山西|楊矗

梁志宏是個治詩藝有年的老詩人了，作品很多，然寫詩并不是以詩齡的長短來論高下、衡優(yōu)劣的，要看的還是詩的品質(zhì)本身。近讀他的幾首“小詩”（他曾發(fā)表過比較宏大的長詩，且獲譽良多），得證詩齡與成熟、高超的詩藝之間還是存在著正相關(guān)關(guān)系的，得承認這幾首小詩的水平是很高的，它們使我覺得詩不在短，也不在少，有道則宏、則著、則麗。而其“詩道”我想大致可以“物感心應(yīng)的境界”稱之?！拔锔行膽?yīng)”美學是包括詩藝文術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)中國美學的基本主干，它淵源有自，流脈宏遠；而不幸的是，近世以來受混亂無序的各種雜七雜八的“世風流弊”的影響，這種“物感心應(yīng)”的詩藝美學竟已漸呈頹勢，尋常難見，可能只有如梁志宏這樣的老詩人偶爾還在宗守薪傳吧？如此言說，是不是可以立刻感受到它的寶貴、重要，甚至是珍貴？

中國哲學的一個大的根基是“天人合一”觀念，即在看待人和世界的關(guān)系上不像西方是“二元對立”的，而是“心物融合”的、萬物一體相融相通的，聯(lián)結(jié)兩者的“媒介”是“陰陽二氣”，移用到文藝創(chuàng)作、欣賞上則是“物感心應(yīng)”的“感應(yīng)”和“體驗”關(guān)系，其最終的呈現(xiàn)也不是要揭示什么客觀的科學規(guī)律，達致什么理性的真理般的認識，而是要完成一種情景交融的可感可通的藝術(shù)境界，使接受者可以在其中呼吸、悠游，神氣相通。它是人的第二個“生命家園”，作用是讓人的生命不斷得以保鮮，和變得深厚、遼闊。

古代“物感心應(yīng)”美學我們可以借陸機《文賦》的“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云”和劉勰《文心雕龍》的“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)”，來感知一二，他們所表達的正是“四季”“萬物”的變化和人的心理、情感變化之間的因果關(guān)系，同時也是在表明它們正是詩、文之根本來源。好了，已經(jīng)蕩逸得遠了，趕緊收回來，回到梁志宏的這幾首詩上，前面的這些說辭是為打開梁志宏詩作所提供的一點必要的理論準備。下面先看他的《雨夾雪》：

夜來雨夾雪，冷風傳遞寒消息

果然節(jié)令不饒人：今天立冬。

腳踩汾岸雪水，看雨洗松綠雪掛枝柯

老天還陰沉著臉，雨雪未見消停。

伸手接過幾片雪花，即刻便融化了

秋仍在大地滯留，而冬派遣的

冷空氣前鋒已至，季節(jié)交接處

總是犬牙交錯，路上一片泥濘。

忽聞頭頂灰喜鵲叫響，疾飛如箭

是為過冬儲備糧草吧，或銜枝加固愛巢；

我也該做些什么了，于古稀轉(zhuǎn)身處

從容應(yīng)對腳下的泥濘，乃至疼痛。

這首詩表面上是寫氣候，寫“雨夾雪”這種秋冬之交特有的自然現(xiàn)象，但對應(yīng)的卻是“詩人”的“古稀之年”，這個對應(yīng)是極其巧妙的，是“正相關(guān)”“等值對應(yīng)”：“雨夾雪”，寒冷襲人，也會令萬木凋零，天地肅殺，生一派蕭索衰枯氣象。而人的古稀之年也是人生的“秋冬之季”，體弱身衰、多病、孤獨、心力不健、閑愁、失意、無奈、不甘等諸人生凄涼晚況會悉數(shù)紛至沓來，是人生不曾有的考卷，也是人生的必答之題，雖很不友好，卻不能不迎面而對，沒有絲毫能躲避的余地。以上分析可證，“雨夾雪”與“古稀年”真是對等對應(yīng)的一對兒，兩者的神似度很高，于此可見詩人設(shè)景選材的巧妙用心，說是匠心獨到的神來之思、神來之筆，一點不過。

如何應(yīng)對？“歲寒乃見松柏之節(jié)”，老境衰殺，壯志卻不可奪移。面對頹敗之境，人可以有兩種不同的態(tài)度：或物衰人亦隨之衰，或逆境而雄，用樂觀強健的心志，轉(zhuǎn)衰為盛，轉(zhuǎn)逆為順。這取決于你是何樣的意志，用何種心意觀物。比如在感受到寒冷，看到肅殺、泥濘的同時，還能別具慧眼，睿智地看到“雨洗松綠雪掛枝柯”，聽到“喜鵲歡鳴”，仰見喜鵲“疾飛如箭”，雖為鳥類，卻知道如何積極地做出應(yīng)對：“儲備糧草”“加固愛巢”，于是，觀鳥思己，人也應(yīng)該“從容應(yīng)對腳下的泥濘，乃至疼痛?！?/p>

詩的脈絡(luò)是：氣象變化，老境轉(zhuǎn)折，喜鵲積極應(yīng)對，人亦應(yīng)剛健從之。內(nèi)含著兩兩對應(yīng)的關(guān)系，其實質(zhì)則是：物感與心應(yīng)的統(tǒng)一、融通。

全詩主要是客觀的描述、敘寫，沒有明顯的修飾、雕繪，是近乎白描的“冷陳述”手法，因為“天地有大美而不言”，真正的事象、境界總是不刻意、不造作的，它是自然的、平淡的，同時又內(nèi)含著無限的生動、生趣，是生命般的“活的境界”，其中有物亦有人。

很明顯，這首詩完全符合“物感心應(yīng)”美學傳統(tǒng)的一般特征。

立冬了。汾岸上冬與秋交接

寒意襲人，青楊葉銀杏葉隨風飄落

我的心頭劃過了一抹斑駁。

其實初冬沒有那么蕭殺。

汾河波瀾不驚，小船剪輯云朵

火炬樹紫果如炬，柳葉依然綠著。

而金銀木紅果晶亮欲燃，這穿越秋冬的

紅精靈呵，如我心靈的成色和承諾。

就這樣，我踩著落葉的黃地毯

舉著金銀木紅印的簽證入冬——

穿越朔風的凜冽、雪花的溫情

抵達歲月：又一重境界無邊的遼闊。

（《舉著金銀木的簽證入冬》）

這首詩也是“主客對應(yīng)”的設(shè)置，物感和心應(yīng)也是一一呼應(yīng)、對話的關(guān)系，時間設(shè)置也是“立冬”“冬與秋交接”，氣象的變化也是冷：“寒意襲人”，還有樹木凋零，落葉繽紛，“青楊葉銀杏葉隨風飄落”，而詩人也產(chǎn)生了相應(yīng)的心理變化，“我的心頭劃過一抹斑駁”，“斑駁”本是指顏色的駁雜，在這里是對應(yīng)樹葉紛雜飄落的樣子，正是“情以物遷，辭以情發(fā)”，那落葉既落在地上，也落在詩人的心頭，物感與心應(yīng)是互動的、交響的。

接下來詩人的筆鋒一轉(zhuǎn)，強調(diào)“其實初冬沒有那么蕭殺”，表現(xiàn)在“汾河”照樣一如常態(tài)：“波瀾不驚”，河上的小船也照樣在自由自在地漂游，仿佛在“剪輯”著“河里的云朵”?！盎鹁鏄渥瞎缇?，柳葉依然綠著”，特別是“金銀木”的“紅果”更是鮮亮得像要燃燒的火球，“火球”是物理意象，這是不夠的，它在詩人的心目中更是一種精神意象：“穿越秋冬的紅精靈”，無疑，“紅果”的“鮮亮、紅艷”是在對應(yīng)和超越秋冬的“蕭殺”；“紅色的精靈”是在對應(yīng)和超越冬天的“枯萎”“蕭條”或無生命、無生機現(xiàn)象，而這種“對應(yīng)和超越”恰恰是人的意志的反映，是人“心應(yīng)”的結(jié)果，抑或說那“紅精靈”與其說是詩人把“紅果”生命化、精神化，不如說它正是詩人的化身，是“人果兩忘”“人果合一”的結(jié)果，正如詩人所寫：“紅精靈呵，如我心靈的成色和承諾”，“成色”強調(diào)的是：外有“紅果”，內(nèi)有“紅心”；“承諾”強調(diào)的是：如“紅果”一直要紅過整個秋冬（穿越秋冬）一樣，詩人也要堅強快樂地度過嚴寒的冬天，或欣然地擁抱冬天，與自然的大化運行和解，或亦可解為：天行健，君子以自強不息。時令的冬，也可以變成人格的凜然或無畏。于是，“落葉”變成了“黃地毯”，金銀木的紅果，變成了“紅印的簽證”，它們成了詩人快樂“入冬”的踏板、通行證，使詩人可以豪邁地“穿越朔風的凜冽、雪花的溫情”，抵達“又一重無邊遼闊的生命境界”。作為自然現(xiàn)象的“秋冬”，最終變成了積極豪邁的“人生境界”。“物象”與“心境”就這樣被詩人對應(yīng)性地熔鑄成了一個生動和諧的藝術(shù)生命物，可令人入其內(nèi)、品其味、感其真、享其美，得到身心的淘洗、升華。

王國維說：詩“有造境，有寫境”。寫境重寫實，造境重理想。或一偏于客觀，一偏于主觀；一著重再現(xiàn)，一著重表現(xiàn)。而梁志宏這兩首詩并不偏重，而是寫境和造境的統(tǒng)一，是心物融合的佳構(gòu)，是傳統(tǒng)“物感心應(yīng)”美學的當代傳承之作，是古曲今唱，老樹重發(fā)新花。

當然，梁志宏詩作的風格是多樣的，并不僅限于這一種，比如還有《詩心》這樣的更偏于主觀或表現(xiàn)的類別：

如同一塊太陽石，沉靜，閃爍

蘊含了天地亙古的蒼翠；

如同一條長河，春波蕩漾

源頭來自關(guān)關(guān)雎鳩、汨羅江水。

涌動的愛、悲憫、正義、疾惡如仇……

這神奇的構(gòu)造舉世無以匹配。

因敏感和想象迸射霞光般活力

因博愛而博大，因燃燒而純粹；

即使心扉敞開而傷痕累累

也因真善成為美麗的花蕾。

我已經(jīng)歷五十春秋涵養(yǎng)與淬煉

仍難以企及那出神入化的高貴。

（《詩心》）

還應(yīng)指出的是：此詩雖著重于主觀的抒發(fā)、描寫，但詩人并沒有完全脫離形象的依托，而是選取“太陽石”“長河”來做“詩心”的客觀對應(yīng)物，在根本上仍保留著“心與物”相對應(yīng)的框架。

梁志宏的詩是內(nèi)含著傳統(tǒng)基因的，當然，也已吸收融匯了很多外來的現(xiàn)代血液，只是后者已超出了這篇短評的范圍，就略而不論了。