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        韓少功小說(shuō)中的湘地民歌研究

        2023-09-28 02:27:42陳肖彤曲阜師范大學(xué)文學(xué)院山東濟(jì)寧273100
        名作欣賞 2023年15期
        關(guān)鍵詞:民歌小說(shuō)

        ⊙陳肖彤[曲阜師范大學(xué)文學(xué)院,山東 濟(jì)寧 273100]

        學(xué)者王光榮認(rèn)為:“在所有的文學(xué)形式中,歌謠產(chǎn)生得最早,影響也最深,各種文學(xué)形式都在歌謠的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。” 民間歌謠對(duì)文學(xué)創(chuàng)作始終產(chǎn)生著重要影響,最早誕生的標(biāo)志性作品可追溯到《楚辭》,屈原將沅湘民間用以祭祀的歌樂(lè)加工為極具文學(xué)魅力的騷體詩(shī)歌,借歌曲的形式發(fā)揮文學(xué)的諷諫功用。瑰奇壯麗的《楚辭》反映出民歌與文學(xué)的初步交融,對(duì)后世文人尤其是湘籍作家韓少功產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在一次訪談中,韓少功提到“歌是唱出來(lái)的詩(shī),詩(shī)是寫(xiě)下來(lái)的歌”,稱贊了歌謠中蘊(yùn)含的詩(shī)意美。對(duì)韓少功小說(shuō)中的湘地民歌加以深層解讀,分析民歌與小說(shuō)的互文關(guān)系,有助于探究民歌對(duì)小說(shuō)敘事功能的拓展,以及在小說(shuō)藝術(shù)方面發(fā)揮的美學(xué)價(jià)值。

        一、民歌的主要類型

        縱覽當(dāng)代文壇,小說(shuō)與民歌深度交融的創(chuàng)作方式屢見(jiàn)不鮮,民歌始終深入地參與到文學(xué)發(fā)展過(guò)程中,為作家們提供源源不斷的創(chuàng)作靈感,例如湘西民歌之于沈從文、陜地秦腔之于賈平凹、高密“貓腔”之于莫言等。作家將口頭藝術(shù)具象化,使歌謠與文字融合交融,令作品同時(shí)具有文學(xué)美感和音樂(lè)美感,這類雙重藝術(shù)境界在韓少功的小說(shuō)中展現(xiàn)得尤為純熟。

        (一)個(gè)性自由奔放的風(fēng)流情歌

        韓少功在中篇小說(shuō)《爸爸爸》中描述了湖南鄉(xiāng)間常見(jiàn)的“風(fēng)流歌”。在娛樂(lè)活動(dòng)較少的鄉(xiāng)村夜晚,引人遐想的風(fēng)流情歌無(wú)疑是緩解疲憊、紓解苦悶的精神層面的放縱與享受?!八祭擅桶?,行路思來(lái)睡也思,行路思郎留半路,睡也思郎留半床……”風(fēng)流情歌數(shù)量繁多,詞句和腔調(diào)大同小異,多數(shù)是以油滑的唱腔和詼諧的歌詞打趣女子思念情郎時(shí)的行狀。在民風(fēng)較為開(kāi)放的湖湘地區(qū),青年男女對(duì)愛(ài)情的追求相對(duì)奔放,較之書(shū)信往來(lái)的曖昧含蓄,潑辣直白的情歌更能展露出湘地民眾的爽朗性格與火熱內(nèi)心。

        與之相似的還有長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬橋詞典》中描述的“覺(jué)覺(jué)歌”,“覺(jué)覺(jué)歌”在馬橋方言里代表調(diào)情的歌?!坝X(jué)”有玩笑的意思,引申義為不正經(jīng)。作者曾留心錄下過(guò)一些:“想姐呆來(lái)想姐呆,行路不曉腳踩巖,吃飯不曉扶筷子,蹲了不曉站起來(lái)。”“一難舍來(lái)二難離,畫(huà)個(gè)影子貼上墻,十天半月未見(jiàn)面,抱著影子哭一場(chǎng)?!庇滞ㄟ^(guò)對(duì)歌手行狀和聽(tīng)眾反應(yīng)的描繪,擴(kuò)寬了文本的藝術(shù)空間,使讀者的審美體驗(yàn)超越了單純于視覺(jué)層面對(duì)文字的閱讀,增添了聽(tīng)覺(jué)上的聲樂(lè)享受。

        (二)追思祖先歷史的悲壯古歌

        除內(nèi)容俏皮輕佻的風(fēng)流情歌外,小說(shuō)《爸爸爸》中還出現(xiàn)了莊嚴(yán)肅穆的古歌“簡(jiǎn)”?!叭绻镉屑t白喜事,或是逢年過(guò)節(jié)祈神祭祖,那么照老規(guī)矩,大家就得表情肅然地唱‘簡(jiǎn)’,即唱?dú)v史,唱死去的人?!彪u頭寨的民眾愚昧迷信,有著奇異怪誕的風(fēng)俗習(xí)慣,但他們對(duì)待祖先和歷史極其尊敬,這種敬仰之情便通過(guò)莊嚴(yán)的古歌體現(xiàn)出來(lái)。

        “奶奶離東方兮隊(duì)伍長(zhǎng),公公離東方兮隊(duì)伍長(zhǎng)。走走又走走兮高山頭,回頭看家鄉(xiāng)兮白云后……抬頭望西方兮萬(wàn)重山,越走路越遠(yuǎn)兮哪是頭?” 雞頭寨人所唱的“簡(jiǎn)”的原型來(lái)自苗族遷徙史歌《爬山涉水》,展現(xiàn)了苗族祖先西遷的悲壯歷史?!栋职职帧分袑?duì)“簡(jiǎn)”的描寫(xiě)堪稱民歌與文學(xué)相結(jié)合的精彩典范。小說(shuō)的荒謬怪誕之感在蒼涼肅穆的歌聲中悄然退去,取而代之的是崇高的生存精神,老弱們服毒殉古的犧牲精神與無(wú)畏氣概,青壯們?nèi)掏催w徙的求生意志和頑強(qiáng)毅力,都在竭力的歌聲中得以升華。“簡(jiǎn)”中蘊(yùn)含的生命力使整部作品有了頌歌般的悲壯之美,可見(jiàn)民歌對(duì)擴(kuò)充小說(shuō)內(nèi)容含量、營(yíng)造美學(xué)氛圍方面起到的重要作用。

        韓少功在中篇小說(shuō)《女女女》中記述了另一首蕩氣回腸的古歌?!按髱X本兮盤(pán)古骨,小嶺本兮盤(pán)古身。雙眼變兮日和月,牙齒變兮金和銀……氣化風(fēng)兮汗成雨,血成江河萬(wàn)古春?!边@首古歌講述了混沌時(shí)期盤(pán)古開(kāi)天辟地、舍己創(chuàng)世的神話傳說(shuō)。遭遇地震后,村民在招魂師的帶領(lǐng)下齊唱古歌,眾人在歌聲中感受到了盤(pán)古的生命意識(shí),尋找到了災(zāi)難過(guò)后的心靈支撐,從而走出悲傷情緒,恢復(fù)生產(chǎn)和生活秩序。這一情節(jié)彰顯出人們面對(duì)天災(zāi)時(shí)堅(jiān)忍不屈的生命力,以及古歌所能帶給人們的強(qiáng)大精神力量。

        (三)展現(xiàn)鄉(xiāng)土精神的農(nóng)事民歌

        民歌作為農(nóng)民勞動(dòng)生活的結(jié)晶,典型內(nèi)容之一便是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的展現(xiàn)。作者在長(zhǎng)篇小說(shuō)《日夜書(shū)》中所描述的《扯謊歌》,便是白馬湖漁民在趕魚(yú)時(shí)常唱的歌謠?!皳靿K石頭來(lái)燒火呀,篩子渡客好過(guò)河。白菜長(zhǎng)得藤滿坡呀,一只茄子擠破蘿。兩條蚯蚓比大腿呀,三個(gè)虱子比耳朵。白云割下腌酸菜呀,抓把星宿下油鍋。王母娘娘來(lái)洗碗呀,玉帝幫我把背搓?!备柙~故意違背邏輯常識(shí),盡顯戲謔夸張的意味,選取了許多與農(nóng)民日常生產(chǎn)生活密切相關(guān)的活動(dòng),符合民間野蠻幽默的話語(yǔ)本色。

        此外,韓少功在小說(shuō)中提到湘地農(nóng)民在耕作時(shí)有“臊地”的習(xí)慣,下田勞動(dòng)時(shí)常唱情歌,認(rèn)為歌中蘊(yùn)含著豐富的情感力量,在田間歌唱有助于提高土壤活力,為農(nóng)作物提供滋養(yǎng)。“唱歌也是養(yǎng)禾。尤其是唱情歌,跟下糞一樣。你不唱,田里的谷米就不甜。”這一習(xí)慣看似荒誕無(wú)經(jīng),實(shí)則顯示出農(nóng)民對(duì)農(nóng)事生產(chǎn)的重視及對(duì)土地和糧食的尊重。土地孕育糧食,糧食養(yǎng)活了人,而人報(bào)之以歌。將土地和農(nóng)作物視為情感交流的對(duì)象,正是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與鄉(xiāng)土精神的凝縮,彰顯出農(nóng)民樸素的生命意識(shí)和平等觀念。

        二、民歌的敘事功能

        J.希利斯·米勒在其著作《解讀敘事》一書(shū)中提到:“文學(xué)賴以生存的基礎(chǔ)是:可以讓語(yǔ)言脫離其牢牢嵌入其中的社會(huì)或者個(gè)人生活語(yǔ)境,使它能夠自由自在地作為小說(shuō)發(fā)揮作用?!泵窀枳鳛闈撛诘男≌f(shuō)語(yǔ)言,本身便具有相當(dāng)生動(dòng)的敘事性和表現(xiàn)力。將民歌從民眾口頭語(yǔ)境轉(zhuǎn)移到書(shū)面語(yǔ)境當(dāng)中,能為小說(shuō)增添不同的敘事聲音,作為伴隨文本擴(kuò)展小說(shuō)的敘事功能。

        (一)與小說(shuō)言語(yǔ)形成互文

        民歌的作用具體表現(xiàn)在與小說(shuō)言語(yǔ)形成了互文敘事。民歌體制精悍,篇幅簡(jiǎn)短,作為伴隨文本與小說(shuō)主文本形成互文關(guān)系,能夠有效地拓寬主文本的深度和廣度,在小說(shuō)主文本的有限篇幅中延伸出廣袤的敘事空間,展示出作家獨(dú)特的創(chuàng)作視野和敘事策略的創(chuàng)新?!靶≌f(shuō)中各種形式的插入文字與基本敘事屬于不同的話語(yǔ)層次?!泵窀璧囊猛黄屏诵≌f(shuō)敘事語(yǔ)言的單一性,通過(guò)與第一層敘事語(yǔ)言的交互作用使得文本的敘事聲音發(fā)生轉(zhuǎn)變,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)小說(shuō)主題的多重闡釋。例如韓少功在《爸爸爸》中著力描述的“簡(jiǎn)”,從雞頭寨的祖先伊始,直到如今再次遷徙的后人,質(zhì)樸的歌詞和悲壯的唱腔亙古未變,古老的“簡(jiǎn)”使得小說(shuō)的敘事時(shí)間與空間從現(xiàn)實(shí)追溯至久遠(yuǎn)的歷史,形成了雙重?cái)⑹轮黧w。換言之,每當(dāng)雞頭寨人唱起“簡(jiǎn)”,歌聲里便回蕩著歷代祖先的聲音,這使得小說(shuō)的時(shí)空背景更加深邃,營(yíng)造出厚重而崇高的歷史感。除此之外,民歌靈活的篇幅能使作家自由地謀篇布局,適時(shí)調(diào)整敘事節(jié)奏,令讀者感到松弛有序,增強(qiáng)文本的可讀性。

        (二)構(gòu)筑民間話語(yǔ)體系

        民歌是人們?cè)级鷦?dòng)的情感表達(dá)方式,亦是民俗文化的重要符號(hào)之一。囿于早期社會(huì)的交通阻隔和方言差異,地方民歌的傳播范圍并不廣闊,民歌的創(chuàng)作、流傳和保存主要通過(guò)一定區(qū)域內(nèi)的民眾口口相傳、代際傳遞。因此,方言成為各地民歌中的顯著特色。

        在以鄉(xiāng)土社會(huì)為背景的文學(xué)作品中,敘事話語(yǔ)是考驗(yàn)作家寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言功底的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。小說(shuō)語(yǔ)言既要貼合鄉(xiāng)村生活實(shí)際,展現(xiàn)農(nóng)民真實(shí)的話語(yǔ)風(fēng)貌,又要具有文學(xué)價(jià)值,發(fā)揮特定的敘事或抒情作用。作為一種民間口頭藝術(shù),民歌往往需要通過(guò)方言的演繹才能呈現(xiàn)出獨(dú)特的美感,因而極具地方風(fēng)貌。因此,民歌成為營(yíng)構(gòu)民間話語(yǔ)敘事的重要依托,能夠真實(shí)地展現(xiàn)民間話語(yǔ)本色。韓少功對(duì)湘地民歌的大量引用體現(xiàn)了其發(fā)揚(yáng)民俗文化的創(chuàng)作立場(chǎng)以及對(duì)小說(shuō)敘事語(yǔ)言的創(chuàng)新,使小說(shuō)語(yǔ)言充滿地方風(fēng)味,為民間話語(yǔ)體系的構(gòu)筑奠定了基調(diào)。

        (三)文化符號(hào)的象征

        韓少功的中篇小說(shuō)《山歌天上來(lái)》并未記錄具體的民歌內(nèi)容,卻圍繞民歌為核心展開(kāi)敘述,以鄉(xiāng)間民歌和都市流行樂(lè)之間的碰撞為主要矛盾,表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)下民歌處境的反思。《山歌天上來(lái)》塑造了一個(gè)對(duì)音樂(lè)有著驚人感悟力和創(chuàng)造力的民間作曲天才毛三寅,生長(zhǎng)于鄉(xiāng)野的毛三寅被選中到北京學(xué)習(xí)現(xiàn)代音樂(lè)知識(shí),但他的靈感始終來(lái)源于鄉(xiāng)土自然。他傾盡所有、以燃燒生命為代價(jià)創(chuàng)作的樂(lè)章《天大地大》,被魏博士無(wú)恥剽竊并改編為流行交響樂(lè)在全球巡演,最終剽竊者名利雙收,而原作者毛三寅卻妻離子散、潦倒落魄,直至生命盡頭仍在苦苦等待回音。

        韓少功借毛三寅的命運(yùn)悲劇暗喻了流行樂(lè)大肆盛行下民歌的尷尬處境?!爱?dāng)年的邊山峒到處有歌,除了史歌、情歌、喪歌、下流歌,山里人連糾紛都常常由歌聲來(lái)調(diào)解?!倍?“有了電視機(jī)和錄音機(jī)以后,山里的民歌卻越來(lái)越少,耳生的現(xiàn)代流行歌幾乎是一把猛藥,鎖住人們的喉舌”。作者十分敏銳地觀察到流行音樂(lè)的盛行擠壓了民歌的生存空間,民歌在鄉(xiāng)村生活中的地位逐漸邊緣化,甚至淪落為只能在葬禮上唱兩句的“見(jiàn)不得光天化日”的存在。在這部作品中,民歌已不僅僅充當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作的基調(diào)和底色,而具有更加深刻的象征意味。民歌的邊緣化象征著民俗文化的衰微,而民歌與流行音樂(lè)的沖突則代表著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的交鋒,蘊(yùn)含著作者對(duì)民俗文化的哀悼與惋惜,也表達(dá)出作者對(duì)當(dāng)下文化現(xiàn)象的批判。

        綜上,民歌在與小說(shuō)互文的過(guò)程中擴(kuò)展了主文本的內(nèi)容含量,形成了獨(dú)具特色的民間話語(yǔ)敘事風(fēng)格;小說(shuō)在民歌的穿插點(diǎn)綴下實(shí)現(xiàn)了敘事層面的創(chuàng)新,展現(xiàn)出作者的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作立場(chǎng)。同時(shí),民歌由口頭語(yǔ)言藝術(shù)變?yōu)闀?shū)面文字藝術(shù),找到了重?zé)ㄉ鷻C(jī)的新路徑,作為鄉(xiāng)土文化的標(biāo)志性符號(hào)在文學(xué)作品中得以傳揚(yáng)與延續(xù)。

        三、民歌的美學(xué)價(jià)值

        (一)浪漫主義詩(shī)情

        “歌舞入詩(shī)”是中國(guó)文學(xué)由來(lái)已久的創(chuàng)作傳統(tǒng),歌與詩(shī)作為口頭藝術(shù)和書(shū)面文學(xué)的萌芽,在內(nèi)容、形式、功能等方面存在一定的共通性,紙面上的詩(shī)句加以音律進(jìn)行演唱便成為生動(dòng)的歌謠,而傳唱于民眾口頭的歌謠以紙筆記錄下來(lái)便是通俗的詩(shī)。歌與詩(shī)最初的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)均是人們表情達(dá)意、有感而發(fā),二者之間很容易進(jìn)行互相轉(zhuǎn)化。韓少功小說(shuō)中的湘地民歌脫離了歌者唱腔的演繹,單純以文字形式呈現(xiàn)在文學(xué)作品當(dāng)中,對(duì)仗工整,韻律和諧,盡管部分內(nèi)容不甚高雅,多俏皮油滑之作,但讀來(lái)仍具有詩(shī)的特質(zhì)與美感。

        將具有音樂(lè)性的民歌引入小說(shuō)成為文學(xué)性的詩(shī),這一創(chuàng)作方式繼承了《楚辭》的浪漫主義色彩,延續(xù)了巫風(fēng)歌舞與文學(xué)相結(jié)合的巫詩(shī)傳統(tǒng),營(yíng)造出瑰奇神秘的美學(xué)氛圍,使作品的浪漫主義氣息更加濃厚,同時(shí)飽含詩(shī)意美感,呈現(xiàn)出浪漫主義詩(shī)情特質(zhì)。

        (二)鄉(xiāng)土世俗風(fēng)情

        世俗風(fēng)情是文學(xué)審美活動(dòng)的價(jià)值支點(diǎn),民歌正是世俗風(fēng)情的濃縮和映射。韓少功筆下的湘地民歌不僅是農(nóng)民生活經(jīng)驗(yàn)與勞動(dòng)智慧的結(jié)晶,更是當(dāng)?shù)孛袼孜幕c鄉(xiāng)土精神相結(jié)合的產(chǎn)物,生動(dòng)地展現(xiàn)出湖南鄉(xiāng)村地區(qū)的風(fēng)土人情,再現(xiàn)了農(nóng)民真實(shí)的生產(chǎn)生活圖景。民歌來(lái)自民眾又服務(wù)于民眾,藝術(shù)風(fēng)格均為民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn),具有淳樸自然、簡(jiǎn)潔明快的特點(diǎn)。內(nèi)容既有風(fēng)流又不乏崇高,情感充沛,蘊(yùn)含著農(nóng)民群體樸素的生存哲學(xué)與價(jià)值觀念,顯示出湘民熱情爽朗、樂(lè)觀活潑的性格特點(diǎn),使小說(shuō)流露出原始而濃厚的世俗風(fēng)情。

        四、結(jié)語(yǔ)

        湘地民歌在韓少功的小說(shuō)創(chuàng)作中具有獨(dú)特地位,發(fā)揮著極大的藝術(shù)魅力。在敘事方面,民歌歌詞與小說(shuō)言語(yǔ)形成了互文,有效地?cái)U(kuò)展了小說(shuō)的敘事功能,構(gòu)筑了民間話語(yǔ)敘事體系。在美學(xué)價(jià)值方面,湘地民歌本身所蘊(yùn)含的浪漫主義詩(shī)情和鄉(xiāng)土世俗風(fēng)情為作品增添了藝術(shù)美感,使作品呈現(xiàn)出生動(dòng)自然的美學(xué)風(fēng)格。開(kāi)展民歌與小說(shuō)文本的互文性研究無(wú)疑是探索當(dāng)代作家文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要方向,有助于進(jìn)行文學(xué)研究的跨學(xué)科互動(dòng),同時(shí)能夠弘揚(yáng)民間文藝,找到當(dāng)代文學(xué)與民俗文化融合研究的新路徑。

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