⊙范笑菡 ［浙江海洋大學(xué)，浙江 舟山 316000］

西漢年間，自宮中飛燕合德姐妹成為后宮專寵后，導(dǎo)演了一幕幕毒殺后宮妃子、斷絕皇嗣的慘劇，以至于民間流傳“燕飛來(lái)，啄皇孫”的童謠。面對(duì)當(dāng)時(shí)外戚專權(quán)日甚、后宮淫亂日益、社會(huì)矛盾日起的社會(huì)狀況，自詡為“宗室遺老”的劉向敏銳地看到了亡國(guó)的跡象，提筆作《列女傳》以諷后宮，側(cè)面告誡成帝，要遏制淫靡之風(fēng)。

《列女傳》收錄了從上古到西漢中期各個(gè)階層的女性事跡。劉向在卷尾另辟一章《孽嬖傳》塑造了十六位“孽嬖亂亡”的女性，從劉向?yàn)楸揪頃鴮懙男⌒蚩梢钥闯觯骸拔┤裟蹑?，亦甚嫚易。淫妒熒惑，背?jié)棄義。指是為非，終被禍敗?！边@一卷的十六位傳主皆是亡國(guó)禍家的反面典型，描繪了逾越禮制、以色專寵、驕奢淫逸的禍女形象。

一、孽嬖形象分類

“孽嬖”二字，《說(shuō)文解字》中釋義為:“孽，庶子也，凡木萌旁出皆曰孽。嬖，便壁也。玉篇作便嬖也。廣韻曰:愛也，卑也，妾也?！眲⑾蛴煤匈H義性質(zhì)的“孽”“嬖”兩字來(lái)為此篇命名，概括出身不高、行為不正卻被君王寵幸的女子。孽嬖類女性形象有異于普通女性的低下品質(zhì)：性格驕奢、行為淫亂，因邪僻獲得帝王寵幸，從而顛倒是非，禍敗家國(guó)。筆者根據(jù)原文故事把這些女性大致分為三種類型:以色誤國(guó)型、生活淫亂型、干政內(nèi)亂型。

（一）以色誤國(guó)型

第一類女性是因美色而得君王專寵，最后使君王沉溺于淫欲的禍國(guó)殃民的婦女?！赌蹑詡鳌非叭摹跋蔫钅┫病薄耙蠹q妲己”“周幽褒姒”是她女性的典型代表。夏桀的王妃末喜容貌秀麗但性格暴虐，但夏桀對(duì)她極為疼愛，時(shí)常把她摟在懷里，任由她胡作非為，還把前來(lái)勸告的大臣都給殺了。夏桀“與末喜嬖妾同舟，流于海，死于南巢之山”便成為商湯滅夏后二人的結(jié)局。紂王妲己、周幽王褒姒的故事大家更為熟悉，在此不再贅述。劉向篇末的頌中分別評(píng)價(jià)她們“維亂驕揚(yáng)”“惑亂是修”，并引用《詩(shī)經(jīng)》“赫赫宗周，褒姒滅之”來(lái)歸咎褒姒。但這三位女性是否要承擔(dān)起“滅國(guó)禍水”的罪名學(xué)屆仍存在爭(zhēng)議，有新的聲音指出因?yàn)樗齻儾⑽粗苯尤局竾?guó)家的政治，只因?qū)櫺宜齻兊木醮蠖啾揪褪强裢菝抑?。如《陳女夏姬》中，夏姬并沒有任何主動(dòng)的行為，只不過因其貌美，被許多男性以權(quán)力相爭(zhēng)奪，劉向就將“滅國(guó)破陳”的罪狀安在了她的身上，將公侯們爭(zhēng)奪夏姬時(shí)導(dǎo)致國(guó)破家亡的下場(chǎng)歸罪于夏姬本人，甚至用夸張的手法以房中術(shù)、神仙之術(shù)妖化夏姬，更以十次婚姻來(lái)丑化夏姬，并在文末的“頌”中寫道：“夏姬好美，滅國(guó)破陳，走二大夫，殺子之身，殆誤楚莊，敗亂巫臣，子反悔懼，申公族分?！贝丝痰膭⑾虿]有依于史籍，而是隨心所欲地指責(zé)了女子的美貌，把“女色”描繪成了不祥的東西，痛斥她們的美貌會(huì)害了國(guó)家。

（二）生活淫亂型

第二類女性是生活淫亂型?！遏敾肝慕分旋R國(guó)國(guó)君的女兒文姜在出嫁前就與自己的哥哥齊襄公有私情，嫁給魯桓公后文姜與魯桓公返回齊國(guó)，又與襄公有不正當(dāng)關(guān)系。魯桓公得知真相后勃然大怒，反而被襄公先折斷了肋骨后又殺掉。在劉向直接以“亂”字命名的《衛(wèi)二亂女》故事中，“衛(wèi)二亂女”指的是衛(wèi)伯姬和南子。嫁給衛(wèi)靈公后南子和宋子朝有私情，太子蒯聵對(duì)南子恨之入骨，南子就在衛(wèi)靈公面前告狀，說(shuō)蒯聵要置她于死地，衛(wèi)靈公勃然大怒，蒯聵只能逃到宋國(guó)，衛(wèi)靈公死后，蒯聵之子繼位。衛(wèi)伯姬是蒯聵的妹妹，她與夫君的小更渾良夫有了奸情，蒯聵承諾，若能助他登上皇位后便赦免他們的罪過，并允諾了伯姬與渾良夫的婚事。但事情辦完后蒯聵“殺夫人南子，又殺渾良夫。莊公以戎州之亂，又出奔，四年而出公復(fù)入。將入，大夫殺孔悝之母而迎公”，最終殺死了伯姬。《詩(shī)經(jīng)》中“相鼠有皮，人而無(wú)儀。人而無(wú)儀，不死何為”被劉向用來(lái)作為此篇最后“頌”的評(píng)價(jià)，劉向認(rèn)為此類女德行有虧，愿殺之而后快，足以表達(dá)劉向?qū)ζ涞膮拹褐椤?/p>

（三）干政篡權(quán)型

《孽嬖傳》中還有一種干政篡權(quán)的女性形象，她們?cè)靵y禍國(guó)，為了滿足自己對(duì)權(quán)力的欲望暗地里用卑下的手段迫害太子，以達(dá)到立自己的親子為儲(chǔ)君的目的，最終破壞古代封建禮法的嫡長(zhǎng)子繼承制?！冻祭詈蟆分v的是楚李考后本是春申君的舍人李園的妹妹，李園把妹妹許配給春申君后懷有一子，當(dāng)時(shí)楚考烈王膝下無(wú)子，李園的妹妹就和春申君合謀，把自己獻(xiàn)給考烈王，這樣如果成功了，自己懷上的兒子將是楚國(guó)的儲(chǔ)君，春申君則是“楚國(guó)皆可得”，終身不愁。此女進(jìn)宮獲寵生下了一個(gè)兒子取名為悼，悼成為太子后她便被封為了楚考李后。掌握大權(quán)后，李后開始不顧往日的交情，將自己的丑陋本性展露無(wú)遺，暗中豢養(yǎng)死土想要置春申君于死地。楚烈王一死，悼就成了幽王，李后便和李園勾結(jié)在一起想要?dú)⑺来荷昃?，后?lái)因?yàn)樾姑茉饬藴缱逯疄?zāi)，李后也因此而遭報(bào)應(yīng)。又如《晉獻(xiàn)驪姬》中驪姬進(jìn)宮之前晉獻(xiàn)公已經(jīng)娶了齊國(guó)的公主，生下了秦穆和申生，后來(lái)又娶了戎二女，生下了兒子重耳和夷武。驪姬進(jìn)宮后為了獲得更大的權(quán)力，申生和獻(xiàn)公的其他幾個(gè)兒子都被她用陰謀詭計(jì)陷害，最后成功使獻(xiàn)公對(duì)太子起疑的同時(shí)也與其他的兒子疏遠(yuǎn)。最終太子因此自盡，所有的公子都逃到了別國(guó)，晉國(guó)一片大亂，直到重耳登基，才穩(wěn)定下來(lái)。晉國(guó)的動(dòng)蕩，可以說(shuō)是驪姬一手造成的，驪姬正是因?yàn)閷?duì)權(quán)力有極大的渴望，才做出如此惡毒之事，也使自己的生命陷入了無(wú)盡的黑暗。由此可見真正癡迷權(quán)力、作惡篡權(quán)的女性在《孽嬖傳》中是真實(shí)存在的。

二、孽嬖形象特征

（一）貌美而德薄

容貌美麗卻德行有虧的女性是劉向在《孽嬖傳》一書中塑造的主要形象，劉向在描繪女性貌美的同時(shí)更突出貌美帶來(lái)的禍患，通篇讀完后會(huì)發(fā)現(xiàn)其筆下描繪的“壞女人”的共性是“美于色，薄于德，亂孽無(wú)道”“聰慧而行亂”。甚至美色在《孽嬖傳》里，就像刻在女子臉上的“紅字”，是亡國(guó)和不祥的象征，如“美于色，薄于德”的末喜、“長(zhǎng)而美好”的褒姒、“其狀美好無(wú)匹”的夏姬、“美而有色”的東郭姜以及“甚有色焉”的靈吳女，這些女性有傾國(guó)之貌，也都有禍國(guó)之行，她們的美成為歷史悲劇的導(dǎo)火索。《齊東郭姜》中東郭姜與莊公、崔杼二人都有不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，最后崔杼殺了莊公后自己也上吊自殺。劉向認(rèn)為這些女性形象的外貌和內(nèi)心形成強(qiáng)烈反差，與其心中真正美的標(biāo)準(zhǔn)相差甚遠(yuǎn)。

（二）行亂且越禮

行為不檢，淫亂或不合禮儀是此類女性身上的另一特征。劉向所收錄的《孽嬖傳》中的女子生活放蕩不羈，她們都違背了一女侍一夫并終身不變的儒家傳統(tǒng)禮儀，而是與許多男子保持著不正當(dāng)關(guān)系。在描繪這一類女性形象時(shí)，劉向?qū)δ信樘幚淼梅浅ｋS意，更著重描繪她們的行為導(dǎo)致的破敗結(jié)局，如文姜因私禍國(guó)、齊襄公殺魯桓公等悲慘下場(chǎng)。劉向秉承著完全批判、否定的態(tài)度來(lái)看待這類女性，并在某種程度上故意放大了這類女性的過失，及其過失對(duì)于整個(gè)國(guó)家走向產(chǎn)生的負(fù)面影響。前文中的公姜與驪姬算有政治嗅覺和遠(yuǎn)見膽識(shí)的女性，主要是因?yàn)樗齻冎鲗?dǎo)了儲(chǔ)君廢長(zhǎng)立幼的陰謀，是后期政治變亂的罪魁禍?zhǔn)?，從而成為劉向貶斥唾棄的對(duì)象。在劉向眼中她們是活躍在權(quán)力之爭(zhēng)中的代表，為滿足自己的欲望，無(wú)所不用其極。她們或諂媚奉承，或陰謀構(gòu)陷，雖然最后得了權(quán)力，但也因此喪命，落得人人棄厭的下場(chǎng)，達(dá)到了劉向心目中對(duì)“熒惑”女子的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

三、劉向的婦女教育觀

（一）矛盾的女子干政態(tài)度

劉向?qū)ε痈烧袨榈姆锤性凇赌蹑詡鳌吠ㄆ憩F(xiàn)得淋漓盡致。在描述妲己這一歷史人物時(shí)，與《史記·殷本紀(jì)》中記載有異，劉向把紂王做出殘害忠良舉動(dòng)的原因更多歸咎于妲己身上，甚至認(rèn)為妲己最終導(dǎo)致商亡，這大大加重了妲己的罪名。在劉向筆下，“妲己好之”，紂王作“酒池肉林”；“妲己笑之”，紂王作炮烙之刑；“妲己惱之”，紂王剖忠臣之心……商紂的種種殘暴行為均因妲己而起，這皆成為劉向?yàn)檎撟C女性干政會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果觀點(diǎn)的“有力證據(jù)”。劉向?qū)τ谇拔闹幸鶃y女性的描寫，皆因其淫逸行為造成權(quán)力斗爭(zhēng)以至于讓國(guó)家陷入混亂，更甚造成亡國(guó)。雖然從表面上看是記錄這些女性們違背禮儀的淫佚行為，但是卻能從劉向文字中感受到真正受到批判的正是這些女子當(dāng)時(shí)圍繞政權(quán)所進(jìn)行的爭(zhēng)奪。《魯莊哀姜》中哀姜與慶父私通，是想要立慶父做國(guó)君；《魯宣繆姜》中繆姜與宣伯私通，與宣伯謀劃要專擅魯國(guó)國(guó)政……劉向最重要的描寫篇幅還在于這些女性所帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)亂以及權(quán)力斗爭(zhēng)，最重要的是由女性介入權(quán)力帶來(lái)了社會(huì)混亂。

但事實(shí)上劉向《孽嬖傳》雖多次表示婦女誤國(guó)，令人誤以為他徹徹底底地反對(duì)婦女參政，反對(duì)婦女參與社會(huì)發(fā)展，但實(shí)際上，他非但沒有反對(duì)，反而夸獎(jiǎng)那些真正有政治才能的婦女。在前六卷《母儀傳》的“周室三母中”，劉向贊揚(yáng)“太王謀事遷徙，必與太姜”。周室三母分別輔佐大王，教導(dǎo)文王和武王，被贊以“周室三母，太姜任姒。文武之興，蓋由斯起”，“三姑之德，亦甚大矣!”劉向深受儒家正統(tǒng)思想的熏陶，但是針對(duì)不同的歷史情境也表現(xiàn)出一種實(shí)用的傾向主義，對(duì)于女子干政態(tài)度存在矛盾就是其中的一個(gè)體現(xiàn)。

（二）輕外貌而重德行

美貌并非是劉向心中理想女性的必需品，反而他心中真正“美”的女子是其他六卷中“齊孤逐女”“齊宿瘤女”“齊鐘離春”這三個(gè)故事中著名的“丑女”，劉向?qū)@些女子丑陋的外表進(jìn)行了詳細(xì)的描述，對(duì)比反襯了她們的智慧與崇高品性。雖然這些女子的容貌都有很大的瑕疵，但是她們的才智與眼光卻彌補(bǔ)了這一點(diǎn)，并讓她們的命運(yùn)發(fā)生了翻天覆地的變化。這些“丑女”不僅是君子贊頌的對(duì)象，還被國(guó)君立為皇后或被國(guó)君賜婚。她們的丑陋變成一種前提，讓她們的品德和才華變得更有沖擊力?！读信畟鳌分兄挥袃蓚€(gè)美貌女子沒有被貶斥：一個(gè)是衛(wèi)莊莊姜，她受傅母的教導(dǎo)自修德行，嚴(yán)于己身；另一位則是因?yàn)樗拿烂脖缓芏噘F族包括梁王都搶著求娶的寡婦，此女不惜用割去鼻子和傷害身體的極端行為來(lái)維持自己的清白。由此可以看出劉向提倡的是美麗的女子要學(xué)會(huì)掩飾自己的美，更著重于修煉自己的德行，他的意識(shí)中已經(jīng)有了一種重德輕色的觀念。

（三）意識(shí)到女子教育的重要性

劉向?yàn)檫@一百一十位女性形象進(jìn)行描繪記錄的同時(shí)，自然會(huì)提及女子成長(zhǎng)過程中所受到的教育問題。雖然在《列女傳》中關(guān)于女性教育的文筆著墨不算太多，但是從中也可窺見一二。在母親對(duì)女兒的教育方面，《貞順傳》“宋恭伯姬”這樣記載伯姬拒絕與不親迎的宋恭公成婚，伯姬在父母的勸告下被迫進(jìn)入宋國(guó)，卻不愿與宋恭公圓房，魯國(guó)的季文子奉命去勸說(shuō)?；氐紧攪?guó)的家中后，伯姬的母親繆姜出屋拜謝季文子時(shí)言語(yǔ)行為皆大方得體，據(jù)記載繆姜出于房，再拜曰:“大夫勤勞于遠(yuǎn)道，辱送小子，不忘先君以及后嗣，使下而有知，先君猶有望也。敢再拜大夫之辱”。可見繆姜是知禮之人。在這樣的母親影響下，才有了伯姬的種種守禮行為，這些都是知禮的母親對(duì)女兒言傳身教的體現(xiàn)，也反映了在那個(gè)時(shí)代禮節(jié)得宜的家庭氣氛對(duì)婦女產(chǎn)生了正面影響。

家庭對(duì)女性的教育相當(dāng)重要。在《貞順傳》“齊孝孟姬”里，孟姬的父親、母親、姐妹們都對(duì)她進(jìn)行了“誡”，在后續(xù)故事中孟姬墜車之后也充分表現(xiàn)了她受到家庭教育的正面影響?！版勫笥忾摫爻税曹囕w耕，下堂必從傅母保阿，進(jìn)退則鳴玉環(huán)佩，內(nèi)飾則結(jié)紐綢繆，野處則帷裳擁蔽，所以正心壹意，自斂制也?！睆拿霞У淖允觥版劇倍直阒菑募彝ブ衅渌说难哉Z(yǔ)行為中所感所想，從“夫無(wú)禮而生，不若早死”可見其家族中對(duì)女學(xué)的重視程度，以致“禮”的思想根深蒂固，甚至不惜犧牲自己的性命來(lái)遵守“禮”。劉向意識(shí)到了這些情境中婦女力量的存在，對(duì)她們的善于教育，果于行義，具有通才卓識(shí)的奇節(jié)異行加以贊美。