四川|周裕鍇

鳳凰出版集團(tuán)將推出《陶文鵬論宋詩(shī)》，編輯李相東先生寄來(lái)書(shū)稿，并言及陶先生欲我為之作序之意。我與陶先生相識(shí)近三十年，同治宋詩(shī)，見(jiàn)面少而相知深，心中視其為學(xué)界前輩，而因其平易近人之故，見(jiàn)面每以“文鵬兄”稱之。今拜讀其書(shū)稿，得先睹為快，欣然愿為之作序。昔日追陪文鵬兄游三峽大壩、劍門(mén)關(guān)，詩(shī)酒酬唱，知其性格豪邁俊爽，為性情中人，游山覽水之時(shí)，嘉會(huì)離別之際，常直抒胸臆，引吭高歌。宋人劉克莊說(shuō)：“詩(shī)必與詩(shī)人評(píng)之。”又說(shuō)：“詩(shī)非本色人不能評(píng)。”（《后村先生大全集》卷一〇九《劉瀾詩(shī)集題跋》）文鵬兄以詩(shī)人之身份評(píng)騭宋詩(shī)，正所謂本色當(dāng)行，故能探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，深得宋詩(shī)人之慧心。

文學(xué)史的眼光，是文鵬兄論宋詩(shī)的一大特點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，他治詩(shī)學(xué)跨越唐宋，熟悉各類(lèi)唐宋詩(shī)總集與選本，又曾任《文學(xué)遺產(chǎn)》主編，了解學(xué)界研究現(xiàn)狀。因此，他評(píng)論宋詩(shī)，能抓住學(xué)界尚未注意的領(lǐng)域或話題。本書(shū)十六篇論文，共論述了二十四位宋詩(shī)人，其中石延年、胡宿、蔡襄、米芾、晁沖之、王十朋、蕭德藻、華岳、洪咨夔等人之詩(shī)，前人關(guān)注寥寥，文學(xué)史著作亦極少提及，而文鵬兄皆娓娓道來(lái)，如數(shù)家珍。在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，揭示其藝術(shù)價(jià)值，對(duì)其在文學(xué)史上的地位予以準(zhǔn)確評(píng)價(jià)，填補(bǔ)了宋詩(shī)史研究的空白。而于蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等詩(shī)壇大家的作品，文鵬兄則選擇學(xué)界相對(duì)忽視的論題，如論蘇軾詩(shī)中人物塑造的藝術(shù)、黃庭堅(jiān)詩(shī)的比喻藝術(shù)，皆獨(dú)具只眼，深有所得。如論陸游七絕的成就和影響勝于七律，每一種題材都有膾炙人口歷代傳誦堪稱“經(jīng)典”的作品，其評(píng)騭的全面和精審，都足見(jiàn)其對(duì)文學(xué)史背景的了解。南宋詩(shī)人姜夔說(shuō)：“人所易言，我寡言之，人所難言，我易言之，自不俗?！保ā栋资廊嗽?shī)說(shuō)》）文鵬兄論宋詩(shī)，大致做到這一點(diǎn)。特別是他將朱熹山水詩(shī)分為五種審美類(lèi)型，以“征鴻浮萍型”言其遠(yuǎn)，以“空際虛堂型”概其靜，以“蒼崖碧澗型”洞其幽，以“騁望遐觀型”論其高，以“尋春覓源型”述其深，分析之精微透徹，令人嘆為觀止。

本書(shū)的另一特點(diǎn)是，善于從比較中見(jiàn)出唐詩(shī)和宋詩(shī)的區(qū)別，能將唐音宋調(diào)的大判斷落實(shí)到具體的研究中，因而新見(jiàn)疊出，啟人神思。如論蔡襄七言絕句詩(shī)中景物，“多是眼可見(jiàn)，耳可聽(tīng)，手可觸，鼻可嗅，舌可嘗，心可感的”，以感官的體驗(yàn)來(lái)鑒賞詩(shī)中的景物，別有會(huì)心。論米芾山水詩(shī)多寫(xiě)江南平遠(yuǎn)山水，有淡遠(yuǎn)的水墨意韻，稱之為“米家山水的詩(shī)化”，又論其詩(shī)中有意識(shí)地將南北兩派山水畫(huà)風(fēng)有機(jī)融合的藝術(shù)探索。結(jié)合晁補(bǔ)之論畫(huà)的觀點(diǎn)，評(píng)其題畫(huà)詩(shī)“既有畫(huà)中態(tài)，又傳畫(huà)外意”的特點(diǎn)；又稱其詩(shī)中各種形象的“交織性”對(duì)視覺(jué)神經(jīng)的沖擊。評(píng)惠洪詩(shī)則特別拈出“自我入畫(huà)”的特點(diǎn)。論晁沖之詩(shī)中的游樂(lè)艷情和豪俠精神在宋詩(shī)中的別具一格，其寫(xiě)景有“憑虛構(gòu)象”和“按實(shí)寫(xiě)象”的兩種表現(xiàn)方法。論洪咨夔詩(shī)中人格化的自然意象、通感及新巧的比喻。如此獨(dú)到的見(jiàn)解，不一而足，皆可見(jiàn)出文鵬兄作為詩(shī)人和藝術(shù)評(píng)論家獨(dú)有的慧見(jiàn)卓識(shí)，其中尤其是論諸家詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)趣味，可謂抓住了宋詩(shī)與唐詩(shī)相異的一大特點(diǎn)。

比較方法的運(yùn)用，散見(jiàn)于本書(shū)所收諸文之中，除去唐宋詩(shī)的比較，更多是同時(shí)代宋詩(shī)人之間的比較，如評(píng)價(jià)蔡襄與歐陽(yáng)修、蘇舜欽、梅堯臣諸人七絕的高下，討論蘇軾、黃庭堅(jiān)詩(shī)比喻藝術(shù)的異同，賞析蕭德藻和林逋詠梅詩(shī)之間趣味的迥異，比較宋末七位詩(shī)人山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)，甚至以詩(shī)人自身不同題材、不同體裁的作品相銓衡，分判其優(yōu)劣。通過(guò)書(shū)中一系列比較分析，所論各詩(shī)人在宋代詩(shī)歌史上的定位，也相對(duì)準(zhǔn)確客觀。

文鵬兄對(duì)詩(shī)藝深有鉆研，論宋詩(shī)頗受錢(qián)鍾書(shū)《談藝錄》《宋詩(shī)選注》《七綴集》等的影響，然而，由于他自身有高明的藝術(shù)眼光，故能“規(guī)模其意而形容之”，做出一番學(xué)術(shù)上“奪胎換骨”的改造。如論陸游“卷藏破墨營(yíng)丘筆，卻展將軍著色山”，稱其“把‘以畫(huà)為真’的‘慣技’大大向前推動(dòng)了一步”，在錢(qián)鍾書(shū)論文同詩(shī)的基礎(chǔ)上又加演繹。類(lèi)似舉一反三的例子，書(shū)中還有不少。

除此之外，文鵬兄為方便說(shuō)詩(shī)，于古今中外詩(shī)論多方借鑒。歷代詩(shī)話和選本中有關(guān)宋詩(shī)的評(píng)論固不待言，西方的、現(xiàn)代的詩(shī)論有助于詩(shī)意理解者，也信手拈來(lái)，為己所用。如論胡宿詩(shī)，引用現(xiàn)代詩(shī)人流沙河“畫(huà)+說(shuō)=詩(shī)”的說(shuō)法，演繹引申。論蔡襄詩(shī)，引用英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊的名言：“詩(shī)使它所觸及的一切都變形。”又借用英國(guó)詩(shī)人布萊克關(guān)于“想象：那神圣的幻境”造就一個(gè)詩(shī)人的力量的說(shuō)法，來(lái)討論蔡襄詩(shī)的想象與幻想。他還引用德國(guó)藝術(shù)評(píng)論家萊辛“詩(shī)描繪物體，只通過(guò)運(yùn)動(dòng)去暗示”“化美為媚”等說(shuō)法，揭示蘇軾詩(shī)描繪人物動(dòng)態(tài)變化多端的特點(diǎn)。論黃庭堅(jiān)詩(shī)比喻，運(yùn)用朱自清提出的“遠(yuǎn)取譬”的概念，并借用德國(guó)哲學(xué)家黑格爾關(guān)于“為著避免平凡……把相隔最遠(yuǎn)的東西出人意外地結(jié)合在一起”的說(shuō)法，揭示出黃詩(shī)比喻的藝術(shù)魅力，并將之與現(xiàn)代象征詩(shī)派相聯(lián)系。如評(píng)價(jià)晁補(bǔ)之詩(shī)中大自然的雄奇之態(tài)和飛動(dòng)之勢(shì)，引用古希臘詩(shī)人朗加納斯“詩(shī)的形象以使人驚心動(dòng)魄為目的”之語(yǔ)。論華岳詩(shī)“以諧寫(xiě)悲”，借用朱光潛論諧的觀點(diǎn)：“詩(shī)人的本領(lǐng)就在能諧，能諧所以能夠在丑中見(jiàn)出美，在失意中見(jiàn)出安慰，在哀怨中見(jiàn)出歡欣。”如此旁征博引，皆能與所論作品的藝術(shù)特點(diǎn)合如符契，融會(huì)貫通。

堅(jiān)持詩(shī)歌寫(xiě)作的抒情性，是文鵬兄論詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)之一，由此對(duì)宋人“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”多所警惕。他稱贊石延年、晁沖之、王十朋、華岳諸人的詩(shī)，多在于其英雄性氣、胸襟抱負(fù)、俠骨柔腸、豪情悲慨，對(duì)于所論詩(shī)人作品中雄奇瑰麗的幻想境界尤其情有獨(dú)鐘。這與文鵬兄豪爽浪漫的性格有關(guān)，他評(píng)王十朋詩(shī)：“真正的詩(shī)人，一定是性情中人?！笨芍^夫子自道。由于重視詩(shī)歌的抒情性，他心目中有一條唐詩(shī)的審美標(biāo)準(zhǔn)隱隱作梗，論詩(shī)的取舍，評(píng)騭的高低，往往受此標(biāo)準(zhǔn)的影響，對(duì)宋詩(shī)迥異于唐詩(shī)的特點(diǎn)關(guān)注不夠。由此看來(lái)，一味重視詩(shī)歌的抒情性，既可能是審美的洞見(jiàn)，也可能造成藝術(shù)的偏見(jiàn)。

無(wú)論如何，這是一部純粹談詩(shī)藝的著作。文鵬兄向來(lái)主張，治古代文學(xué)的學(xué)者應(yīng)該堅(jiān)持文學(xué)本位，反對(duì)文學(xué)研究給政治、哲學(xué)、歷史、地理等其他學(xué)科“打工”。他始終堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)興趣和學(xué)術(shù)理想，為守護(hù)古代文學(xué)學(xué)科的純潔性做出了不懈努力。近年來(lái)宋代文學(xué)與其他學(xué)科相結(jié)合，出現(xiàn)了科舉、黨爭(zhēng)、家族、地理、傳播等“五朵金花”齊放的盛況，這既是學(xué)科蓬勃發(fā)展的新動(dòng)向，有其值得稱道的一面，同時(shí)也意味著對(duì)文學(xué)本位的疏離和舍棄，導(dǎo)致年輕學(xué)者審美能力的下降，值得學(xué)科反思。文鵬兄的新著無(wú)疑是在深情召喚文學(xué)之精神“魂兮歸來(lái)”，或許有糾偏救弊的意義。

文鵬兄在任《文學(xué)遺產(chǎn)》主編期間，注重對(duì)中青年學(xué)者的培養(yǎng)。我在學(xué)術(shù)成長(zhǎng)過(guò)程中，就受到他多方鼓勵(lì)和提攜，獲恩匪淺。這兩年，宋代文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)停擺，我與文鵬兄天各一方，失去見(jiàn)面請(qǐng)益的機(jī)會(huì)。近聞其抱疴臥病，尤筆耕不輟，深為感動(dòng)。謹(jǐn)借此作序之機(jī)，祈愿文鵬兄早日康復(fù)，福壽綿長(zhǎng)！

壬寅冬十月華陽(yáng)夢(mèng)蝶居士周裕鍇謹(jǐn)識(shí)于成都。