劉春燕 劉 偉

1.西南民族大學藝術學院 2.西南民族大學建筑學院

成都市是首批入選全國文明城市的省會城市之一，這里多民族聚集，擁有門類眾多、風格各異、爭奇斗艷的民族藝術文化，吸引著國內外眾多游客前來“打卡”。改革開放以來，成都市政府一直非常重視對民族文化的發(fā)展和推廣，加強城市少數(shù)民族居住、生活、商業(yè)、學習等各方面的規(guī)劃和引導。以武侯區(qū)為例，轄區(qū)內享譽國內外的武侯祠博物館和錦里古街帶動著周邊的旅游經(jīng)濟，隔街相望的“民族日用品街”也乘勢發(fā)展，尤其是近十年來努力挖掘民族文化的活力和商業(yè)性，大力推廣少數(shù)民族非物質文化遺產，著力打造非物質文化遺產產業(yè)化和數(shù)字化。從當?shù)厝藗兛谥械摹安刈逡粭l街”壯大到“民族文化”商業(yè)化和產業(yè)化的大街區(qū)，本文立足對這條街區(qū)比較成熟的非物質文化遺產傳播與模式研究，期望能為國內其他都市發(fā)展民族文化特色街或街區(qū)提供理論和實踐參考。

一、特色文化街區(qū)

近年來，在各級黨委、政府的領導和推動下，我國文化和旅游已進入深度融合、相互促進、良好發(fā)展的狀態(tài)，在國內掀起了一股城市文化旅游的消費熱潮。旅游業(yè)的發(fā)展能大大提高城市形象，以文化為活力，積極開發(fā)城市文化旅游項目，能起到有效保護和弘揚當?shù)匚幕淖饔?。街區(qū)是城市規(guī)劃和設計中的一個重要元素，20 世紀中期美國一些城市開始興起打造特色“街區(qū)”，把生活、工作、商業(yè)、休閑、娛樂等全部融合在一個大的區(qū)域。這種理念和形式后來在歐美許多發(fā)達國家流行起來，街區(qū)式生活也成為人居的主流模式。

“武侯祠民族文化街”是20 世紀90 年代至今，成都市重點打造的唯一市區(qū)內的民族街，屬于漿洗街街道管理，這里聚居著多個民族，街上的商店經(jīng)營著唐卡、藏服、佛像、石刻、銀器、古玩等20 余種類型的產品。除了可以進行商業(yè)活動外，還配備有三家醫(yī)院和60 多家政府機構，以及生活必備的餐館、茶樓等休閑場所。這里生活的人們悠然自得，閑暇時間唱唱歌、跳跳鍋莊，累了就在附近的廣場上曬曬太陽、街邊乘乘涼。

二、從“用品街”到“文化街”

20 世紀80 年代，成都武侯祠橫街上出現(xiàn)了幾家售賣藏族用品的商店，經(jīng)營者是漢族人，主要消費者是附近西南民族學院（現(xiàn)為西南民族大學）的工作人員和學生，以及藏族地區(qū)機關事業(yè)單位駐蓉辦事機構的工作人員等。來蓉的人們敏銳地發(fā)現(xiàn)了商機，越來越多的商人來到這里做生意，產品類型逐漸豐富。由于大部分商家是藏族人，所以成都居民稱這條街為“藏族街”。2000 年初，這里基本上還是以日用品居多.“20世紀90 年代初，市政府命名武侯祠橫街為‘民族用品一條街’，經(jīng)營戶180 余家，多數(shù)商鋪為藏族商人經(jīng)營，主要經(jīng)營佛像、佛教書籍、宗教工藝品等民族用品?！保?］

到了2010 年左右，這條街發(fā)展到包括武侯祠橫街、武侯祠東街、洗面橋橫街區(qū)域，北接武侯祠、南靠西南民族大學西門，呈“十”字形延伸的大街上密密麻麻地排列著各種類型的民族用品店。在武侯區(qū)漿洗街政府的引導下，許多外地前來經(jīng)商、開辦企業(yè)的商人也意識到了發(fā)展民族文化主題、擴大民族特色的重要性，他們也會采用一些“藏文化”元素裝飾店面。比如，位于武侯祠橫街的“香巴拉藏宴”利用樓下的過道陳列唐卡，可供觀賞和購買，吸引了大量游客在此駐足。

2010 年左右，我國旅游業(yè)發(fā)展迅速，各地爭相開發(fā)有地域和民族特色的文創(chuàng)產品。商人們受到啟發(fā)，從非物質文化遺產中發(fā)展商業(yè)項目。從現(xiàn)場調研、搜集的資料中，可以看出唐卡、金屬鍛造技藝、藏式布藝掛飾、民族服飾這四大類是開發(fā)的重點。在保持傳統(tǒng)工藝和藝術特色的基礎上，藝術家和商人試圖采用現(xiàn)代工具、材料對傳統(tǒng)藝術進行改進（見圖1）。

圖1 民族用品

三、非遺發(fā)展模式

（一）商業(yè)化

2022 年12 月，習近平總書記作出重要指示，強調“要扎實做好非物質文化遺產的系統(tǒng)性保護，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進文化自信自強”。我國的非物質文化遺產豐富多彩，各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文化是中華文化的重要組成部分。通過大力推廣非物質文化遺產的商業(yè)化，不斷擴大民族文化街的規(guī)模，目前該文化街已發(fā)展成包含武侯祠橫街、武侯祠東街、武侯祠大街、洗面橋橫街、一環(huán)路南四段高升橋東路的羅馬假日廣場等的一個大商圈。新增的商店以綜合類工藝品為主，尤其是以國家級或省級非物質文化遺產項目的產業(yè)化開發(fā)為主，集中在藏族金屬鍛造技藝、唐卡、藏香、毛紡織及搟制技藝、藏族服裝配飾制作技藝、牧區(qū)皮革加工技藝、藏經(jīng)石刻技藝、彩繪石刻等。羅馬假日廣場每周三、周日都有集市，除了固定的商店，巷道擠滿的攤位上也會鋪滿琳瑯滿目的貨品，愛好者匯集在這里挑選、交談、試穿等，商業(yè)氛圍濃厚。

（二）產業(yè)化

“文化遺產資源的價值傳播與內涵提升之路需要一種開放形態(tài)，而其中較為恰當?shù)姆绞奖闶且晕幕糜螢榇淼奈幕?。”?］武侯祠民族文化街上的很多商家改變了經(jīng)營方式，除了零售業(yè)務之外，還面向國內外大力開展商品批發(fā)業(yè)務。為了減低原材料成本、提高生產效率和縮短物流時間，大部分直接在成都郊區(qū)或周邊城市建立加工廠，采用先進的數(shù)字技術和批量化的機械生產。

產業(yè)化是一把雙刃劍，用得不好就會重創(chuàng)非物質文化遺產的藝術價值。非物質文化遺產進入商業(yè)化發(fā)展到現(xiàn)在，對其的評論褒貶不一?！暗谝徊绞巧虡I(yè)化，第二步是提煉中國元素，然后將這些元素與工業(yè)化生產結合，才能真正實現(xiàn)非物質文化遺產的產業(yè)化。”［3］藏族工藝品偏重貴重金屬，尤其是亮閃閃的金銀銅器。一千多年前藏族人民就掌握了對金屬進行鍛造的手工技藝，主要用于制作刀具、馬具、生活用品、佛像、法器、裝飾品六個類別，多個地區(qū)的金屬鍛造技藝被列入國家級非物質文化遺產名錄。據(jù)傳，格薩爾王時期，在現(xiàn)今四川省白玉河坡村的工匠采用煉鐵技術趕制兵器，從此這里的老百姓便開始了以兵器為主的金屬手工藝生產。后來改進以金屬為主，輔以木料、動物皮毛等，生產加工成各種器具，以藏式匕首、藏刀和嗩吶最負盛名。藏式鍛造技藝有兩個關鍵的步驟，即雕刻和敲打。白玉河坡金屬手工技藝的獨特之處是用榔頭鏨花。方法是先用鉛筆將圖案勾勒在器物上，用榔頭敲打鏨子沿圖案花紋進行雕刻，主要有浮雕、沉雕、鏤空三種手法。敲打時要求工匠力度適當，心無旁騖。

文化街上有70 余家金屬產品商店。商品種類繁多，小到不足1 厘米的首飾，大到2 米左右的佛像。藏式金屬造像具有線條優(yōu)美、風格古樸、工藝精湛等諸多特點，過去全靠手工制作，包括制模、紋樣、焊接、去污、拋光、鑲嵌、鍍金等工序?，F(xiàn)在這些非物質文化遺產在文化街上建立工坊進行宣傳，展示民族工藝技術，郊區(qū)還有大批量生產的工廠，這些產品既滿足了日常需求，也可使游客購買到蘊含吉祥意義的藝術品、旅游紀念品。

（三）數(shù)字化

數(shù)字技術和數(shù)字經(jīng)濟的產生、聚合和積累，確實給人類帶來了一個美好的“文明愿景”，通過“技術邏輯”保證了人類社會可持續(xù)發(fā)展的未來。［4］非物質文化遺產項目中有非常多的民間藝術，這些藝術在歷史的長河中，依靠商業(yè)活動延續(xù)至今，如年畫、剪紙、竹編等；還有一些藝術品耗時長、工藝高，并不是普通老百姓能擁有的，故社會普及程度并不高。從非物質文化遺產中提取元素，結合現(xiàn)代先進技術，研究出新型產品，通過數(shù)字化信息采集和軟件技術智能生成與設計，將傳統(tǒng)藝術巧妙轉化為數(shù)字化、實用化、創(chuàng)新性的文化產品，從而帶動非物質文化遺產的傳播和發(fā)展。

唐卡是我國民族文化中的一種獨具特色的繪畫藝術形式，以人物造型為主，表現(xiàn)藏族歷史、政治、文化和社會生活等各個領域。過去，繪制唐卡的顏料是從礦物質、天然植物中提煉，將金、銀、瑪瑙、珍珠、珊瑚等珍貴材料碾磨成粉再調以骨膠著畫，最后用彩色絲織品進行裝裱后懸掛供奉，裝裱的過程類似國畫。傳統(tǒng)唐卡成本的繪制嚴苛、程序極為復雜，必須按照一定的規(guī)范和嚴格的要求進行，有繪前儀式、碾制畫料、繃展畫布、打磨布面、起草構圖、造像度量、繪制背景、染色勾線與唐卡開眼等工序。以打磨布畫為例，之前已經(jīng)歷過繃展畫布、涂抹礦物粉的過程，打磨時要用適量的水，水太多會透布，顏料會黏在板上，太少則會磨破畫布。以前是用沒有受過污染的白石，現(xiàn)在用碗口較厚的白瓷碗。完成一幅傳統(tǒng)唐卡需要很長時間，根據(jù)畫幅大小和難易程度耗時半年到十余年不等。因使用的繪畫材料特殊，傳統(tǒng)唐卡存放千年，色澤依然艷麗明亮、璀璨奪目，具有鮮明的民族特點和獨特的藝術風格，是中華民族彌足珍貴的非物質文化遺產。

非物質文化遺產本身具有特定受眾以及有限的生存空間等特征，其傳承與發(fā)展需要借助各種渠道與途徑，以便吸引更多人加入非物質文化遺產的傳承與發(fā)展中，真正讓人民群眾了解非物質文化遺產，充分感受其內在魅力。相較于傳統(tǒng)媒體，數(shù)字化創(chuàng)意設計優(yōu)勢突出，為非物質文化遺產傳承帶來了契機。［5］傳統(tǒng)繪畫唐卡歷經(jīng)漫長的發(fā)展，有的創(chuàng)作直接采用緙絲、刺繡、織錦、堆繡等技藝，豐富了唐卡藝術的表現(xiàn)形式。截至2023 年3 月，“武侯祠民族文化街”至少有20 家專門經(jīng)營唐卡藝術的商店，這還不包括其他一些綜合經(jīng)營商店。他們在尊重傳統(tǒng)唐卡藝術風格的基礎上，開發(fā)出許多新產品，如小幅面的裝飾畫、陶瓷唐卡、石刻等；比較多的是采用價格更低廉的現(xiàn)代合成顏料替代傳統(tǒng)顏料，縮短了制作時間，大大降低了傳統(tǒng)唐卡的制作成本，進而使唐卡成為普通老百姓買得起的藝術品（見圖2）。

圖2 唐卡

四、結束語

非物質文化遺產是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國作為統(tǒng)一的多民族國家，各民族都有著悠久的歷史和燦爛的文化，并且彼此交融，共同組成了多姿多彩的中華文化。四川是多民族聚居地，非物質文化遺產具有濃郁的民族特色和深厚的歷史文化內涵，尤其是眾多極具開發(fā)價值的民間工藝美術，是旅游開發(fā)的重要資源，豐富了旅游的文化內涵?！拔浜铎裘褡逦幕帧本o靠武侯祠旅游景區(qū)，充滿著濃厚的民族文化氣息。武侯區(qū)運用非物質文化遺產服務于城市社區(qū)的功能，大力開發(fā)其潛在的商業(yè)價值、旅游價值等，打造聞名遐邇的“民族文化街”，以尊重民族傳統(tǒng)、民風習俗、宗教信仰、生活習慣為前提，大力推動非物質文化遺產的傳播和發(fā)展，促進民族和諧，也是對鑄牢中華民族共同體意識的踐行。