李如彥 胡文根

王國維在《論教育之宗旨》中指出：“美育者，一面使人感情發(fā)達，以達完美之域；一面又為德育與智育之手段。此又教育者所不能不留意也?！?018年，習近平總書記在全國教育大會上強調(diào)：“要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養(yǎng)。”美育是審美教育，更是情操教育和心靈教育，對于立德樹人具有不可替代的作用。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳2020年印發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》）中指出，學校美育工作要“充分挖掘和運用各學科蘊含的體現(xiàn)中華美育精神與民族審美特質(zhì)的心靈美、禮樂美、語言美、行為美、科學美、秩序美、健康美、勤勞美、藝術(shù)美等豐富美育資源”[1]。

作為人文學科，歷史學科與高中階段的美育工作息息相關(guān)，而歷史學科中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是重要的美育資源。本文以《中外歷史綱要》上冊《遼宋夏金元的文化》一課為例，挖掘本課的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，淺談如何運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在歷史教學中引導審美感知、豐富審美想象、陶養(yǎng)審美情懷。

一、宋元文化：豐厚的美育資源

兩宋是中國物質(zhì)和精神文明發(fā)展的黃金時代，兩宋文化是華夏文化的巔峰。兩宋文化的高度發(fā)達不僅是當時社會發(fā)展的結(jié)果，也是繼承與創(chuàng)新中華文明數(shù)千年豐厚文化成果的產(chǎn)物。在遼宋夏金元時期，各民族長期的交往交融促進了文化的傳播和交融，進一步豐富了中華文化的內(nèi)涵。因此，遼宋夏金元的文化，尤其是兩宋文化，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)著舉足輕重的地位。這一時期產(chǎn)生了雅俗相濟的詞曲雜劇、尚意縱情的書法作品、標新立異的山水繪畫。這些特色鮮明、云屯霧集的文藝作品正是提供直接審美感知的最佳資源，而對這些作品背后歷史成因的挖掘也有助于豐富審美想象。這一時期還出現(xiàn)了一大批博聞強識的科學家和獨具匠心的平民發(fā)明家，他們?nèi)〉昧祟I(lǐng)先世界且影響深遠的成就。除了展現(xiàn)科學美，上述科學家和發(fā)明家嚴謹審慎的態(tài)度和鞠躬盡瘁的精神也是一種情感陶養(yǎng)，體現(xiàn)了審美的價值取向。在思想方面，宋代新儒學——理學橫空出世，士大夫群體社會責任感的驅(qū)動是其誕生的一項重要因素，而它在社會上廣泛而深刻的影響也塑造了中華民族的家國責任意識，兩者均為中華美育精神的組成部分。

《遼宋夏金元的文化》一課在教材中分為四個子目：儒學的復興、文學藝術(shù)、科技、少數(shù)民族文字，涉及思想、文藝、科技和文字這四個方面的傳統(tǒng)文化。課程標準對這一課的內(nèi)容要求是“認識這一時期文化方面的新變化”。結(jié)合課本內(nèi)容和課標要求，本課的結(jié)構(gòu)可以設(shè)計為如下四個小標題：“新思想：儒學的升華與復興”“新文藝：文藝的個性與通俗”“新科技：科技的突破與整合”以及“新文字：文明的多元與一體”。他們共同構(gòu)成了宋元文化的不同層面，對歷史教學中的美育各自發(fā)揮著不同的作用，都是課堂教學中美育的重要資源。

二、領(lǐng)略文化：引導審美感知

美育最基礎(chǔ)的手段是提供審美素材，營造美的場域，調(diào)動學生的感性思維，由此給予學生審美的體驗。[2]在歷史課堂上，可以通過展示、鑒賞優(yōu)秀的文化作品讓學生進行審美感知。同時，也要設(shè)計合適的問題調(diào)動學生的感性思維，幫助他們將感受轉(zhuǎn)化為語言。例如，筆者在展示課本上宋徽宗瘦金體書法（圖1）和米芾尚意風格書法作品時，學生幾乎沒有反應(yīng)。課后了解才得知，有的學生簡單的認為這個東西以前沒見過，老師反正會講；有的學生更仔細地觀察了瘦金體后，認為它像介于鋼筆字和毛筆字之間的一種書法，又有點像英文的一種花體字，既不算清秀也不算犀利。筆者意識到，應(yīng)改變設(shè)問和材料展現(xiàn)的方式，調(diào)動學生參與審美體驗，同時提供審美和語言的參照物，降低問題難度和表達難度。

幾經(jīng)修改和實踐后，教師將米芾的書法作品濃縮為《蜀素帖》中的一個單字展示（圖2），以小見大：“袂”字右下角狀如柳葉的“點”，是將繪畫融入書法的顯著表征。它超脫了書法的一般法度，天真爛漫、自然隨意，正符合出米芾自己總結(jié)的審美趣味—— “真”。[3]同時，設(shè)問變更為：1.下面的書法屬于“楷書”還是“行書”？2.與唐朝相對嚴謹和有章法的書法相比，宋代的書法有什么特點？第一個問題由于提供了參照物，學生幾乎都能馬上回答，部分學生還能進一步說出這是一種新的字體，或者對比行書楷書，表達出自己的審美觀點。第二個問題也因為有審美的參照物，拓展了學生審美體驗的對象，同時因為有語言的參照物，助推了學生將抽象的感受轉(zhuǎn)化為具體語言的過程。通過精選材料、設(shè)置問題、語言引導，讓學生在對中華傳統(tǒng)文化的體驗中完成了對這一時期書法作品特點的概括。

歷史課堂上，文化資源是美育的重要素材，教師應(yīng)引導學生領(lǐng)略這些文化資源，創(chuàng)新鑒賞手段，通過情境的創(chuàng)設(shè)、問題的設(shè)計、語言的講述充分調(diào)動學生的興趣，在興趣中滲透審美感知，從而達到美育的效果。

三、領(lǐng)會文化：豐富審美想象

審美想象是在審美感知的基礎(chǔ)上，以個人的人文素養(yǎng)為基礎(chǔ)，對審美對象進行再創(chuàng)作。[4]審美想象的發(fā)展能夠豐富學生的審美感受，提高學生的人文素養(yǎng)，為其他領(lǐng)域的學習打下良好基礎(chǔ)。譬如，當一位優(yōu)秀的建筑師欣賞深圳鹽田港時，他不僅能看到由近及遠高低相諧的建筑物和冷暖互襯的夜景照明設(shè)計。他還能看到堆積如山的集裝箱里，存放著世界各地的貨物；夜間長明的燈光與忙碌的作業(yè)，傳遞著粵港澳大灣區(qū)經(jīng)濟的脈搏；鹽田港從一片孤寂的水灣變?yōu)槿缃竦氖澜缜笆蟾劭诘谋澈?，是改革開放的卓越?jīng)Q策，也是特區(qū)人民的朝夕不倦。建筑亦是一種文化，優(yōu)秀的建筑需要適應(yīng)乃至烘托所在地的人文環(huán)境，因此建筑師需要具備相當?shù)膶徝酪庾R和人文基礎(chǔ)。而歷史課對于發(fā)展審美想象的一個重要作用，在于歷史學科能夠幫助學生發(fā)掘事物背后的人文內(nèi)涵，從而開拓學生的審美想象能力。

在《遼宋夏金元的文化》這一課中，在領(lǐng)略了文化作品，有了初步的審美感知后，教師可以繼續(xù)追問：這些優(yōu)秀的文藝作品產(chǎn)生的原因是什么？從而追溯文化背后的人文因素，進一步催生學生的審美想象。通過分析，引導學生認識宋元時期個性化藝術(shù)的產(chǎn)生體現(xiàn)了藝術(shù)家對人的真實感受的重視、對人的價值的重視，而這種人文的內(nèi)涵就是一種審美意識。在總結(jié)本課時，設(shè)計了如下的問題：通過回顧整個單元的內(nèi)容——遼宋夏金元時期的政治、經(jīng)濟、社會和文化方面的新變化，闡釋遼宋夏金元時期文化高度發(fā)達的原因。通過自主合作探究，學生發(fā)現(xiàn)，兩宋時期的文化和社會變化都與西方的文藝復興有異曲同工之妙，由此拓寬對了兩宋文藝作品的美學想象：在這樣的藝術(shù)作品的影響下，后世可能會出現(xiàn)怎樣的作品？它們會如何引領(lǐng)人們的審美觀念？如果歷史條件允許，中國的文藝復興會掀起一場怎樣的風暴呢？

在學習科技史內(nèi)容時，許多學生很容易以“厲害”這一扁平化的理解概括所有科技成就，這就顯得非常的膚淺。因此，教師應(yīng)著重在科技史的部分培育他們的審美想象，讓他們領(lǐng)會科技成就背后的人文價值，豐富他們對科技史的理解。以郭守敬編訂《授時歷》為例，郭守敬編訂并多次修改《授時歷》，力圖增加其精確度，年過古稀都未退休。他在全國范圍內(nèi)展開了大規(guī)模的測算，北至西伯利亞，南達海南島，不厭其煩地收集數(shù)據(jù)。當然，這樣大規(guī)模的測算也與元朝空前遼闊的疆域有關(guān)。通過展示郭守敬的在全國范圍內(nèi)的多個測量點，使學生直觀地感受到《授時歷》編訂的艱辛和元朝疆域之遼闊。此外，通過對《授時歷》編訂原因的追問，學生進一步領(lǐng)會到古代天文歷法背后的人文意涵：天文歷法的精確是我國古代農(nóng)業(yè)發(fā)達的重要原因，極大影響了農(nóng)業(yè)的收成，同時它也是統(tǒng)治者合法性的標志物。

文化是人類智慧的結(jié)晶，豐富審美想象必須引導學生挖掘文化背后人文的因素，這樣才能使學生真正地領(lǐng)會文化，增強審美的能力。

四、領(lǐng)悟文化：陶養(yǎng)審美情懷

相比審美感知與審美想象，審美情懷的陶養(yǎng)與德育的關(guān)系更緊密，它彰顯了審美的價值取向。在本課中，審美情懷直接指向了中華文化的精神內(nèi)涵，在理學思想中展現(xiàn)為家國擔當，在少數(shù)民族文字中展現(xiàn)為包容互鑒的精神。理學思想充滿了哲學思辨，是中學生很難理解的內(nèi)容。在教師講解了理學的基本理念后，應(yīng)引導學生去領(lǐng)悟程朱等理學家在那個時代為什么要對傳統(tǒng)的儒學進行改造。理學產(chǎn)生的其中一個重要原因是宋代士大夫群體的歷史使命感和社會責任意識，這是儒家思想和文人政治影響的結(jié)果。面對社會上道德失序的狀況，士大夫們通過對儒學的改造竭力宣揚對于人性的善與美的追求，以此自省和教育他人，從而為重建社會秩序構(gòu)建一套新的價值體系。這與范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神是一致的，士大夫們高度的社會責任感深深感染著學生。理學產(chǎn)生后，深深地浸潤著兩宋之后中國人的精神?！端问贰り懶惴騻鳌酚涊d，崖山海戰(zhàn)中，丞相陸秀夫帶著八歲的小皇帝跳海自盡，十萬南宋軍民也追隨他們壯烈殉國。清代趙翼認為“歷代以來，捐軀殉國者，宋末居多。”這都是理學對中華民族主張氣節(jié)、家國擔當?shù)染竦乃茉飚a(chǎn)生的重大影響。通過這樣的領(lǐng)悟，陶養(yǎng)了學生的審美情懷，也升華了學生的家國情懷，美育就在這樣的文化領(lǐng)會中不斷升華。

總之，美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。席勒在《美育書簡》中也指出，美育可以搭建由感性通往理性的橋梁，對于理性思維的發(fā)展亦有促進作用。[5]歷史學科的核心素養(yǎng)要求學生既要有感性的領(lǐng)悟又要發(fā)揮理性的思考判斷。因此，歷史教師應(yīng)認識到美育的意義，充分利用學科資源，在課堂上引導審美感知、豐富審美想象、陶養(yǎng)審美情懷，以美育人、以文化人，強化歷史課堂的美育功能，培養(yǎng)學生的學科核心素養(yǎng)，最終落實立德樹人的根本任務(wù)。

【注釋】

[1]中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳：《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，http：//www.gov.cn/zhengce/2020-10/15/content_5551609.htm.

[2][4]曾繁仁：《美育十五講》，北京：北京大學出版社，2012年，第63、69頁。

[3]楊渭生編：《兩宋文化史》，杭州：浙江大學出版社，2008年，第719頁。

[5][德]席勒著，徐恒醇譯：《美育書簡》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1984年，第107—108頁。