李翠

“峨峨尼山，蔽于魯邦；篤生圣人，維民之綱?！?/p>

在濟(jì)寧曲阜市東南約30公里處，有座東西走向連綿起伏的小山脈，其最高峰不過(guò)340米，論雄、奇、險(xiǎn)、秀，皆不出眾。然而遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，此處五川匯流，五峰連峙，群峰舒緩，和諧安詳。尼山，如同它所承載的儒家文化一般，靜靜佇立在亙古至今的歷史長(zhǎng)河里。

歷史敘事向來(lái)多以圖像和文字為載體。太史公著《史記》，用一支筆，娓娓道出孔子父母“禱于尼丘得孔子”的故事。相傳孔子因“生而首上圩頂”，即頭頂中低周高似尼山山峰，故得名“丘”。后世為避圣人名諱，改稱尼丘山為尼山。

尼山五峰環(huán)抱之中有一條小溪，夏秋季節(jié)，流水潺潺。溪由山澗匯流而成，經(jīng)孔廟、觀川亭、坤靈洞向東注入沂水，因哺育圣人成其千古大道，故被后人譽(yù)為智慧之源——智源溪。

坤靈洞亦名“夫子洞”，相傳為孔子的誕生地。明代詩(shī)人、孔子后裔孔公璜詩(shī)云：“林深文德來(lái)鳴鳳，洞古坤靈起臥龍。”由坤靈洞拾級(jí)西上便是“觀川亭”，《論語(yǔ)·子罕》篇記錄著孔子登臨尼山的觀川感悟——“逝者如斯夫，不舍晝夜”。尼山之上，孔子一嘆，震爍古今，余音千載。

與其說(shuō)是尼山鐘靈毓圣，不如說(shuō)是孔子選擇了這圣山，儒家思想選擇了這圣水。太史公云：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心鄉(xiāng)往之。”孔子誕生于尼山，儒家文化由此發(fā)源并綿延至今，在人類文明的發(fā)展史上構(gòu)建了一方“和而不同”的文化世界。自此，尼山成為一種文化的雋永象征，一座思想的巍峨殿堂?？鬃拥囊宦晣@息，牽動(dòng)了多少后世的回眸。

作為儒家禮制建筑的代表，尼山孔廟依山而建，遠(yuǎn)離熙熙攘攘的煙火氣，古老的蒼松之間，飛檐翹脊若隱若現(xiàn)，營(yíng)造出一種東方式的靜謐情調(diào)和神秘氛圍，見(jiàn)證著朝代的興衰。與闕里孔廟相比，尼山孔廟的功能不只在眾人觀瞻的歲時(shí)祭祀上，還是一處廟學(xué)合一的文德教化之地。

廟始見(jiàn)于《魏書(shū)·地形志》，唐代以前主祀孔子父親叔梁紇。后周顯德年間，兗州太守趙侯于尼山再度建廟，開(kāi)始祭祀孔子及儒門(mén)賢哲。北宋仁宗慶歷三年（1043年），孔子第四十六代孫、襲封文宣公孔宗愿對(duì)尼山孔廟進(jìn)行擴(kuò)建，設(shè)立講堂與學(xué)舍，增加了書(shū)院的教育功能。北宋末年，金兵入侵，各地戰(zhàn)火紛擾，尼山孔廟損毀荒廢。元順帝至元三年（1337年）正式設(shè)置尼山書(shū)院，任命彭璠為山長(zhǎng)，其后大規(guī)模復(fù)建祠廟并塑孔子像，造禮器、祭器，建大成門(mén)、大成殿等。明清時(shí)期又經(jīng)歷次修葺和擴(kuò)建，道光帝時(shí)形成現(xiàn)存規(guī)模。興廢之間，是歷代王朝或尊孔或抑孔的史實(shí)記錄，更是儒家禮樂(lè)文化生命力的體現(xiàn)。

“元儒四家”之一的虞集在《尼山創(chuàng)建書(shū)院記》中記載：“學(xué)宮在廟之西，仿國(guó)子監(jiān)制也。”尼山書(shū)院是以北京國(guó)子監(jiān)的布局方式為模板，采取“左廟右學(xué)”的規(guī)制。作為官方太學(xué)，北京國(guó)子監(jiān)是國(guó)家最高學(xué)府，孔廟在國(guó)子監(jiān)的東側(cè)，兩者相鄰而建，各司其職。尼山孔廟雖然在規(guī)模、體量、規(guī)制上遠(yuǎn)不及國(guó)子監(jiān)，然而其所涵蓋的教育教化的文化功能是一致的。

書(shū)院是否曾聚徒講學(xué)、延師教授，寂靜的尼山是否曾響徹朗朗的讀書(shū)聲，囿于史料闕如，不可得知，但氣勢(shì)恢宏、悠揚(yáng)悅耳、莊重和諧的樂(lè)聲確實(shí)曾響徹尼山。據(jù)虞集的記述可知，元代尼山書(shū)院的生徒以培養(yǎng)釋奠禮樂(lè)舞生為主。樂(lè)舞生是孔廟釋奠禮的奏樂(lè)者與佾舞者的統(tǒng)稱，又稱“樂(lè)生”或“佾生”。宋、金以前，孔廟樂(lè)舞生皆為孔氏家族子弟，元、明、清時(shí)開(kāi)始從民間異姓俊秀弟子中選拔。放飛想象吧，此處叢林郁郁，松濤陣陣；樂(lè)舞生們研習(xí)雅樂(lè)，聞鼓而進(jìn)，擊鐃而退，文武有序；演奏者莊嚴(yán)地將編鐘敲響，金聲玉振，鐘聲磬韻，中和有序；一時(shí)間云飛泉躍，山鳴谷應(yīng)，猶如天籟之音，怎不動(dòng)人心魄？

“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。”周公所創(chuàng)立的禮樂(lè)文化奠定了中華文明的底蘊(yùn)，魯國(guó)保存了周朝的禮樂(lè)典章制度，孔子則成為禮樂(lè)文化的傳承者，“郁郁乎文哉！吾從周”?？鬃右簧甲吆粲鹾涂释謴?fù)的，就是“克己復(fù)禮，天下歸仁”！他在齊國(guó)聞聽(tīng)韶樂(lè)，美妙之音不止能夠余音繞梁、三日不絕，更使人三月不知肉味。他拜師襄子學(xué)琴，作《幽蘭操》，表達(dá)君子修德立道，不以窮困而改節(jié)之志。子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！倍Y以節(jié)人、樂(lè)以和情，禮之外化、樂(lè)之內(nèi)化，禮之理性、樂(lè)之感性。以禮相樂(lè)，以樂(lè)輔禮，禮樂(lè)并行，成就中華文明的和諧詩(shī)篇。

禮樂(lè)悠悠，文化泱泱。2008年，曲阜首次恢復(fù)中斷了半個(gè)多世紀(jì)的春季祭孔傳統(tǒng)。2009年，曲阜春祭由闕里孔廟移至尼山孔廟進(jìn)行，并從此成為定制?！疤煨写蟮澜抵倌?，地?fù)駜敉猎心嵘健！痹诳鬃映錾啬嵘脚e行具有重要象征意義的春季祭孔，既凸顯了尼山作為孔子儒學(xué)源頭的歷史價(jià)值，也傳遞了道統(tǒng)承繼、代代不息的文化意義。其后，又陸續(xù)策劃推出了成人禮及夫子洞廣場(chǎng)學(xué)童啟蒙開(kāi)筆禮等豐富多彩的系列文化活動(dòng)，使文化內(nèi)涵和社會(huì)影響力不斷擴(kuò)大。

尼山孔廟，就像一個(gè)巨大的文化磁場(chǎng)，發(fā)散出強(qiáng)大的吸引力和輻射力，構(gòu)筑起文化交流平臺(tái)，成為文明互鑒高地，賡續(xù)文化之火，守護(hù)文明之光，涵養(yǎng)中華氣象，傳播中國(guó)聲音，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話。尼山孔廟是華夏民族悠久思想文化的遺跡和文化淵源的載體，是中華禮樂(lè)文化的和諧詩(shī)篇。

石碑是研究古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的珍貴史料，其上的碑銘則為重構(gòu)歷史提供了文字證據(jù)。尼山存有從元代到民國(guó)時(shí)期的石碑十余座，或?yàn)闅v代官員、資助者重修尼山孔廟、書(shū)院的記錄，或?yàn)橐u封衍圣公修繕、致祭的記錄，那些文字刻痕的流動(dòng)，是對(duì)歷史過(guò)程和事跡的沉思，也是對(duì)自身歷史位置的思考。

尼山孔廟欞星門(mén)外西側(cè)亭有塊石碑，被摧殘過(guò)留下的痕跡給人無(wú)限的歷史滄桑感。碑文記錄著末代衍圣公孔德成欲重新修繕尼山孔廟卻苦于銀兩短缺，福建同安的郭禎祥慷慨解囊，承擔(dān)全部修繕費(fèi)用的故事。雖然主要記錄修廟緣起與資助者的簡(jiǎn)況，但碑文結(jié)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)在記錄重修孔廟之事的起緣后，又記載出資人郭禎祥的家教和義行，是立碑者感嘆當(dāng)時(shí)道德之?dāng)?、人心之牿亡、風(fēng)俗之偷窳，用以譏刺鄙薄的流俗。碑文中講到郭禎祥自幼便是孤兒，全賴祖母許氏教導(dǎo)，其中“以明倫教孝為最”，他便一直稟承祖母遺訓(xùn)，“數(shù)十年如一日，不以時(shí)勢(shì)而或渝”。碑文還特舉《詩(shī)經(jīng)》“永言孝思，孝思維則”之語(yǔ)以許之。

石碑象征著“過(guò)去”，見(jiàn)證了朝代的興衰，碑身會(huì)被風(fēng)雨磨蝕，但那些雋永刻痕卻使它能夠凌駕于時(shí)間之上，承載起永遠(yuǎn)無(wú)法抹掉的文化基因。

堅(jiān)實(shí)的土地，深邃的星空，勞作的人，無(wú)聲的花開(kāi)花落，青磚會(huì)長(zhǎng)出苔蘚，彩繪會(huì)被風(fēng)雨褪淡顏色，進(jìn)出的眾生會(huì)轉(zhuǎn)換無(wú)數(shù)的面目，而尼山，仿佛是流逝的時(shí)間里不曾移動(dòng)的坐標(biāo)，仍回蕩著溫柔敦厚的遺風(fēng)。因?yàn)橛朴苾汕в嗄?，孔子思想薪火相傳從未間斷，因?yàn)檫@鄉(xiāng)村與山野之間，庇護(hù)著中華民族文化和精神記憶的創(chuàng)造性火種。今天，尼山孔廟再鳴新聲，牽引著中外游人探尋的腳步，邁向朝圣之路，到尼山追憶先哲，思幽冥想，與圣賢靈魂對(duì)話，在歷史的瞬間眺望永恒。云霧、蒼柏、建筑、石碑、朝圣者，都在無(wú)所不包的尼山畫(huà)面里自得其所，水乳交融，天人合一。

編輯/刁艷杰

What Does Nishan Symbolize

Nishan （Mount Ni）， located about 30 kilometers southeast of Qufu， Jining， is said to be the birthplace of Confucius， and thus has a series of Confucius-related legends. Encircled by five peaks， Nishan has some sights and relics echoing these legends， e.g. the Temple of Confucius， the Guanchuan Pavilion， and the Kunling Cave， which have gradually become true and powerful historical memories and cultural entities， attracting visitors to recall the past in Nishan.

As a representative of Confucian ritual architecture， the Nishan Temple of Confucius was built near the mountain. Compared to the Queli Temple of Confucius， it not only functions as an annual sacrificial site， but also is a place of cultural and moral education combining temple worship and learning. In 2008， for the first time， Qufu resumed the spring tradition of Confucius worship that had been suspended for more than half a century. In 2009， the Qufu Spring Confucius Worship Ceremony was transferred from the Queli Temple of Confucius to the Nishan Temple of Confucius， and became a fixed system from then on. Afterwards， a series of cultural activities， including the Coming-of-Age Ceremony， and the First Writing Ceremony for Schoolchildren at the Fuzidong Square， were planned and launched. Then， the Nishan Forum on World Civilizations and the global Confucian culture experience base – Nishan Sacred Land– appeared with the bells of the Confucius Worship Ceremony at the Nishan Temple of Confucius， drawing world-wide attention.

In addition， Nishan has retained over ten steles from Yuan dynasty to the Republic of China， which are records of past officials and of funders for the rebuilding the Nishan Temple of Confucius and the Nishan Academy， or records of hereditary Yanshenggong making repairs and offering sacrifices. Those inscriptions are not only reflections of historical processes and deeds， but also reflections on their own historical positions.