又啟迪于近代新思潮，在近代民族國(guó)家競(jìng)存的時(shí)代環(huán)境中得以正式熔鑄。一批革命家和知識(shí)分子“從亡國(guó)滅種的危機(jī)中，開(kāi)始覺(jué)悟了中國(guó)民族的整個(gè)性和不可分性”［61］。他們是最早產(chǎn)生中華民族意識(shí)的群體。少數(shù)民族中華民族自覺(jué)的一個(gè)重要途徑是本民族知識(shí)分子“率先自覺(jué)”，而后“自覺(jué)覺(jué)人”，向本民族大眾傳播。［62］以留日回族為代表的回族知識(shí)分子，開(kāi)始反思明清時(shí)期的民族建構(gòu)方式，提出具有近代意義的民族觀，從思想與實(shí)踐上參與到中華民族共同意識(shí)的構(gòu)建中。

留東清真教育會(huì)成立時(shí)正值辛亥革命的準(zhǔn)備期，顯然他們注意到了國(guó)內(nèi)外有關(guān)“中華民族觀”的討論熱潮。革命派喊出“革命排滿、建立共和”的政治主張，在反封建上起到了積極作用，但也有一定的局限性和狹隘性。西方列強(qiáng)利用國(guó)內(nèi)高漲的民族意識(shí)，意圖分裂中國(guó)。留日回族清醒地注意到了當(dāng)時(shí)強(qiáng)化民族身份和強(qiáng)調(diào)民族差異的思想輿論，對(duì)“他種族之存亡與我無(wú)涉”的思想進(jìn)行了批判。他們認(rèn)識(shí)到，中華民族是榮辱與共的命運(yùn)共同體，希望“化除種族之界，化除宗教之界，化除疆域之界”，［63］以共同的國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同凝聚力量，爭(zhēng)取國(guó)家的獨(dú)立富強(qiáng)。辛亥革命后，“五族共和”作為政治思想被正式確立，留日回族做出了積極回應(yīng)，與各民族知識(shí)精英共同投入到中華民族共同體的理論構(gòu)建與社會(huì)實(shí)踐中，加速了中華民族意識(shí)在政治和文化觀念上的形成。①如1912 年3 月，馬鄰翼與黃興、劉揆一等發(fā)起成立中華民族大同會(huì)。這是近代第一個(gè)以“中華民族”之名組建的社團(tuán)組織。馬鄰翼任教育干事，負(fù)責(zé)聯(lián)合各族人士，提出教育領(lǐng)域加強(qiáng)中華民族認(rèn)同的舉措與途徑。他還將字“振吾”改為“振五”，以示對(duì)“五族共和”的支持。同年5 月，姚錫光、馬福祥等倡辦五族國(guó)民合進(jìn)會(huì)，喬烈等山西籍留日回族成立五族國(guó)民合進(jìn)會(huì)晉支部。

留日回族“中華民族共同體意識(shí)”的萌發(fā)與發(fā)展，從內(nèi)在層面看有兩個(gè)方面的作用。首先，他們自覺(jué)認(rèn)識(shí)到近代中國(guó)對(duì)內(nèi)主張民族平等，對(duì)外強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)一致的民族主義政治思潮的重要性。其次，留日回族主要來(lái)自散居地區(qū)，接受過(guò)系統(tǒng)嚴(yán)格的傳統(tǒng)文化教育，深刻理解并認(rèn)同中華文化，與兄弟民族有深入接觸和真摯情感。因此，留日回族認(rèn)為，若促使各民族“必互有明了之意識(shí)，闊達(dá)之腦想，夫而后皆注意于國(guó)是，漸忘種族之芥蒂”，“非興教育以轉(zhuǎn)化其心思無(wú)能為役也”。［64］

民初的民族教育政策一方面繼承了清末民族政策，強(qiáng)調(diào)推行國(guó)文等統(tǒng)一教育。另一方面基于三民主義教育思想，提出“中華民族既合五大民族而成，自應(yīng)施以同等教育”。［65］這里的“同等教育”，一是平等受教育的權(quán)利，二是接受共同的國(guó)民教育。留日回族倡導(dǎo)民族平等、共同進(jìn)步，遵照國(guó)家教育制度辦學(xué)，推動(dòng)國(guó)家發(fā)展需要的教育文化事業(yè)，以造就具備“國(guó)民資格與能力”的人，其受益者是各民族同胞。他們倡辦的新式教育具有鮮明的公益性、大眾性，大部分學(xué)校是“回漢兼收，不分畛域”，促進(jìn)了各民族的交往交流交融。

中華民族共同體意識(shí)基礎(chǔ)是文化認(rèn)同。留日回族對(duì)于包括文教轉(zhuǎn)型在內(nèi)的社會(huì)變革并不主張采取激進(jìn)、速成的方法，相比之下，他們對(duì)傳統(tǒng)教育和文化傳承方式進(jìn)行了較為透徹的反思。他們“雖是追慕現(xiàn)代性的移情者，但不是傳統(tǒng)的陌生人與決裂者，是那種站在歷史給予他們的視野上的具有深刻‘先見(jiàn)’的人”，［66］主張“外度各國(guó)之趨勢(shì)，內(nèi)察自國(guó)之情形，取長(zhǎng)補(bǔ)短，因時(shí)制宜”，［67］走漸進(jìn)式、本土化的教育轉(zhuǎn)型道路，特別重視漢語(yǔ)、歷史等中華文化和中華民族精神培育，以增強(qiáng)各民族對(duì)中華民族和中華文化的認(rèn)同。

（三）留日回族引導(dǎo)了近代回族思想文化的進(jìn)步發(fā)展

歷代回族教育主要解決兩大問(wèn)題：一是文化的傳承與發(fā)展；二是融入國(guó)家發(fā)展，獲取求生之道。傳統(tǒng)經(jīng)堂教育雖然基本解決了清末以前的文化傳承問(wèn)題，但舊有的思想理念、知識(shí)結(jié)構(gòu)和教育方法，既無(wú)法應(yīng)對(duì)回族文化的發(fā)展難題，也無(wú)法讓回族子弟獲取適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的求生技能?？婆e取士制度的廢止，雖從制度上、思想上推翻了阻礙新舊教育轉(zhuǎn)型的藩籬，卻也阻斷了回族走向主流社會(huì)的傳統(tǒng)路徑?；刈迕媾R著既不能“成家立業(yè)”，也無(wú)法“立大功”的現(xiàn)實(shí)困境。［68］在社會(huì)大轉(zhuǎn)型大變革的時(shí)代中，留日回族超越了以往主要從族群內(nèi)部審視民族發(fā)展的局限性，而在近代中華民族命運(yùn)共同體的新的歷史站位，開(kāi)展了一場(chǎng)以增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)、普及國(guó)民教育、推動(dòng)文化革新為目標(biāo)的教育文化活動(dòng)，以“國(guó)家需要”與“時(shí)代發(fā)展”這兩大主題探索回族思想文化的發(fā)展走向。

首先，留日回族接受過(guò)“舊學(xué)”的熏陶，又經(jīng)歷了“西學(xué)”的洗禮，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)狀與世界發(fā)展潮流有深刻的體會(huì)與清醒的認(rèn)知。作為清末民初回族知識(shí)分子中最具有近代意識(shí)的群體，他們主動(dòng)將西方發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及公民教育論、社會(huì)進(jìn)化論、民族主義思潮等學(xué)說(shuō)和科學(xué)文化帶入回族社會(huì)。他們將教育作為推動(dòng)進(jìn)步發(fā)展的途徑，將學(xué)校作為傳播新思想的陣地，將文化作為推動(dòng)社會(huì)變革的力量。他們的積極實(shí)踐影響了回族社會(huì)內(nèi)部對(duì)國(guó)家與中華民族的前途、國(guó)民教育普及以及參與國(guó)家建設(shè)的態(tài)度，促進(jìn)了近代回族思想文化的發(fā)展。他們的影響使回族思想文化從自我走向開(kāi)放，從封閉自守走向包容求進(jìn)，從民族自覺(jué)走向關(guān)注國(guó)家前途和中華民族命運(yùn)的新高度。

其次，如果認(rèn)為明清時(shí)期回族學(xué)人“伊儒會(huì)通”的文化實(shí)踐是回族思想文化的雛形，那么留日回族知識(shí)分子則超越了群體內(nèi)部的討論，打破了在主流學(xué)術(shù)領(lǐng)域的緘默傳統(tǒng)，冀望于“立最高臺(tái)階之上，眼光放大，顧及全球”（伍崇學(xué)語(yǔ)）。［69］他們與各民族知識(shí)分子共同關(guān)注著近代中國(guó)救亡發(fā)展中的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在教育、法政、軍事、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域研究與實(shí)踐中皆取得了一定成就。他們通過(guò)學(xué)校教育、書(shū)刊出版、學(xué)術(shù)研究等示范性作用影響著回族社會(huì)，特別是回族知識(shí)分子的思想文化走向。20 世紀(jì)30 年代留學(xué)埃及的回族學(xué)生生源地、選送學(xué)校所在地與留日回族的來(lái)源地、主要活動(dòng)地基本一致。多位留日學(xué)生還參與到選送學(xué)校的教學(xué)。留學(xué)埃及學(xué)生的初衷雖是學(xué)習(xí)語(yǔ)言與宗教，但歸國(guó)后大都從事高等教育、學(xué)術(shù)研究或外交工作。①留埃生源主要來(lái)自云南及華中、華北等地，選送學(xué)校在云南、北京、上海三地。留埃學(xué)生成為中國(guó)高等阿拉伯語(yǔ)教育、阿拉伯學(xué)術(shù)研究的奠基人，并在對(duì)阿拉伯世界外交等工作中發(fā)揮重要作用。其他留學(xué)歐美以及國(guó)內(nèi)的回族知識(shí)分子亦是如此?；刈迳鐣?huì)順應(yīng)著中華民族進(jìn)步發(fā)展的大潮流，與各民族共同投身于建設(shè)國(guó)家的事業(yè)中。

五、余論

清末民初，中國(guó)留學(xué)海外者懷揣著真摯的愛(ài)國(guó)意識(shí)和使命感，將個(gè)人志向與國(guó)家、中華民族的命運(yùn)緊密相連。除本文所述的教育事業(yè)外，留日回族群體還參與到近代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和軍事等各個(gè)層面的愛(ài)國(guó)活動(dòng)中。中華民族共同體意識(shí)是支撐他們擔(dān)負(fù)“國(guó)民之責(zé)任”的重要精神動(dòng)力。這既傳承了回回民族堅(jiān)定而深厚的國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同傳統(tǒng)，也使其在近代社會(huì)救亡圖存的愛(ài)國(guó)浪潮中得以升華。

恰如孫中山先生所言，“中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)，非有回族之參加，難得最后之成功；打倒帝國(guó)主義之工作，非有回族整個(gè)結(jié)合，亦勢(shì)難完成也?！雹?912 年9 月15 日，孫中山、黃興等參加剛成立不久、馬鄰翼任會(huì)長(zhǎng)的中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)舉辦的歡迎活動(dòng)時(shí)的演講。1912 年9 月22 日的《申報(bào)》刊載了孫中山先生的講演全文。每當(dāng)中華民族處于危難的關(guān)頭，回族與各民族團(tuán)結(jié)一致的愛(ài)國(guó)力量就會(huì)突顯出來(lái)。白壽彝認(rèn)為，黃鎮(zhèn)磐“站于時(shí)代高峰，不愧為那個(gè)時(shí)代的回族先知先覺(jué)”。［70］以此評(píng)價(jià)整個(gè)留日回族群體亦很貼切。留日回族在近代回族“中華民族共同體意識(shí)”構(gòu)建過(guò)程中扮演著啟發(fā)性、示范性和引導(dǎo)性的角色。他們通過(guò)宣揚(yáng)國(guó)家至上、普及國(guó)民教育以及推動(dòng)文化革新，表達(dá)了對(duì)國(guó)家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同的自覺(jué)意識(shí)，是近代回族愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中濃墨重彩的一筆。