孫光瑞 楊惠雯 霍雨蒙

（天津科技大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，天津 300222 ）

屏風(fēng)在我國(guó)傳統(tǒng)家居環(huán)境中兼作擋風(fēng)、間隔、遮蔽之用，從古代象征王權(quán)、體現(xiàn)禮儀制度，到現(xiàn)代成為被廣泛應(yīng)用的裝飾性家具，呈現(xiàn)出包羅萬(wàn)象的文化內(nèi)涵，是中國(guó)特色的家具形式[1]。屏風(fēng)按形制可分為插屏、座屏、折屏、掛屏、炕屏、桌屏等。其中，插屏常擺設(shè)于幾案上，裝飾風(fēng)格隨各朝代家居環(huán)境的發(fā)展而變化，明清以后在品類和工藝上更加多元化。天津侯氏木雕插屏是對(duì)明清插屏的復(fù)刻與傳承，其造型、結(jié)構(gòu)、裝飾、工藝、選材等，均體現(xiàn)著明清家具的文化底蘊(yùn)。侯氏木工技藝傳承百年，但在傳統(tǒng)木工制作逐漸被機(jī)械加工替代的時(shí)代環(huán)境下，成了瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要保護(hù)并傳承。本文旨在通過(guò)研究侯氏木雕插屏技藝特征，以期傳承我國(guó)傳統(tǒng)木雕工藝技法靈活、題材豐富、創(chuàng)作自由的智慧成果[2]，為屏風(fēng)相關(guān)木作產(chǎn)品的現(xiàn)代化發(fā)展演繹提供思路。

1 木雕插屏的歷史淵源與侯氏木工技藝發(fā)展

1.1 木雕插屏的歷史淵源

1.1.1 屏風(fēng)發(fā)展歷程

屏風(fēng)最早出現(xiàn)于西周，設(shè)在古代宮殿內(nèi)門和窗之間，象征皇權(quán)威儀。漢代屏風(fēng)多為木胎繪彩漆，矩形框架結(jié)構(gòu)，形制與選材日趨多樣化[3-4]。魏晉南北朝時(shí)期，屏風(fēng)以榫卯連接，開合方便，題材多為烈女古賢[5]。隋唐時(shí)期，盛行以書畫裝飾屏風(fēng)，其工藝奢華精湛。五代至宋時(shí)期，屏風(fēng)多方正簡(jiǎn)潔、尚用便適[6]。元代屏風(fēng)形體厚重，造型飽滿多曲，雕飾繁復(fù)[4]。明代屏風(fēng)造型簡(jiǎn)潔，體現(xiàn)文人雅致情趣。清代屏風(fēng)精雕細(xì)琢，裝飾繁縟[7]。民國(guó)屏風(fēng)則融入了西洋和東洋元素。

圖1 歷代屏風(fēng)代表樣式Fig.1 Representative styles of previous generations screens

1.1.2 插屏概況

插屏是凡屏扇與屏座可裝可卸的座屏、硯屏等的統(tǒng)稱。插屏一般為獨(dú)扇，形體大小各異，大型插屏高至3 m左右，小型插屏則高約0.2 m。插屏屏心多采用木板、大理石、瓷板、玉石、紙張、絹布等材質(zhì)，裝飾有山水、人物、花鳥等花紋，體現(xiàn)主人的獨(dú)特品味。插屏框架與底座多采用紅木、紫檀、花梨等硬材，具有木材的自然紋理，彰顯天然之美。其藝術(shù)形式多變，是社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化結(jié)合的產(chǎn)物[8]。

1.2 侯氏木工技藝發(fā)展

天津侯氏木工技藝集中式造型藝術(shù)、明代榫卯技藝、天津地方特色及中西薈萃的創(chuàng)新工藝為一體。創(chuàng)始人侯廣祿、侯振聲制作的柚木、菲律賓木木器，已作為家具文化的標(biāo)志載入天津近代史。1927年，侯氏創(chuàng)始人侯廣祿親手制作了被槅子、剃頭凳、烏豆桶三件家具，被帶到國(guó)外，供日常使用和觀賞。同時(shí)期同類型的三件家具代表（圖2），其實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值并存，現(xiàn)藏于天津家具收藏家魯培雄處。

圖2 三件家具（拍攝于天津家具收藏家魯培雄處）Fig.2 Three pieces of furniture (taken at Tianjin furniture collector LU Pei-xiong)

侯學(xué)利作為天津候氏木雕非遺傳承人，設(shè)計(jì)制作了木雕插屏工具，并總結(jié)出插屏的制作工藝流程和要點(diǎn)。

2 侯氏木雕插屏技藝特征

侯氏木雕插屏（圖3）仿制明清樣式，以下將從插屏的造型、功能、裝飾、結(jié)構(gòu)、用材、制作工藝六方面進(jìn)行闡述。

圖3 侯氏木雕屏風(fēng)代表作品Fig.3 Representative works of Hou's wood carved screen

2.1 造型特征

插屏造型各異，方形居多，偶有圓形。插屏以方材或圓材做邊框，框內(nèi)打槽裝板，豎插于座架上，座架兩立柱之間造有橫棖。其中，方形插屏棖下多在前后斜插兩塊或筆直豎插一塊披水牙子；圓形插屏則無(wú)披水牙子，只以形態(tài)豐富且有厚度的花紋作為支撐。底座上有站牙，造型厚重，與四周雕刻的鏤空花紋形成虛實(shí)對(duì)比。

侯氏木雕插屏從造型差異上主要分以下三類：1）插屏式座屏風(fēng)（圖3a），高44 cm，寬30 cm，以邊抹做大框，內(nèi)嵌方形大理石板；底座用兩塊厚木雕出橋型墩座，前后安裝披水牙子，上豎立柱，以站牙抵夾，方正典雅。2）圓形插屏（圖3b），高98 cm，寬58 cm，外框架分6段弧形木料連接而成，內(nèi)嵌圓形大理石板；底座左右各用三塊厚木雕出墩座，墩座與站牙之間的小球體可以轉(zhuǎn)動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，增添靈性。3）小座屏風(fēng)（圖3c），高53 cm，寬22 cm，內(nèi)嵌方形大理石板，整體采用實(shí)木邊框加鏤空雕刻的形式，簡(jiǎn)潔大方。

插屏造型講究比例和諧，每個(gè)部件之間調(diào)整尺寸需要統(tǒng)籌考量。侯氏木雕插屏遵從“手眼合于心”的原則，在復(fù)刻明清樣式的木雕插屏中極具代表性。

2.2 功能特征

插屏功能兼具實(shí)用性與裝飾性。屏風(fēng)最早在周朝作為一種室內(nèi)家具立于寶座之后，成為統(tǒng)治者等級(jí)、地位、權(quán)利的象征[4]。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，其功能性逐漸走向?qū)嵱?，一方面起到分割空間[9]的作用，另一方面則有助于美化家居環(huán)境。

侯氏木雕插屏的功能性主要體現(xiàn)在裝飾上，多以大理石、瓷板為屏心，繪以山水、人物、花鳥等紋飾寄托美好愿望，屏風(fēng)架以紅酸枝為主，與室內(nèi)桌案、古籍等家具相呼應(yīng)，既可營(yíng)造出獨(dú)特的文化氛圍，又可言情載志，隱喻作者與觀者的審美理念[10]。

2.3 裝飾特征

裝飾性是插屏的主要功能。侯氏木雕插屏結(jié)合明式簡(jiǎn)潔典雅的東方哲學(xué)美感與清式渾厚莊重的工藝特征，形式感突出。下面將以方形插屏式座屏風(fēng)為例（圖4），從插屏各裝飾部位的紋樣題材、寓意特征、裝飾技法對(duì)侯氏木雕插屏裝飾特征進(jìn)行研究（表1）。

表1 插屏式座屏風(fēng)裝飾特征Tab.1 Decorative characteristics of interstitial seat screen

圖4 插屏式座屏風(fēng)裝飾部位Fig.4 Decorative part of the interstitial seat screen

侯氏木雕插屏各裝飾部位的主要作用是美化與點(diǎn)綴，兼有支撐、連接與填補(bǔ)等功能[11]。各部位連接緊密，紋樣互為呼應(yīng)，手法精雕細(xì)琢，構(gòu)圖和諧美觀，表達(dá)了潔身自好的文人品格與對(duì)美好生活的向往[12]，呈現(xiàn)出虛實(shí)有度、禪意悠遠(yuǎn)的生活意境[13]，傳遞出插屏背后的文化美學(xué)意義[14]。

2.4 結(jié)構(gòu)特征

插屏結(jié)構(gòu)環(huán)環(huán)相扣。屏扇結(jié)構(gòu)豐富，底座穩(wěn)定整體，中插立柱限緊插屏，站牙抵夾立柱，橫棖承受屏心，棖下用披水牙子加強(qiáng)木框結(jié)點(diǎn)強(qiáng)度。侯氏木雕插屏依照傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)制作，將多個(gè)單元構(gòu)件以穿插咬合的方式連通過(guò)渡[15-16]。

以插屏式座屏風(fēng)結(jié)構(gòu)（圖5）為例，內(nèi)嵌屏心，屏心外子邊框采用圓材悶榫角結(jié)合（圖5a），出榫一單一雙；子邊框四周嵌四塊梯形絳環(huán)板，結(jié)合處用三角形木片（圖5b）粘合以填補(bǔ)空隙。絳環(huán)板外鑲邊抹為大框，攢邊打槽，四角結(jié)合處為格角榫（圖5c）。橫棖上下打槽裝納絳環(huán)板，并嵌插于兩端立柱上；兩根橫棖兩端與兩側(cè)立柱采用方材丁字形結(jié)合（圖5d）。底部橫棖下打槽嵌裝披水牙子，兩端栽榫（圖5e）與兩側(cè)墩座結(jié)合，在橫豎材的交接處堵塞轉(zhuǎn)角。墩座上面鑿榫眼豎立柱，兩側(cè)栽榫（圖5f）以站牙抵夾，增強(qiáng)支撐力量，同時(shí)站牙底部留榫與墩座結(jié)合。插屏屏扇組裝好后，在左右兩側(cè)邊框底部五分之二處開凹槽，同時(shí)在兩側(cè)立柱上方打出等長(zhǎng)凹槽，用木條粘入立柱凹槽處，留出多余部分，最后將屏扇邊框凹槽與多出木條嵌裝在一起（圖5g），使屏扇與屏座能上下活動(dòng)，可裝可卸。

圖5 插屏式座屏風(fēng)結(jié)構(gòu)Fig.5 Structure of interstitial seat screen

侯氏木雕插屏每個(gè)部件之間尺度精密，通過(guò)不同的榫卯技法傳遞載荷。其造型包含了結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)又承載了各裝飾部位之間的穩(wěn)定性[17-18]。

2.5 用材特征

插屏用材豐富講究，其框架木料一般使用紅酸枝、紫檀、花梨等硬木；屏心使用木板、瓷板、大理石、絹緞、紙張、玻璃等材質(zhì)。

侯氏木雕插屏的主要材料是紅酸枝和大理石。紅酸枝用于插屏框架，色紅質(zhì)堅(jiān)，其本身飽含蠟質(zhì)，一般不髹漆，通過(guò)刨光與打磨保留木材交錯(cuò)美觀的自然紋理[19]，使表面平整光滑，慢慢泛油包漿，呈現(xiàn)出良好的光澤度。大理石用于插屏屏心，其天然的花紋具有裝飾性。侯氏木雕插屏一般將大理石切磨成石屏，呈現(xiàn)出質(zhì)地細(xì)膩、色澤鮮明、紋理成景的特點(diǎn)。

侯氏木雕插屏選材嚴(yán)謹(jǐn)，以貴重硬木做框架，屏心大理石紋樣則講究“有天有地、白地黑花”，呈現(xiàn)出典雅莊重的審美特征。

2.6 制作工藝

侯氏木雕插屏延承傳統(tǒng)屏風(fēng)制作工藝技巧，使用手工自制專業(yè)工具（圖6、7），其制作工藝流程井然有序，普遍遵循選材、鋸材、刨削、畫線、雕花、開榫卯、打磨、髹漆、組裝等工序[20]，如表2所示。

表2 侯氏木雕插屏制作工藝流程Tab.2 Hou's wood carving interstitial screen production process

圖6 侯氏木工工具臺(tái)Fig.6 Hou's woodworking tool table

圖7 侯學(xué)利先生自制木工工具Fig.7 Mr.HOU Xue-li's homemade woodworking tools

圖8 侯氏木雕插屏創(chuàng)新設(shè)計(jì)Fig.8 Hou's innovative design of wood carving interstitial screen

3 侯氏木雕插屏元素創(chuàng)新設(shè)計(jì)

侯氏木雕插屏主要復(fù)刻明清插屏樣式，整體風(fēng)格與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代衍生出的產(chǎn)品風(fēng)格契合度低，受眾范圍窄，未得到廣泛應(yīng)用[23]。傳播傳統(tǒng)文化需要新興物質(zhì)做媒介，例如一些關(guān)于故宮的文創(chuàng)旗艦店為宣傳故宮文化，不斷設(shè)計(jì)制作兼顧實(shí)用性與裝飾性的文創(chuàng)產(chǎn)品，深受大眾喜愛。

在侯氏木雕插屏創(chuàng)新設(shè)計(jì)方面，本研究設(shè)計(jì)沿襲了其裝飾性特征，融合了民國(guó)旗袍的造型特點(diǎn)，將侯氏木雕插屏中大量出現(xiàn)的卷草紋樣雕花、山水紋樣大理石的“婉轉(zhuǎn)生動(dòng)”以及圓形插屏的“包容和諧”，作為呈現(xiàn)出藝術(shù)性原則的符號(hào)元素[24-26]，應(yīng)用于具有民國(guó)風(fēng)格的梳妝臺(tái)設(shè)計(jì)上（圖9）。侯氏木雕插屏創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)在裝飾性基礎(chǔ)上進(jìn)行功能創(chuàng)新，提取形態(tài)特征，豐富創(chuàng)作素材，融合文化屬性，開拓使用場(chǎng)景，創(chuàng)作出滿足當(dāng)代消費(fèi)者追求簡(jiǎn)潔、大方、天然、實(shí)用等心理需求的工藝產(chǎn)品[27]，創(chuàng)造更大的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益。

4 結(jié)語(yǔ)

侯氏木雕插屏是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝的賡續(xù)，以其精湛的木工技藝、傳統(tǒng)的美學(xué)觀念成為天津地區(qū)非遺項(xiàng)目中的重要代表，對(duì)中國(guó)非遺的保護(hù)與傳承也有著非凡意義。

當(dāng)前，侯氏木工技藝正面臨著傳承斷代、技藝失傳的困境。本文總結(jié)了侯氏木雕插屏的設(shè)計(jì)特征與制作流程，并提出了創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路。其中，提取插屏具有表現(xiàn)力的形態(tài)特征融入更為適用的家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)這一方式，是對(duì)侯氏木雕插屏發(fā)展多元化的探索。研究侯氏木工技藝是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)非遺木雕插屏技藝的拯救，以理論傳播為基礎(chǔ)，通過(guò)校地聯(lián)合，將傳統(tǒng)技藝展現(xiàn)在大眾視野之中，使我國(guó)木工技藝煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。