劉春燕 劉 偉

1.西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 2.西南民族大學(xué)建筑學(xué)院

成都市是首批入選全國文明城市的省會城市之一，這里多民族聚集，擁有門類眾多、風(fēng)格各異、爭奇斗艷的民族藝術(shù)文化，吸引著國內(nèi)外眾多游客前來“打卡”。改革開放以來，成都市政府一直非常重視對民族文化的發(fā)展和推廣，加強(qiáng)城市少數(shù)民族居住、生活、商業(yè)、學(xué)習(xí)等各方面的規(guī)劃和引導(dǎo)。以武侯區(qū)為例，轄區(qū)內(nèi)享譽(yù)國內(nèi)外的武侯祠博物館和錦里古街帶動著周邊的旅游經(jīng)濟(jì)，隔街相望的“民族日用品街”也乘勢發(fā)展，尤其是近十年來努力挖掘民族文化的活力和商業(yè)性，大力推廣少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，著力打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化和數(shù)字化。從當(dāng)?shù)厝藗兛谥械摹安刈逡粭l街”壯大到“民族文化”商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化的大街區(qū)，本文立足對這條街區(qū)比較成熟的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播與模式研究，期望能為國內(nèi)其他都市發(fā)展民族文化特色街或街區(qū)提供理論和實(shí)踐參考。

一、特色文化街區(qū)

近年來，在各級黨委、政府的領(lǐng)導(dǎo)和推動下，我國文化和旅游已進(jìn)入深度融合、相互促進(jìn)、良好發(fā)展的狀態(tài)，在國內(nèi)掀起了一股城市文化旅游的消費(fèi)熱潮。旅游業(yè)的發(fā)展能大大提高城市形象，以文化為活力，積極開發(fā)城市文化旅游項(xiàng)目，能起到有效保護(hù)和弘揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕淖饔?。街區(qū)是城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要元素，20 世紀(jì)中期美國一些城市開始興起打造特色“街區(qū)”，把生活、工作、商業(yè)、休閑、娛樂等全部融合在一個(gè)大的區(qū)域。這種理念和形式后來在歐美許多發(fā)達(dá)國家流行起來，街區(qū)式生活也成為人居的主流模式。

“武侯祠民族文化街”是20 世紀(jì)90 年代至今，成都市重點(diǎn)打造的唯一市區(qū)內(nèi)的民族街，屬于漿洗街街道管理，這里聚居著多個(gè)民族，街上的商店經(jīng)營著唐卡、藏服、佛像、石刻、銀器、古玩等20 余種類型的產(chǎn)品。除了可以進(jìn)行商業(yè)活動外，還配備有三家醫(yī)院和60 多家政府機(jī)構(gòu)，以及生活必備的餐館、茶樓等休閑場所。這里生活的人們悠然自得，閑暇時(shí)間唱唱歌、跳跳鍋莊，累了就在附近的廣場上曬曬太陽、街邊乘乘涼。

二、從“用品街”到“文化街”

20 世紀(jì)80 年代，成都武侯祠橫街上出現(xiàn)了幾家售賣藏族用品的商店，經(jīng)營者是漢族人，主要消費(fèi)者是附近西南民族學(xué)院（現(xiàn)為西南民族大學(xué)）的工作人員和學(xué)生，以及藏族地區(qū)機(jī)關(guān)事業(yè)單位駐蓉辦事機(jī)構(gòu)的工作人員等。來蓉的人們敏銳地發(fā)現(xiàn)了商機(jī)，越來越多的商人來到這里做生意，產(chǎn)品類型逐漸豐富。由于大部分商家是藏族人，所以成都居民稱這條街為“藏族街”。2000 年初，這里基本上還是以日用品居多.“20世紀(jì)90 年代初，市政府命名武侯祠橫街為‘民族用品一條街’，經(jīng)營戶180 余家，多數(shù)商鋪為藏族商人經(jīng)營，主要經(jīng)營佛像、佛教書籍、宗教工藝品等民族用品?！保?］

到了2010 年左右，這條街發(fā)展到包括武侯祠橫街、武侯祠東街、洗面橋橫街區(qū)域，北接武侯祠、南靠西南民族大學(xué)西門，呈“十”字形延伸的大街上密密麻麻地排列著各種類型的民族用品店。在武侯區(qū)漿洗街政府的引導(dǎo)下，許多外地前來經(jīng)商、開辦企業(yè)的商人也意識到了發(fā)展民族文化主題、擴(kuò)大民族特色的重要性，他們也會采用一些“藏文化”元素裝飾店面。比如，位于武侯祠橫街的“香巴拉藏宴”利用樓下的過道陳列唐卡，可供觀賞和購買，吸引了大量游客在此駐足。

2010 年左右，我國旅游業(yè)發(fā)展迅速，各地爭相開發(fā)有地域和民族特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。商人們受到啟發(fā)，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)展商業(yè)項(xiàng)目。從現(xiàn)場調(diào)研、搜集的資料中，可以看出唐卡、金屬鍛造技藝、藏式布藝掛飾、民族服飾這四大類是開發(fā)的重點(diǎn)。在保持傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家和商人試圖采用現(xiàn)代工具、材料對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行改進(jìn)（見圖1）。

圖1 民族用品

三、非遺發(fā)展模式

（一）商業(yè)化

2022 年12 月，習(xí)近平總書記作出重要指示，強(qiáng)調(diào)“要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)”。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文化是中華文化的重要組成部分。通過大力推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化，不斷擴(kuò)大民族文化街的規(guī)模，目前該文化街已發(fā)展成包含武侯祠橫街、武侯祠東街、武侯祠大街、洗面橋橫街、一環(huán)路南四段高升橋東路的羅馬假日廣場等的一個(gè)大商圈。新增的商店以綜合類工藝品為主，尤其是以國家級或省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)為主，集中在藏族金屬鍛造技藝、唐卡、藏香、毛紡織及搟制技藝、藏族服裝配飾制作技藝、牧區(qū)皮革加工技藝、藏經(jīng)石刻技藝、彩繪石刻等。羅馬假日廣場每周三、周日都有集市，除了固定的商店，巷道擠滿的攤位上也會鋪滿琳瑯滿目的貨品，愛好者匯集在這里挑選、交談、試穿等，商業(yè)氛圍濃厚。

（二）產(chǎn)業(yè)化

“文化遺產(chǎn)資源的價(jià)值傳播與內(nèi)涵提升之路需要一種開放形態(tài)，而其中較為恰當(dāng)?shù)姆绞奖闶且晕幕糜螢榇淼奈幕??！保?］武侯祠民族文化街上的很多商家改變了經(jīng)營方式，除了零售業(yè)務(wù)之外，還面向國內(nèi)外大力開展商品批發(fā)業(yè)務(wù)。為了減低原材料成本、提高生產(chǎn)效率和縮短物流時(shí)間，大部分直接在成都郊區(qū)或周邊城市建立加工廠，采用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)和批量化的機(jī)械生產(chǎn)。

產(chǎn)業(yè)化是一把雙刃劍，用得不好就會重創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入商業(yè)化發(fā)展到現(xiàn)在，對其的評論褒貶不一?！暗谝徊绞巧虡I(yè)化，第二步是提煉中國元素，然后將這些元素與工業(yè)化生產(chǎn)結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化。”［3］藏族工藝品偏重貴重金屬，尤其是亮閃閃的金銀銅器。一千多年前藏族人民就掌握了對金屬進(jìn)行鍛造的手工技藝，主要用于制作刀具、馬具、生活用品、佛像、法器、裝飾品六個(gè)類別，多個(gè)地區(qū)的金屬鍛造技藝被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。據(jù)傳，格薩爾王時(shí)期，在現(xiàn)今四川省白玉河坡村的工匠采用煉鐵技術(shù)趕制兵器，從此這里的老百姓便開始了以兵器為主的金屬手工藝生產(chǎn)。后來改進(jìn)以金屬為主，輔以木料、動物皮毛等，生產(chǎn)加工成各種器具，以藏式匕首、藏刀和嗩吶最負(fù)盛名。藏式鍛造技藝有兩個(gè)關(guān)鍵的步驟，即雕刻和敲打。白玉河坡金屬手工技藝的獨(dú)特之處是用榔頭鏨花。方法是先用鉛筆將圖案勾勒在器物上，用榔頭敲打鏨子沿圖案花紋進(jìn)行雕刻，主要有浮雕、沉雕、鏤空三種手法。敲打時(shí)要求工匠力度適當(dāng)，心無旁騖。

文化街上有70 余家金屬產(chǎn)品商店。商品種類繁多，小到不足1 厘米的首飾，大到2 米左右的佛像。藏式金屬造像具有線條優(yōu)美、風(fēng)格古樸、工藝精湛等諸多特點(diǎn)，過去全靠手工制作，包括制模、紋樣、焊接、去污、拋光、鑲嵌、鍍金等工序?，F(xiàn)在這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化街上建立工坊進(jìn)行宣傳，展示民族工藝技術(shù)，郊區(qū)還有大批量生產(chǎn)的工廠，這些產(chǎn)品既滿足了日常需求，也可使游客購買到蘊(yùn)含吉祥意義的藝術(shù)品、旅游紀(jì)念品。

（三）數(shù)字化

數(shù)字技術(shù)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、聚合和積累，確實(shí)給人類帶來了一個(gè)美好的“文明愿景”，通過“技術(shù)邏輯”保證了人類社會可持續(xù)發(fā)展的未來。［4］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中有非常多的民間藝術(shù)，這些藝術(shù)在歷史的長河中，依靠商業(yè)活動延續(xù)至今，如年畫、剪紙、竹編等；還有一些藝術(shù)品耗時(shí)長、工藝高，并不是普通老百姓能擁有的，故社會普及程度并不高。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提取元素，結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，研究出新型產(chǎn)品，通過數(shù)字化信息采集和軟件技術(shù)智能生成與設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)藝術(shù)巧妙轉(zhuǎn)化為數(shù)字化、實(shí)用化、創(chuàng)新性的文化產(chǎn)品，從而帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和發(fā)展。

唐卡是我國民族文化中的一種獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式，以人物造型為主，表現(xiàn)藏族歷史、政治、文化和社會生活等各個(gè)領(lǐng)域。過去，繪制唐卡的顏料是從礦物質(zhì)、天然植物中提煉，將金、銀、瑪瑙、珍珠、珊瑚等珍貴材料碾磨成粉再調(diào)以骨膠著畫，最后用彩色絲織品進(jìn)行裝裱后懸掛供奉，裝裱的過程類似國畫。傳統(tǒng)唐卡成本的繪制嚴(yán)苛、程序極為復(fù)雜，必須按照一定的規(guī)范和嚴(yán)格的要求進(jìn)行，有繪前儀式、碾制畫料、繃展畫布、打磨布面、起草構(gòu)圖、造像度量、繪制背景、染色勾線與唐卡開眼等工序。以打磨布畫為例，之前已經(jīng)歷過繃展畫布、涂抹礦物粉的過程，打磨時(shí)要用適量的水，水太多會透布，顏料會黏在板上，太少則會磨破畫布。以前是用沒有受過污染的白石，現(xiàn)在用碗口較厚的白瓷碗。完成一幅傳統(tǒng)唐卡需要很長時(shí)間，根據(jù)畫幅大小和難易程度耗時(shí)半年到十余年不等。因使用的繪畫材料特殊，傳統(tǒng)唐卡存放千年，色澤依然艷麗明亮、璀璨奪目，具有鮮明的民族特點(diǎn)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是中華民族彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有特定受眾以及有限的生存空間等特征，其傳承與發(fā)展需要借助各種渠道與途徑，以便吸引更多人加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展中，真正讓人民群眾了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分感受其內(nèi)在魅力。相較于傳統(tǒng)媒體，數(shù)字化創(chuàng)意設(shè)計(jì)優(yōu)勢突出，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承帶來了契機(jī)。［5］傳統(tǒng)繪畫唐卡歷經(jīng)漫長的發(fā)展，有的創(chuàng)作直接采用緙絲、刺繡、織錦、堆繡等技藝，豐富了唐卡藝術(shù)的表現(xiàn)形式。截至2023 年3 月，“武侯祠民族文化街”至少有20 家專門經(jīng)營唐卡藝術(shù)的商店，這還不包括其他一些綜合經(jīng)營商店。他們在尊重傳統(tǒng)唐卡藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，開發(fā)出許多新產(chǎn)品，如小幅面的裝飾畫、陶瓷唐卡、石刻等；比較多的是采用價(jià)格更低廉的現(xiàn)代合成顏料替代傳統(tǒng)顏料，縮短了制作時(shí)間，大大降低了傳統(tǒng)唐卡的制作成本，進(jìn)而使唐卡成為普通老百姓買得起的藝術(shù)品（見圖2）。

圖2 唐卡

四、結(jié)束語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國作為統(tǒng)一的多民族國家，各民族都有著悠久的歷史和燦爛的文化，并且彼此交融，共同組成了多姿多彩的中華文化。四川是多民族聚居地，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有濃郁的民族特色和深厚的歷史文化內(nèi)涵，尤其是眾多極具開發(fā)價(jià)值的民間工藝美術(shù)，是旅游開發(fā)的重要資源，豐富了旅游的文化內(nèi)涵?！拔浜铎裘褡逦幕帧本o靠武侯祠旅游景區(qū)，充滿著濃厚的民族文化氣息。武侯區(qū)運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)于城市社區(qū)的功能，大力開發(fā)其潛在的商業(yè)價(jià)值、旅游價(jià)值等，打造聞名遐邇的“民族文化街”，以尊重民族傳統(tǒng)、民風(fēng)習(xí)俗、宗教信仰、生活習(xí)慣為前提，大力推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和發(fā)展，促進(jìn)民族和諧，也是對鑄牢中華民族共同體意識的踐行。