賀子珺

青島恒星科技學(xué)院

近年來(lái)，傳統(tǒng)美術(shù)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越受到大家的青睞，也贏得了越來(lái)越多受眾的關(guān)注，整體發(fā)展煥發(fā)出新的生機(jī)。數(shù)字媒體藝術(shù)是新媒體時(shí)代的一種新興的藝術(shù)形式，將數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展中，不僅能創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，為其注入新的時(shí)代內(nèi)涵，而且有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，為其注入新的生命力。同時(shí)，創(chuàng)新的傳播方式可以讓參與者沉浸其中，感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化傳播。

一、楊家埠木版年畫(huà)的歷史與現(xiàn)狀

楊家埠木版年畫(huà)是一種流傳于山東省濰坊市楊家埠的傳統(tǒng)民間木版年畫(huà)，其制作方法簡(jiǎn)便，工藝精湛，色彩鮮艷，內(nèi)容豐富，并且每年春節(jié)年畫(huà)題材都會(huì)更換一次，其是反映新思想、新事物的一種藝術(shù)載體，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步具有一定的促進(jìn)作用。除此之外，楊家埠木版年畫(huà)還間接地記錄了許多中國(guó)民居和社會(huì)生活的情況，對(duì)于中國(guó)古代文化的研究有一定的參考價(jià)值。楊家埠木版年畫(huà)的鄉(xiāng)土氣息濃厚，制作工藝別具特色，并且楊家埠村與天津楊柳青、蘇州桃花塢并稱為中國(guó)木刻版畫(huà)三大產(chǎn)地。

在明代洪武年間，楊家埠木版年畫(huà)已經(jīng)初具工藝基礎(chǔ)。明代隆慶二年（1568 年）以后，楊家埠先人陸續(xù)創(chuàng)建了恒順、同順堂、萬(wàn)曾城、天和永四家畫(huà)店。清代乾隆年間，是楊家埠木版年畫(huà)商品化高度發(fā)展的繁榮時(shí)期。在隨后的一個(gè)半世紀(jì)中，楊家埠木版年畫(huà)因品種多、規(guī)模大和銷售范圍廣，與天津楊柳青木版年畫(huà)、蘇州桃花塢木版年畫(huà)并稱為“中國(guó)民間三大木版年畫(huà)”。

楊家埠木版年畫(huà)的制作工藝獨(dú)具特色。首先，藝人使用柳枝木炭條和香灰進(jìn)行繪畫(huà)，該工序稱之為“朽稿”。在朽稿的基礎(chǔ)上完成正稿，描繪出線稿，然后將其反貼在梨木板上雕刻出線版和色版。接著進(jìn)行調(diào)色、夾紙、兌版、處理跑色等手工印刷工序。年畫(huà)印刷完成后，還需要手工添加各種顏色，即進(jìn)行簡(jiǎn)單描繪，使木版年畫(huà)更顯得自然生動(dòng)。楊家埠木版年畫(huà)的每一道制作工序都非常精細(xì)。但是，在當(dāng)今社會(huì)楊家埠木版年畫(huà)已經(jīng)跟不上時(shí)代的潮流，所以傳承人要為其尋找新的突破口，使其再次煥發(fā)光彩。

工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)給以楊家埠木版年畫(huà)為代表的民間手工藝品帶來(lái)了前所未有的沖擊與影響，使得民間手工藝品的觀賞性和藝術(shù)性大打折扣。同時(shí)，由于時(shí)代的影響，外來(lái)文化的入侵，許多像楊家埠木版年畫(huà)一樣的傳統(tǒng)手工藝品越來(lái)越不受重視，得不到年輕人的青睞。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)在楊家埠木版年畫(huà)傳播中的應(yīng)用

如今全球?qū)W者都在研究數(shù)字媒體藝術(shù)。歐美國(guó)家在數(shù)字媒體技術(shù)和藝術(shù)領(lǐng)域取得了極大的發(fā)展，他們對(duì)于數(shù)字媒體藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方面的作用也有一定的研究。例如，歐洲JISC 項(xiàng)目組的研究指出，數(shù)字媒體藝術(shù)能夠有效地促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳承，多媒體數(shù)字圖像、三維建模和交互性影音傳播是數(shù)字媒體藝術(shù)在文化遺產(chǎn)傳承中的關(guān)鍵技術(shù)。

近年來(lái)，我國(guó)高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。國(guó)內(nèi)研究者關(guān)注數(shù)字媒體藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方面的作用已經(jīng)形成了一定的氛圍，也取得了一些重要的研究成果。例如，華中師范大學(xué)和武漢傳媒學(xué)院的合作項(xiàng)目——“數(shù)字技術(shù)對(duì)民間文化藝術(shù)傳承保護(hù)的探究”，研究了數(shù)字媒體藝術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的有效性，并探討了數(shù)字媒體藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的貢獻(xiàn)。

總的來(lái)看，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方面的作用已經(jīng)逐步形成了較為成熟的研究思路和理論體系。但是也需要承認(rèn)，數(shù)字媒體藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和保護(hù)方面的研究中仍存在亟待解決的難題，需要進(jìn)一步探索和研究。

數(shù)字媒體藝術(shù)是一種全新的藝術(shù)類型。數(shù)字媒體藝術(shù)兼容性強(qiáng)，創(chuàng)作靈活，技術(shù)含量高，其主題涉及廣泛，如虛擬現(xiàn)實(shí)、互動(dòng)媒體、數(shù)字音樂(lè)和數(shù)字繪畫(huà)等。數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，其互動(dòng)性強(qiáng)，創(chuàng)作形式更多元化，技術(shù)更加前衛(wèi)，且數(shù)字媒體藝術(shù)在向人們傳達(dá)信息的同時(shí)，還可提供更加豐富的藝術(shù)體驗(yàn)。數(shù)字媒體藝術(shù)具有多種特點(diǎn)：首先，具有數(shù)字化特點(diǎn)。數(shù)字媒體藝術(shù)是在數(shù)字化環(huán)境下進(jìn)行創(chuàng)作的，可以說(shuō)作品的構(gòu)建完全依賴于計(jì)算機(jī)、數(shù)碼、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)，其是通過(guò)數(shù)碼技術(shù)獲得圖像、音效、動(dòng)畫(huà)等效果。其次，具有交互性特點(diǎn)。交互性特點(diǎn)可以使觀眾不再是單方面的接受者，而是參與者，觀眾可以通過(guò)不同的方式與作品互動(dòng)，使作品更豐富、趣味性更強(qiáng)。最后，具有可復(fù)制、可編輯、可分享的特點(diǎn)。數(shù)字媒體藝術(shù)可復(fù)制的特點(diǎn)可以讓更多的人享受到同樣的藝術(shù)體驗(yàn)，可編輯的特點(diǎn)可方便人們進(jìn)行修改和更新，可分享的特點(diǎn)則意味著人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)分享數(shù)字媒體藝術(shù)作品，讓更多的人參與到藝術(shù)體驗(yàn)中。數(shù)字媒體藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播具有很大的關(guān)聯(lián)性。數(shù)字媒體藝術(shù)的互動(dòng)性和可復(fù)制、可分享、可編輯的特點(diǎn)可以大大拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播范圍與途徑。通過(guò)數(shù)字化手段可將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化魅力、藝術(shù)魅力、歷史魅力、地域特色以及人文精神等方面進(jìn)行全方位展現(xiàn)。數(shù)字媒體藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，可以創(chuàng)造出更多的藝術(shù)形式，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，進(jìn)而推動(dòng)文化的多元化發(fā)展。綜上所述，數(shù)字媒體藝術(shù)具有數(shù)字化、交互性、可復(fù)制、可編輯、可分享等特點(diǎn)，數(shù)字媒體藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播可以相互依存，數(shù)字化手段為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供了新的方式和途徑。

利用數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)楊家埠木版年畫(huà)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)和修復(fù)，不僅可以修復(fù)受損的畫(huà)面，還可以修復(fù)色彩，進(jìn)而恢復(fù)原作的真實(shí)外觀。此外，可以使用圖像處理軟件增強(qiáng)畫(huà)面的對(duì)比度，使畫(huà)面更加生動(dòng)。同時(shí)，還可以將楊家埠木版年畫(huà)保存在云端或數(shù)字媒體庫(kù)中，以方便后代繼續(xù)傳承和研究。這樣可以確保作品得到長(zhǎng)期保存和傳承，并方便學(xué)者、研究人員和愛(ài)好者進(jìn)一步研究和學(xué)習(xí)。因?yàn)闂罴也耗景婺戤?huà)的傳播與發(fā)展，都需要以更為優(yōu)質(zhì)的木版年畫(huà)資源作為基礎(chǔ)。一位專注于研究楊家埠木版年畫(huà)的學(xué)者說(shuō)過(guò)：“如果連古代著名的精品年畫(huà)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，就找不到年畫(huà)的根，無(wú)法談傳承。楊家埠的年畫(huà)精品并不是當(dāng)前市場(chǎng)利益下的粗制濫造的工藝品。”如今，楊家埠的雕版水平只有達(dá)到曾經(jīng)的高度，才能在后期與其他藝術(shù)形式相結(jié)合，進(jìn)而達(dá)到更好的傳播效果。

利用數(shù)字媒體技術(shù)可以展示和傳播楊家埠木版年畫(huà)。通過(guò)建立在線畫(huà)廊或數(shù)字博物館，可以讓更多的人有機(jī)會(huì)欣賞和學(xué)習(xí)楊家埠木版年畫(huà)。這種數(shù)字化展示方式不僅可以讓傳統(tǒng)木版年畫(huà)得到更廣泛的傳播，還可以為觀眾提供更多的互動(dòng)體驗(yàn)和教育資訊。通過(guò)與觀眾進(jìn)行在線互動(dòng)，可以使觀眾從更多的視角了解楊家埠木版年畫(huà)的歷史背景。此外，數(shù)字化展示還可以為楊家埠木版年畫(huà)傳承人提供更多與觀眾交流的機(jī)會(huì)，而且這種方式不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，人們可以隨時(shí)隨地欣賞楊家埠木版年畫(huà)。數(shù)字化展示和傳播對(duì)于保護(hù)和傳承楊家埠木版年畫(huà)具有重要的作用。同時(shí)，這種線上線下相結(jié)合的傳播方式可以擴(kuò)大傳播力度，利用虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality）或增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality）技術(shù)，為觀眾提供更多的互動(dòng)體驗(yàn)機(jī)會(huì)。通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，觀眾可以沉浸在虛擬的畫(huà)廊中觀賞楊家埠木版年畫(huà)，并與之進(jìn)行互動(dòng)。而增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)則可以將楊家埠木版年畫(huà)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相結(jié)合，給觀眾帶來(lái)身臨其境的感受。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相結(jié)合已經(jīng)成為新的發(fā)展趨勢(shì)。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，使其煥發(fā)新的活力，還有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，從而激發(fā)大眾了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣。

創(chuàng)意衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是一種數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作設(shè)計(jì)方式，如利用數(shù)字媒體技術(shù)創(chuàng)作電子賀卡，將傳統(tǒng)木版年畫(huà)的元素融入其中。這樣的電子賀卡可以通過(guò)電子郵件或社交媒體分享給親朋好友，使他們感受傳統(tǒng)文化的魅力。除了電子賀卡外，還可以設(shè)計(jì)桌面壁紙和手機(jī)殼等產(chǎn)品，如在電腦或移動(dòng)設(shè)備的背景上展示楊家埠木版年畫(huà)的圖案，可讓人們?cè)谌粘９ぷ骱蜕钪胁唤?jīng)意間感受傳統(tǒng)文化的博大精深。手機(jī)殼則是一種具有實(shí)用性的創(chuàng)意衍生產(chǎn)品，將傳統(tǒng)木版年畫(huà)的圖案印在手機(jī)殼上，不僅可以保護(hù)手機(jī)，還能讓人們隨時(shí)隨地受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

三、以傳統(tǒng)作品為背景的“新”作品傳播現(xiàn)狀與啟示

例如，2021 年河南衛(wèi)視春晚的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》，盡管與傳統(tǒng)藝術(shù)形式有所不同，但它的創(chuàng)意值得我們借鑒和思考?！短茖m夜宴》是一部非常成功的作品，它不僅僅內(nèi)容至上，而且通過(guò)科技的加持，讓整個(gè)作品耳目一新，真正地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)作品的又一次新的突破。僅僅5 分鐘的舞蹈融入大量的唐朝文化元素，演員的服裝和造型都非常符合唐朝人物的特色，給人們帶來(lái)了耳目一新的感覺(jué)，仿佛真的看到了唐朝的佳麗舞蹈場(chǎng)景。舞臺(tái)使用5G+AR 技術(shù)，不僅給觀眾帶來(lái)了大唐盛世的霓裳羽衣，還帶來(lái)了許多國(guó)寶元素，如利用VR 技術(shù)將唐三彩、婦好鸮尊、賈湖古笛、蓮鶴方壺等國(guó)寶都搬到了舞臺(tái)上。該作品一經(jīng)播出，就在社交平臺(tái)上引起了熱議，使河南衛(wèi)視春晚脫穎而出。

楊家埠木版年畫(huà)可以借鑒河南衛(wèi)視的傳播思路。將新媒體技術(shù)與時(shí)代審美相結(jié)合，提取楊家埠木版年畫(huà)中獨(dú)特的人物形態(tài)和經(jīng)典色彩。在表現(xiàn)手法上，楊家埠木版年畫(huà)以豐富的想象力、概括、象征和寓意等手法體現(xiàn)主題，這些特點(diǎn)可以非常好地與新媒體手段相結(jié)合，創(chuàng)造出更具有新媒體特點(diǎn)的“新”作品。雖然我們無(wú)法做到為了保護(hù)年畫(huà)而在新式環(huán)境中張貼大紅大綠的年畫(huà)，但是我們可以用楊家埠木版年畫(huà)來(lái)講述新時(shí)代的故事，創(chuàng)造出屬于新時(shí)代的“國(guó)潮”作品。將優(yōu)秀的作品更多地在新媒體平臺(tái)中進(jìn)行二次傳播及多次傳播，這樣既可以拓展作品的傳播空間和時(shí)間維度，又能確保內(nèi)容持續(xù)發(fā)酵，提升了作品的傳播效果。在引發(fā)大量網(wǎng)友的關(guān)注、點(diǎn)贊、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)的同時(shí)，產(chǎn)生更大規(guī)模的傳播效應(yīng)。在網(wǎng)絡(luò)上有了熱度的同時(shí)，可以在楊家埠民俗大觀園年畫(huà)傳習(xí)所和各地區(qū)做線下活動(dòng)，可以設(shè)計(jì)衍生品，打造品牌，加強(qiáng)與各領(lǐng)域合作，可以吸引更多人前來(lái)“打卡”。利用短視頻進(jìn)行傳播，有可能引發(fā)新的熱潮，吸引人們到楊家埠民俗大觀園年畫(huà)傳習(xí)所進(jìn)行年畫(huà)的制作體驗(yàn)，形成一個(gè)完整的體驗(yàn)鏈條，從而讓楊家埠木版年畫(huà)真正走到人群中，走到大家的生活中。

在新媒體時(shí)代，要不斷地做出更多新的嘗試，這樣可以拉近年輕人與年畫(huà)之間的距離，“短視頻+直播”“線上+線下”等傳播方式可以使楊家埠木版年畫(huà)得到可持續(xù)發(fā)展，年輕一代傳承人在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新，努力嘗試和探索適合新時(shí)代的表現(xiàn)形式。

四、數(shù)字媒體藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的挑戰(zhàn)

數(shù)字媒體藝術(shù)與楊家埠木版年畫(huà)的結(jié)合是一項(xiàng)創(chuàng)造性的嘗試，同時(shí)也伴隨著一些未知的可能性。二者結(jié)合需要掌握更多數(shù)字技術(shù)的知識(shí)和技能，對(duì)于習(xí)慣于傳統(tǒng)創(chuàng)作方式的年畫(huà)傳承人而言可能具有一定的挑戰(zhàn)性，他們需要專門(mén)學(xué)習(xí)，需要慢慢適應(yīng)。數(shù)字媒體藝術(shù)和傳統(tǒng)木版年畫(huà)來(lái)自不同的文化背景，將它們?nèi)诤显谝黄鹂赡軙?huì)引發(fā)一些文化沖突和審美沖突。盡管將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓保留的同時(shí)形成了更具觀賞性和符合當(dāng)代審美的藝術(shù)作品，但過(guò)度改造可能會(huì)適得其反。傳統(tǒng)木版年畫(huà)通常注重手工創(chuàng)作和創(chuàng)作者的個(gè)人風(fēng)格，而數(shù)字媒體藝術(shù)往往依賴于計(jì)算機(jī)和軟件，可能會(huì)導(dǎo)致作品失去手工制作的獨(dú)特風(fēng)格，也可能會(huì)使受眾產(chǎn)生厭煩的情緒。

我們需要用現(xiàn)代的語(yǔ)言完成楊家埠木版年畫(huà)的傳播與發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播核心在于創(chuàng)新，創(chuàng)新的載體不能局限于簡(jiǎn)單的復(fù)刻。我們需要真正融入傳統(tǒng)文化精髓，將傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性方式再次升華，通過(guò)其持久的藝術(shù)生命力，真正使“收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”。