⊙杜雨霏 ［大連外國語大學(xué)，遼寧 大連 116044］

虹影，享譽世界文壇的著名英籍華人女作家，代表作有長篇小說《饑餓的女兒》《好兒女花》等。對虹影來說，離開故土，移居英國是一種“精神逃離”，通過在空間距離上對故土與親人的遠離，虹影試圖拋卻痛苦記憶，找到一種全新的生活方式，在異域文化中“落地生根”?！娥囸I的女兒》作為虹影非常重要的一部代表作，向讀者呈現(xiàn)了一個關(guān)于虹影個人“100%真實的”①故事。虹影寫作的主題是“女性”，她所關(guān)注的也是由自己輻射整個女性群體的命運。在這一主題下，虹影小說中的主人公都在困境中不斷尋求身份的認同。

一、個人身份認同困境

“認同”的英文為“identity”，身份認同是一種認識主體對自身的認知和描述。在虹影的很多小說中，“顯現(xiàn)的都是一個失去了現(xiàn)實身份的女性孜孜不倦地尋找自我的旅程”②，這來自她的童年經(jīng)歷。虹影在“自傳性”小說《饑餓的女兒》中對自己悲慘的童年經(jīng)歷有詳細的敘述，書中以虹影為原型的“六六”作為給家庭蒙羞的“私生女”，一直背負著這個精神包袱長大。她從小認為自己是個多余的人，“我的思想總是頑固地糾纏在一個苦惱中：為什么我總感到自己是一個多余的人？”而她的兄弟姐妹甚至母親也沒給過她應(yīng)該受到的關(guān)愛，“只有一兩次我看到過母親溫柔的目光，好像我不再是一個多余物”。而家中唯一對她好些的是與自己沒有任何血緣關(guān)系的繼父，這位寡言的父親總是偷偷省下一些零錢，讓虹影去買點東西吃。但繼父對孩子們的態(tài)度仍有區(qū)別，對哥哥姐姐們，他總是嚴加管教，但對虹影卻“不動怒，也不指責(zé)”，這一切都被心思敏感的虹影所注意。對父愛的極度渴望得不到滿足，于是她將這種感情主觀變質(zhì)為愛情并遷移到了一些特殊的異性身上，如自己的歷史老師。對虹影來說，歷史老師在她心中充當?shù)木褪歉赣H的角色，她對歷史老師產(chǎn)生了類似于對父親那樣的依戀感情，他是虹影無處發(fā)泄的苦悶以及對愛的渴望的承載點。虹影在書中毫不掩飾地描寫自己少女時期的欲望，而這種欲望“只是一個表面的東西，藏在深處的是她對于自我身份的焦慮”。長期處于一種無助缺愛的狀態(tài)，使虹影在成長過程中不斷發(fā)出“我是誰”的疑問，陷入了個人身份認同的困境。

除了特殊的身份定位，虹影的童年也充滿了苦痛，她說“饑餓是我的胎教”，從父輩就開始承受的饑餓感橫跨了兩代人，成為貫穿她童年的陰影。馬斯洛的需求層次理論把人的需求分為五個層次：生理、安全、社交需要、尊重和自我實現(xiàn)。而最基本的生理需求長時間得不到滿足也會給人留下極大的后遺癥——“恨不得給每個手里有碗的人下跪”“永遠想吃好東西，永遠有吃不夠的欲望”。這些陰影在虹影的心中一點一滴匯聚起來，由生理上的“饑餓”演變?yōu)榱诵睦砩系摹梆囸I”，塑造了她寡言苦悶的性格，間接導(dǎo)致了她對自我身份產(chǎn)生了懷疑。

面對成長過程中需要解決的身份認同困境，年少的虹影開始了探尋。她嘗試通過身邊的人去了解自己的身世，終于在十八歲生日這天從母親那得到了答案，揭開了那個除了她自己其他人都心知肚明的私生女身份之謎。值得注意的是，虹影個人性格中的反叛以及對愛情與人生道路的選擇都像是母親的翻版，但當時的虹影并沒有理解母親的所作所為，甚至在之后的很長一段時間都沒有對母親真正釋懷，“母親給我講的一切，沒有化解我與她之間常年結(jié)下的冰墻”。面對這突如其來的一切，虹影仍有著巨大的迷茫，她在追尋自我身份認同的路上再次失去了方向。但她并沒有放棄，她選擇離開自己的家庭，出走之后卻發(fā)現(xiàn)懷上了歷史老師的孩子。虹影知道，如果沒有父親，讓孩子出生只能是受罪，于是她做出了與母親當年不同的選擇——沒有留下這個孩子。這時她才突然明白：“我在歷史老師身上尋找的，實際上不是一個情人或一個丈夫，我是在尋找我生命中缺失的父親。”

在脫離了一切與過去有關(guān)的人和事后，虹影終于開始對自我身份有了一個較清晰的認知，但她仍無法擺脫血緣帶給她的既定命運，她“沉溺于煙與酒里，劣質(zhì)煙與廉價白酒”來“逃避苦悶和壓抑”。直到一天晚上看到一首小詩，虹影才突然醒悟：“或許，我的寫作，早晚有一天能解救我生來就饑餓的心靈”——她一切身份認同的困境都源于最原始的生理饑餓，而精神食糧可以填補她空虛的內(nèi)心。于是虹影選擇回歸家庭，原諒生父并表示會參加他的葬禮。這表明她已經(jīng)找到了自我定位，重新構(gòu)建起了個人的身份認同。對虹影本人來說，她找到了那個困惑她半輩子謎團的答案，“寫作如同爬梯子，目的不是目標，而是為了看清自己從何而來”，或許這是她自我身份構(gòu)建徹底完成的一刻。

二、文化身份認同困境

巴柔的形象學(xué)提出了“他者”的理論，認為“一切形象都源于對自我與‘他者’，本土與‘異域’關(guān)系的自覺意識之中，即使這種意識是十分微弱的”。在此理論的基礎(chǔ)上，以虹影為代表的新移民群體實際上處于西方文化中的“他者”地位，這種現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是中西方文化的差異。西方的主流文化對中國文化存在的偏見也促使虹影去思考中西文化碰撞下自己的身份問題。虹影通過對兩種完全不同文化背景下發(fā)生的愛情悲劇的書寫，來探討反思她自身作為文化“夾縫”中的一方所面臨的身份認同困境。實際上，虹影對跨文化愛情持包容尊重的態(tài)度，她所書寫的人物在愛情中找到了一個契合點，或許這也是她作為新移民的一員對文化交融所提出的展望。

從中國到英國，虹影面臨的不只是空間上的距離，更是在跨文化視域下身份的重構(gòu)。全球化的發(fā)展使中西文化的沖突不像過去那樣明顯，作家自身則陷入了一種文化身份日益模糊的尷尬境地。由于人生經(jīng)歷的特殊性與復(fù)雜性，虹影的寫作更多聚焦的是自己面臨的個人身份的“無所歸屬”，以及不斷尋求自我身份認同的經(jīng)歷。在移民英國后，她轉(zhuǎn)向關(guān)注那些與自己有血緣關(guān)系的女性，如在《好兒女花》中以小姐姐和自己為例來探討女性族群的身份與命運。通過這樣一種比較特殊的書寫，她將作品的主題升華到了文化身份的認同上。有學(xué)者指出：“人們在接受一個新的社會身份認同時，往往經(jīng)過和自身歷史文化的復(fù)雜互動過程”③，而虹影正是在這樣不斷重構(gòu)自己文化身份的過程中，進入了個人經(jīng)歷和本土文化的互動。

個人身份認同的困境是虹影作為身在山城重慶的“私生女”亟須解決的問題，但當她移民英國時，個人身份認同問題上升為了民族性的和國家性的，她面臨的將是疏離于主流的漂泊感和自身作為“他者”的文化身份認同困境。在《饑餓的女兒》中，虹影聚焦于尋求自我身份認同的過程，但并沒有局限于個人，她將視野擴展到整個女性族群甚至人類族群，重現(xiàn)了那個時代背景下女性面臨的個人身份困境和民族苦難，這體現(xiàn)出了虹影在書寫本土文化時持有的反思態(tài)度。較特殊的一點是，虹影對文化身份認同的追求呈現(xiàn)的方式是反思自我人生歷程和家庭關(guān)系，繼而擴展為對女性族群面臨文化沖突與融合所持有態(tài)度的探究，以及中西方文化的艱難融合過程，這種多重文化背景的描寫也映射了虹影對民族身份認同困境的反思與探討。

隨著全球化的推進，虹影也陷入了一種本土與域外的選擇困境中。與其他新移民作家相比，虹影的海外生活經(jīng)歷并不算豐富。從最初前往倫敦留學(xué)，到在倫敦定居并移民英國，都是她以作家的身份經(jīng)歷的過程。由于專事寫作，她并沒有像別的移民那樣從事各種不同的職業(yè)，或為了在海外生存而奔波打拼。對虹影來說，長期定居海外的生活并沒有讓她真正融入異域社會，她一直是一個游離于主流社會之外的“異鄉(xiāng)人”，就算在海外她也一直追求著帶有本土文化氣息的人和事。這也造成了她寫作內(nèi)容的特殊性，她的小說真正反映海外生活的并不太多，大部分作品都以中國社會為背景，這種特殊的現(xiàn)象也是虹影在移民英國后對文化身份產(chǎn)生認同焦慮的明顯映射。

在虹影的另一部 “自傳性”小說《好兒女花》中，她在異域文化情境下對愛情的選擇也體現(xiàn)了她不斷重構(gòu)文化身份的過程。明顯重現(xiàn)這一矛盾過程的是前夫小唐，小唐對虹影來說，最初是“一個給了虹影環(huán)境并幫助她改善命運的謙謙儒雅的君子”，但這個男人從小接受著西方教育，也“并沒有走出男權(quán)文化的淤泥”，他有著不符合傳統(tǒng)理念甚至現(xiàn)代社會主流價值觀的性幻想，而作為傳統(tǒng)東方女性的虹影卻要為了愛情去不斷滿足小唐的要求，最后“小姐姐”的插足敲響了虹影心中的警鐘，她才發(fā)現(xiàn)自己無法逾越傳統(tǒng)道德理念的鴻溝，無法接受“二女侍一夫”的行為，況且另一個女性還是自己的小姐姐。以小唐為代表的西方文化觀念和以虹影為代表的東方文化觀念間的沖突，最后瓦解了虹影心中對理想愛情的幻想，于是她選擇結(jié)束與小唐的愛情。而母親去世這件事也迫使虹影反思自己精神上的“根”到底在哪，她開始面臨一種失去精神故鄉(xiāng)的迷茫感與空虛感。結(jié)尾處虹影寫到了自己后來遇到的兩位異性：P 和W，面對這兩個同樣有吸引力的男性，她陷入了一種痛苦的抉擇中。最后虹影放棄了相識六年的P，選擇了W，其中的原因也發(fā)人深思——“W 是出自本身對中國文化歷史有興趣，他會中文。P 呢，是因為我才對中國發(fā)生興趣，他一生只到過香港，如同許多西方人一樣，對中國文化和歷史只來自書本知識。”虹影對愛情的選擇表現(xiàn)出了她自己作為中國人無法摒棄的家國情懷和對本土精神故鄉(xiāng)的執(zhí)念。此時的虹影通過對中國社會歷史變遷的書寫和對家庭關(guān)系以及自我的反思，不斷完成著對自我文化身份的建構(gòu)，最后她選擇了現(xiàn)任丈夫W，并回到了自己的精神故土，不僅體現(xiàn)了她文化身份建構(gòu)過程的圓滿完成，還為世界呈現(xiàn)了一個有包容性的中國形象。正如她在 《饑餓的女兒》新版說明里寫下的：“這二十年，閱讀人間，最后渡回長江，歸于自己的故土，歸于出生之地。”

三、結(jié)語

新移民文學(xué)不止體現(xiàn)出華人對中華文明的自覺傳承，也呈現(xiàn)出多元文化碰撞產(chǎn)生的藝術(shù)價值，為中外文化的融合發(fā)展做出了巨大貢獻，促進了中國文學(xué)和世界文學(xué)聯(lián)系的緊密化。作為代表作家，虹影的作品呈現(xiàn)出“出走—回歸”的態(tài)勢，從《饑餓的女兒》中為了逃離家庭和過去而選擇的出走，到《好兒女花》中選擇回歸自己的精神故鄉(xiāng)，都體現(xiàn)了她在不同文化碰撞下精神世界的矛盾。虹影在二元文化對立的背景下思考了中西文化交融的可能性，并通過文學(xué)作品呈現(xiàn)了這種文化碰撞所產(chǎn)生的美的藝術(shù)和價值。

①夏春平：《虹影和她的〈饑餓的女兒〉》，中國僑網(wǎng)2005年3月28日。

② 費勇：《終于把內(nèi)心的黑暗和愛大聲說了出來》，《饑餓的女兒·序》，北京時代華文書局2013年版，第6頁。

③張靜主編：《身份認同研究》，上海人民出版社2005年版，第9頁。