⊙陳顥 趙文姬 ［蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術學院，江蘇 蘇州 215009］

在中華文明數(shù)千年的歷史發(fā)展中，老子思想和莊子思想是不可或缺的存在。老莊思想注重整體和諧，以“無為而治”、天人合一為主要表征，對中國人的經(jīng)濟、政治發(fā)展方式、人際交往模式和生態(tài)治理觀念等產(chǎn)生了重要影響。隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，各國之間的聯(lián)系日益密切，在致力于構建“人類命運共同體”的時代背景下，深入挖掘老莊思想的精華，研究老莊思想的傳播及其影響具有深刻的現(xiàn)實意義。

一、老莊思想的傳播歷史

在漫長的歷史發(fā)展過程中，最能體現(xiàn)老莊思想的就是老子所著的《道德經(jīng)》、莊子所著的《莊子》，這兩本著作凝練了他們的思想精髓，可以說是老莊思想的集大成之作。老子和莊子的思想通過這兩本著作傳播較為廣泛，時間最久，影響也最為廣泛。

（一）老莊思想在日、韓的傳播

中國和日本的文化交流，源遠流長?！妒酚洝で厥蓟时炯o》記載：秦始皇二十八年（公元前219年），“齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發(fā)童男女數(shù)千人，入海求仙人”。據(jù)《日本國史略》記載：“孝靈天皇七十二年，秦人徐福來?；蛟?，徐福率童男女千人，赍三墳五典來聘。福求藥不得，遂留而不歸。或云，止富士山?；蛟?，熊野山有徐福祠?！毙旄Ｊ乔爻绞?，漢之前稱道士為方士?？梢酝茰y，徐福那時便有可能將老莊思想帶入日本了。

而在之后的數(shù)百年中，有不少中原的移民到了日本，中日交流中不僅有貿(mào)易商品的交流，也有了思想文化的傳播，漢字和百家經(jīng)典書籍也流傳到了日本，對日本社會思想發(fā)展起到了積極的推動作用。有不少學者認為，大約在4世紀5世紀，老莊思想便隨著《莊子》一書，經(jīng)由朝鮮半島傳入日本。

在日本的飛鳥時代，由圣德太子推行的推古朝改革便大量吸收了中國儒家、道家、法家等諸多思想。據(jù)史書記載，圣德太子對《道德經(jīng)》《莊子》頗有研究。在他頒布的《憲法十七條》中早就有“絕餮棄欲”的說法，這與老子《道德經(jīng)》中提到的“絕圣棄智”“絕仁棄義”提法相似。

日本對中國文化非常向往，隋唐時期派出了“遣唐使”遠渡重洋來到中國學習思想文化。這些使者將大量的經(jīng)典書籍帶回了日本，其中便應該有老子、莊子這些思想著作。成書于公元712年的日本歷史和文學著作《古事記》便有了“無為”“無名”這些老子、莊子思想的記載。

在平安時代、鐮倉時代，老子、莊子等思想著作在日本得到了翻譯、注解，并得到了廣泛流傳，在那個時期流傳至今的老子和莊子的著作有近八十種，當時不少佛教著作中都有老莊思想的引用。而到了江戶時代，研究老莊思想的著作更是達到了兩百余篇，老子思想作為獨立體系的思想，被廣大知識階層所關注和研究。古代日本知識分子既閱讀注解老子、莊子的著作，同時以老莊思想熏染自身的精神生活。

在朝鮮半島，朝鮮三國時代流傳的文獻就已能見到的老子、莊子的思想。因為朝鮮半島的讀書人熟悉漢語，便于中國的經(jīng)典書籍在朝鮮半島的流傳。與道教相承的五斗米教，據(jù)考證在公元3世紀就已傳入朝鮮半島。

到了公元7世紀，朝鮮半島處在高句麗時期，唐朝還派遣過官員到高句麗進行《道德經(jīng)》的宣講，而高句麗國王也特地派遣使者去唐朝學習老莊思想。高句麗不少國王尊崇道教，廣設道觀，講習道法，提升道士地位。在這段時期，作為老子著作的《道德經(jīng)》更加廣為人知。

到了公元14世紀以后，進入朝鮮王朝統(tǒng)治時期，因為統(tǒng)治階級的需要，推崇儒學，老莊思想受到排斥，相關研究著作開始減少，但仍有樸世堂《新注道德經(jīng)》等五本老子的研究著作傳世。據(jù)史料記載，南宋理學家林希逸的《莊子鬳齋口義》在當時也流傳甚廣。

在今天的日、韓，老子和莊子的著作也比較受社會歡迎，在民間有不少紀念老子、莊子的社會活動。

（二）老莊思想在越南的傳播

學者郭廷以在《中越一體的歷史關系》中指出：在環(huán)繞中國的鄰邦中，與中國接觸最早，關系最深，彼此文化是同一體的，首推越南。公元前214 年，秦始皇設置象郡，象郡就包括越南北部。到了公元前111 年，漢武帝在原來“南越國”的地方設置了郡縣，其中有三個郡縣的轄區(qū)包含著今天越南的北部和中部地區(qū)。漢代帝王委任了中原的官員前往這些地區(qū)進行治理，倡導禮儀，漢字以及中原的思想文化便在越南流傳開來。

公元2世紀的東漢，老莊思想便在越南流傳。在東漢獻帝時期，生活在交州（治所包括今天越南的中北區(qū)域）的牟子在《理惑論》中便二十余次提及老子，包括老子所說的“絕圣棄智”“有物混成先天地生?？梢詾樘煜履?。吾不知其名。強字之曰道。道之為物”等言論，牟子自稱“兼研《老子》五千文”。由此可見，在東漢時期，老莊思想便在越南有學者研究并傳授給弟子。

而道教的傳入在越南更有本土化的發(fā)展，類似中原“黃巾起義”“五斗米道起義”這樣以道教為精神綱領的起義，越南也有“盧循起義”，這些起義雖然被鎮(zhèn)壓，但也促進了包含老莊思想的道教在越南的廣泛傳播。到了隋唐時期，據(jù)記載，道教成為越南的主要宗教之一，有二十余座有名的道觀。

到了10世紀越南建國后，統(tǒng)治者根據(jù)需要，儒家思想受到抑制，佛教和道教受到廣泛推崇。老莊思想得到了進一步的傳播。在陳朝、李朝時期，開科取士時不僅錄取儒家子弟，也會錄取老莊子弟。18世紀，越南著名的思想家黎貴惇對《道德經(jīng)》進行研究，寫下了《道德經(jīng)演義》，傳播老子、莊子思想。

到了現(xiàn)代，老子和莊子的著作經(jīng)常被翻譯成越南文字出版，老莊思想的影響在不斷增強，并為越南學者所欣賞推崇。

（三）老莊思想在西方的傳播

老莊思想中，首推老子的思想，在西方廣為傳播，據(jù)說老子的《道德經(jīng)》是西方人最熟悉的中國哲學著作，被翻譯成十幾種文字，四百余種版本?？梢姲l(fā)行量之大，受大眾歡迎程度之深。

16世紀，老子《道德經(jīng)》通過傳教士等諸多途徑傳入了歐洲，最早是從“基督”的角度被詮釋。被譽為17世紀的亞里士多德的德國著名的哲學家、數(shù)學家哥特弗里德·威廉·萊布尼茨就對中國哲學情有獨鐘，研讀過老子《道德經(jīng)》，他把老子“道法自然”的論述推崇為“自然神論”，萊布尼茨認為老子“一生二”的思想，就是屬于“辯證法”。他認為老莊思想中的“無有”思想和他的“函數(shù)論”異曲同工，更是鉆研《易經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)了其中二進制的奧秘。

德國著名的哲學家黑格爾認為老子思想是“真正的哲學”，他在《歷史哲學》一書中指出：“老子的著作，尤其他的《道德經(jīng)》最受世人的推崇。”黑格爾還闡述了“道”的具體含義，在《哲學史講演稿》中他說：“人如果明白道的本原就掌握了全部普遍科學。德國著名的哲學家叔本華、文學家歌德都對老莊學說贊譽有加?！?/p>

法國啟蒙運動中著名的經(jīng)濟學家魁奈提到過老莊思想的“無為而治”，他認為“自然法則被所有國家都忽略了，只有中國除外”。老莊的思想和18 世紀中后期流行于法國的經(jīng)濟學流派之一法國重農(nóng)學派的思想也有不少相似之處：強調(diào)自然秩序、強調(diào)“無為”和內(nèi)部平衡、均衡的運動。

在俄羅斯，以老子為代表的老莊思想最受重視，《道德經(jīng)》的翻譯和研究不亞于《論語》。19世紀的漢學家瓦西里耶夫撰寫了世界第一部中國文學史，在《中國文學史綱要》一書中，他全面地介紹了儒釋道諸子百家的作品，并寫下了《東方的宗教：儒、釋、道》，他是俄國歷史上第一位研究中國文學的院士。

俄國著名的作家托爾斯泰則明確表示：老子對他的影響是“巨大”。他從1884年開始翻譯《道德經(jīng)》，1910年出版了名曰《中國圣人老子語錄》。他在《論老子學說本質(zhì)》中提出：“老子學說和基督學說本質(zhì)相同”，他很贊同老子學說，主張“道德上的自我完善”。正是有了托爾思泰這樣的大家的推崇，助力了老莊學說在俄國的流傳。

在英國，研究中國的著名學者李約瑟認為：“老莊所說的道，是宇宙運行的天道，是自然的法則”，“中國沒有老莊，就像大樹沒有根一樣”。在美國，漢學學者艾蘭研究老莊思想，在《水之道于德之端》一文中指出：“道”像水一樣滋潤了萬物。哲學學者羅伯特·C.所羅門在《世界哲學簡史》中將老子、莊子思想稱之為“東方智慧”，認為孔子思想和老子莊子思想是中國思想史的兩個主要流派。甚至在美國總統(tǒng)的國情咨文中，也引用了老子的名言“治大國如烹小鮮”，足可以見老莊思想的影響力。

二、老莊思想傳播的意義

老莊思想最突出的特點就在于注重整體和諧，強調(diào)尊重規(guī)律，老莊思想在傳播的過程中，無論是在協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與人之間的關系，還是在協(xié)調(diào)經(jīng)濟、政治方面都有積極作用，研究老莊思想在世界各地的傳播現(xiàn)狀，有助于推動國家間、地區(qū)間的和平和可持續(xù)發(fā)展。

老莊重視人與宇宙的關系，認為人與宇宙從本質(zhì)上具有同構性，因此強調(diào)萬物平等，要尊重宇宙自然規(guī)律。這可以從老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子帛書·道篇》 25章）中窺見一斑。由此可見老莊思想主張萬事萬物借由道而生，無論是天地運行還是人倫都有要遵循規(guī)律。并且強調(diào)人與宇宙萬物都是平等的，沒有高低、貴賤、優(yōu)劣之分，人也應該遵守自然界運行的規(guī)則。同時，老莊思想強調(diào)人在開發(fā)、利用自然的時候應該考慮長遠利益，注重可持續(xù)開發(fā)和利用。隨著工業(yè)化的持續(xù)發(fā)展，環(huán)境問題開始出現(xiàn)，甚至嚴重影響著我們的日常生活和行為。比如資源浪費、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等，都制約著本國經(jīng)濟的發(fā)展和騰飛，尤其是對于廣大發(fā)展中國家而言，要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護“雙管齊下”，做到經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，所以在面對人與自然的關系上，要尊重并且保護自然，找到人與自然矛盾所在，并有效解決環(huán)境污染問題，實現(xiàn)天人合一，構建美好家園。

老子主張平等，人無等級之分，應該互相尊重、互相關愛，和平共處，不因社會階層、貧富差距而區(qū)別對待。這種人與人之間的關系，推而廣之，也可適用于國家之間的關系。因此，各國在處理國際關系，開展國際交流時應該平等包容，互惠共贏，而不應恃強凌弱。老莊思想中包含了很多倫理道德規(guī)則，將這些規(guī)則放置于國家關系之中，有助于推動國家間、地區(qū)間的友好往來，構建良好的國際秩序和環(huán)境，幫助各國之間建立更加密切的關系。

清靜無為的基本含義不是無所作為，而是應該采取和平寬容的政策，對內(nèi)營造一種自由、輕松、穩(wěn)定的政治局面，對外形成一種和睦、安寧的國際環(huán)境。和平與發(fā)展依然是當今時代的主題，但從個別地區(qū)來看，還存在不穩(wěn)定的因素，這些因素會影響國家的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。良好穩(wěn)定的國際發(fā)展格局和穩(wěn)定的秩序有助于推動國家間的經(jīng)濟發(fā)展，保障百姓安居樂業(yè)。老莊思想中的精華隨著時間發(fā)展，在歷史長河中熠熠生輝。其中的智慧將繼續(xù)影響著中國與其他國家的關系，為中國也為世界上很多國家提供精神棲息之所。老莊所注重的這種整體和諧的思想，有利于解決各國之間在進行交流合作的過程中出現(xiàn)的種種摩擦和分歧，為國家關系的穩(wěn)定發(fā)展提供堅實的基礎。