農(nóng)學(xué)誠 劉應(yīng)軍

廣西民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

一、壯族繡球工藝與教學(xué)融合的意義

（一）多渠道認(rèn)識民族文化

繡球作為傳播壯族歷史文化的介質(zhì)，可以呈現(xiàn)壯族的傳統(tǒng)文化，其藝術(shù)形式保留至今，還可以繼續(xù)為滿足人們的精神需求服務(wù)。流傳至今的壯族繡球工藝，是我們認(rèn)識傳統(tǒng)民族文化的重要渠道。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值不是物化、固態(tài)的，而是活態(tài)的。假如人類失去這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們所知道的歷史將有可能是殘缺不全的。通過非遺認(rèn)識歷史，將為人類了解自身歷史，尤其是文學(xué)藝術(shù)史開拓一片新世界，而這是很多文字典籍和物質(zhì)遺產(chǎn)都無法替代的。

（二）增強民族文化認(rèn)同感

民族文化作為能夠體現(xiàn)本民族特點的精神財富，是各族勞動人民在日復(fù)一日的生產(chǎn)實踐中的智慧結(jié)晶。文化自信是凝聚和引領(lǐng)一個國家、一個民族勝利前行的強大精神力量。因此，我們將壯族繡球工藝融入美術(shù)類課程教學(xué)中，有利于提高青年大學(xué)生的民族文化意識和對民族文化的認(rèn)同感。只有對文化認(rèn)同才能有情感認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定，才有利于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和環(huán)境友好型社會。而在現(xiàn)代快速發(fā)展的社會中，傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境已發(fā)生很大的改變，繡球工藝的傳承需要更多的文化自覺。因此，只有對自己的民族文化有自知之明，了解文化的起源、形成過程、特點和發(fā)展趨勢，提高自我認(rèn)識，才能在全球一體化的背景下具備文化轉(zhuǎn)型的能力。

二、廣西壯族繡球工藝的現(xiàn)狀

（一）壯族繡球發(fā)展概述

在歷史發(fā)展的長河中，勤勞智慧的壯族人民創(chuàng)造了本民族極具代表性的傳統(tǒng)民俗工藝品——繡球，它蘊含了壯族的歷史文化和審美情趣，與壯族人民的生活息息相關(guān)。在漫漫歷史長河中發(fā)展而來的繡球，受種種因素的影響，由用于狩獵戰(zhàn)爭的“飛砣”轉(zhuǎn)化為娛樂玩耍的“繡花布袋”，后來又演變?yōu)榕c今天極為相似的繡球。藝術(shù)從來都不是純粹的東西，它與文化、宗教、政治、經(jīng)濟、科技甚至自然生態(tài)密不可分。近年來，廣西繡球經(jīng)常以各種現(xiàn)代的“新樣式”出現(xiàn)于公眾的視野中，成為民族文化符號之一。在社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展中，壯族繡球不但扮演著“傳統(tǒng)繡球”的角色，還衍生出了新的寓意與內(nèi)涵，它作為壯族民間的民俗工藝品走向社會公眾視野，從青年男女的“愛情信物”演變?yōu)閺V西壯族的文化表征，廣泛融入人們的生活。

（二）壯族繡球的工藝特征

2003 年，國家啟動大規(guī)模非遺保護(hù)工程后，繡球于2006 年5 月以壯族織錦技藝的名義與靖西壯錦一起列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。靖西舊州人應(yīng)用傳統(tǒng)繁復(fù)的工藝手工刺繡制作出的“堆繡繡球”非常精巧，當(dāng)屬廣西壯族繡球杰出的代表。在制作繡球時，為了突出繡球的裝飾性和高度和諧的配色原則，舊州壯族婦女很注重繡球所呈現(xiàn)出的色彩張力和視覺刺激，經(jīng)常以紅、黃、綠這三種純度極高的顏色作為繡球的主色進(jìn)行對比使用（見圖1）。

圖1 靖西繡球

傳統(tǒng)繡球大多由12 片大小相同且精致的球瓣縫制組合形成一個渾圓的球形，從任何方位觀察，繡球呈現(xiàn)的都是一朵完整的花的造型，恰好印證了壯族人民對花神的崇拜。除了常見的12 片花瓣構(gòu)成以外，還有30 片花瓣組成的大號繡球，每一片球瓣表面都繡有各類寓意吉祥的圖案紋樣，其圖案的設(shè)計一般遵循著“上挑飛禽，下挑走獸，中間為祝福的話語”的規(guī)律。

繡球的制作技藝是壯族民間自古沿用至今的特有工藝，在日復(fù)一日的生產(chǎn)制作中已形成了比較標(biāo)準(zhǔn)的制作流程，其制作工序有制作布?xì)?、剪制花瓣、繪制圖案、刺繡紋樣、制作球瓣、縫合裝飾?？傊?，繡球上的一絲一縷都融入了壯族婦女對生活的熱愛和對未來婚姻的向往，充分展現(xiàn)出她們的聰慧和才華。

三、壯族繡球工藝融入美術(shù)類課程教學(xué)中的創(chuàng)新與實踐

在教書育人的過程中，任課教師要注重提高學(xué)生的審美意識，鍛煉學(xué)生的審美能力，有意識地引導(dǎo)學(xué)生了解我國優(yōu)秀的民族文化，傳承并發(fā)揚光大。廣西繡球作為壯族極具代表性的傳統(tǒng)民俗工藝品，它蘊含了壯族的歷史文化和壯族人民的審美情趣，頗具民族氣息，將繡球制作工藝融入高校美術(shù)類課程教學(xué)，利用繡球鮮明的藝術(shù)特征有效快速地刺激學(xué)生的感官，這對提高學(xué)生的審美意識和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力都能起到積極的作用。

（一）繡球文化與美術(shù)鑒賞課程的融合

由于大學(xué)生來自不同地區(qū)，存在一定的文化差異，因此美術(shù)教育工作者可以根據(jù)本土民間美術(shù)教學(xué)資源合理設(shè)計鑒賞課。在欣賞中國工藝美術(shù)作品時，結(jié)合地方教學(xué)資源，設(shè)置貼近學(xué)生生活的課程內(nèi)容，如將壯族繡球文化資源融入課程。壯族地區(qū)的學(xué)生在體育課中已有接觸拋繡球這一項體育活動，教師可以在美術(shù)課前準(zhǔn)備好各類實物繡球帶到課堂上，讓學(xué)生通過再次體驗和觀察，用自己的語言總結(jié)出對拋繡球活動的感受，教師由此分享繡球的發(fā)展歷史以及功能演變。然后教師切入重點，引導(dǎo)學(xué)生從美術(shù)專業(yè)的角度對繡球進(jìn)行分析，如從制作工藝、色彩搭配、形式美感等方面對繡球進(jìn)行欣賞。學(xué)生通過觀察繡球的配色、造型以及紋樣圖案等，用美術(shù)語言來表達(dá)自身的觀點，以此感受繡球的獨特美感。之后，教師適當(dāng)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使學(xué)生能夠?qū)⑵渑c現(xiàn)實生活中的民俗活動及信仰聯(lián)系起來，從生活中發(fā)現(xiàn)美，并根據(jù)自己的理解將美的感受表達(dá)出來，這些環(huán)節(jié)的設(shè)計可以加深學(xué)生對壯族繡球文化的認(rèn)識和理解。如果課堂教學(xué)時無法面面俱到，教師可以讓學(xué)生在課前自行準(zhǔn)備與壯族繡球相關(guān)的資料，然后在課堂上進(jìn)行分享與交流。這不僅能鍛煉學(xué)生獨立思考的能力，還可以檢驗學(xué)生的審美能力與判斷能力。

（二）繡球工藝與手工制作課程的融合

壯族繡球?qū)V西當(dāng)代社會文化的建設(shè)和發(fā)展具有重要的影響，其因為純樸的風(fēng)格特征和獨特的文化底蘊，成為我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。將壯族繡球工藝融入手工制作課程教學(xué)中，為來自各地區(qū)的大學(xué)生提供了共同學(xué)習(xí)的好機會，不同地區(qū)的文化可以相互融合和吸收。在地方高校手工制作課程的教學(xué)過程中，授課教師要不斷探索和實踐，充分合理地整合本土民間美術(shù)資源，將優(yōu)秀的壯族繡球工藝融入教學(xué)中，從而傳承與發(fā)展民族文化。授課教師要認(rèn)真挖掘壯族繡球深厚的文化內(nèi)涵，在美術(shù)類實踐教學(xué)中適當(dāng)選擇與繡球工藝契合的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行授課，如根據(jù)繡球的藝術(shù)特征延伸到紙藝手工課程，以折紙繡球、創(chuàng)作繡球紋樣的剪紙作品等方式進(jìn)行創(chuàng)作（見圖2）；可以結(jié)合泥塑課程，使用輕便的物質(zhì)材料進(jìn)行繡球藝術(shù)創(chuàng)作與體驗；可以以提取繡球元素的方式，在基礎(chǔ)圖案課程中引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合繡球工藝和文化符號進(jìn)行二次創(chuàng)作，呈現(xiàn)別具一格的繡球面貌?？偟膩碚f，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望是教學(xué)的主要目的，手工制作課程的教學(xué)內(nèi)容可以因地制宜，合理挖掘和整合教學(xué)資源。為了能讓學(xué)生在手工制作課堂中創(chuàng)作出具備實用性、藝術(shù)性的手工藝作品，授課教師還可以結(jié)合地方傳統(tǒng)民族文化節(jié)日、民俗風(fēng)情等地域特色，開發(fā)多種素材并應(yīng)用于實踐教學(xué)。將壯族繡球工藝與美術(shù)類教學(xué)內(nèi)容有機融合，讓手工制作課程更加貼近學(xué)生的生活，激勵學(xué)生主動學(xué)習(xí)，成為民族文化的傳播者。

圖2 課程作業(yè)：紙藝?yán)C球制作

（三）繡球元素與設(shè)計類課程的融合

隨著時代的發(fā)展，人們對設(shè)計的審美也有所提高，簡單的設(shè)計已經(jīng)不能滿足人們對生活的需求，具有豐富文化內(nèi)涵和個性化的創(chuàng)意設(shè)計越來越受到人們的青睞。廣西作為少數(shù)民族的主要聚居地之一，民族文化資源豐富，如何挖掘壯族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又如何在設(shè)計類教育中活化利用，是當(dāng)今設(shè)計類教育的一大挑戰(zhàn)，這既是一個現(xiàn)實問題，也是一個永久性的課題。

繡球圖案是壯族文化的結(jié)晶，更是民族審美的集中體現(xiàn)。把壯族繡球的造型、圖案、色彩等元素融入設(shè)計類課程教學(xué)中，可以從這幾方面考慮。一是圖案在包裝設(shè)計上的運用，通過簡化繡球圖案，或者提取繡球上的花瓣造型、鳥紋、獸紋等運用在設(shè)計中，寓意各族人民團(tuán)結(jié)和睦、共同繁榮、吉慶祥瑞之意。二是繡球造型在景觀設(shè)計中的運用，在壯族地區(qū)合理利用繡球造型進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，加工成公共藝術(shù)雕塑，可以提升場地的景觀效果。公共藝術(shù)是景觀設(shè)計的構(gòu)成要素之一，具有可識別性的公共藝術(shù)對提升城市品質(zhì)、改善人居環(huán)境具有重要作用。因此，我們在設(shè)計教學(xué)中要不斷地挖掘民族元素，讓學(xué)生真正把壯族繡球的造型、圖案、色彩等進(jìn)行組合運用。廣西大部分高校設(shè)計類專業(yè)都運用了民族文化元素培養(yǎng)學(xué)生，很好地彰顯了民族文化與現(xiàn)代文化的完美結(jié)合。

四、壯族繡球文化在美術(shù)類課程中應(yīng)用的思考

在全球一體化發(fā)展的今天，由于受多元文化的影響，我國許多優(yōu)秀的民族文化和技藝逐漸式微。雖然部分青年大學(xué)生對壯族文化有所了解，但認(rèn)知不深，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承沒有使命感。具體表現(xiàn)為在美術(shù)類相關(guān)課程的教學(xué)中，部分學(xué)生對民族傳統(tǒng)工藝的流程略有興趣，但多數(shù)處于被動學(xué)習(xí)的狀態(tài)，學(xué)習(xí)缺乏主動性，對于課程內(nèi)容只是被動地接受，學(xué)習(xí)的知識也局限于課堂上教師講授的內(nèi)容。此外，部分學(xué)校對本土民間美術(shù)課程資源的開發(fā)相對不足，教學(xué)只是圍繞學(xué)校訂購的教材進(jìn)行，雖然可以實現(xiàn)基礎(chǔ)知識的全覆蓋，但很少有涉及本地域、本民族的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)資源。壯族作為歷史悠久的民族，其民族文化資源相當(dāng)豐富，倘若在專業(yè)課程教學(xué)中很少涉及與民族相關(guān)的文化元素和案例，那么學(xué)生自身也很難將民族文化與民族制作工藝融入自身學(xué)習(xí)和藝術(shù)創(chuàng)作中。究其原因，是因為大多數(shù)專業(yè)教師教學(xué)任務(wù)重，自身精力有限，在進(jìn)行多個班級的教學(xué)時沒有足夠的精力去深入挖掘地方傳統(tǒng)文化元素，導(dǎo)致許多寶貴的教學(xué)資源被忽視，這是在整合本土少數(shù)民族美術(shù)教學(xué)資源中普遍存在的問題。

五、結(jié)束語

壯族繡球作為廣西壯族傳統(tǒng)文化中必不可少的一部分，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)民族工藝，也是壯族民俗的重要載體，生動反映了壯族人民對生活的熱愛以及內(nèi)心的需求，是壯族人文精神和文化在當(dāng)代的不斷延伸。將壯族繡球工藝融入美術(shù)類課程教學(xué)不僅可以開拓教學(xué)空間，還有利于豐富美術(shù)類教學(xué)資源。在專業(yè)實踐教學(xué)中，教師應(yīng)深入探索壯族繡球工藝的特點，將其與理論知識聯(lián)系起來，提取有效資源，合理設(shè)計授課內(nèi)容，引導(dǎo)大學(xué)生用民族藝術(shù)語言創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，增強大學(xué)生保護(hù)和傳承民族文化與民族工藝的使命感。