⊙盧春苗 吳娟［南通師范高等?？茖W(xué)校初等教育學(xué)院，江蘇 南通 226001］

在精準(zhǔn)扶貧的壯美時(shí)代主題下，心系家國(guó)情懷的報(bào)告文學(xué)家不約而同將筆墨聚焦于“扶貧文學(xué)”，參與大國(guó)精準(zhǔn)扶貧的文學(xué)書寫，體現(xiàn)出當(dāng)代報(bào)告文學(xué)家的文化擔(dān)當(dāng)。曾令云緊握時(shí)代脈搏，揮灑情懷書寫云南昭通扶貧事跡、風(fēng)貌。作為云南扶貧文學(xué)書寫的一個(gè)標(biāo)志，長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)報(bào)告文學(xué)《春暖烏蒙》在2017年“十月”出現(xiàn)在中國(guó)扶貧文學(xué)群像中，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域情懷和家園眷戀之情。曾令云作為“昭通之子”，以充滿喜悅與反思的筆觸來(lái)呈現(xiàn)昭通脫貧攻堅(jiān)的歷程?！洞号癁趺伞芬缘乩頌榫€索鋪展開(kāi)，是一幅從昭通地理志視角來(lái)進(jìn)行文學(xué)寫作的嘗試，具有濃郁的歷史感、文化色彩、史學(xué)視野、經(jīng)濟(jì)學(xué)反思和地域文化特質(zhì)，但是文本夾敘夾議的敘事模式，也使得作品具有敘事跳躍的張力美與局限性。

一、昭通“地域文化”書寫的家園情懷

對(duì)故鄉(xiāng)文化的認(rèn)可賦予作家深厚的文化根基，拓展了文學(xué)本身敘述的內(nèi)涵。精準(zhǔn)扶貧文學(xué)作家在敘事中盡量保存與呈現(xiàn)鄉(xiāng)土的文化風(fēng)物與風(fēng)情，站在民間的立場(chǎng)進(jìn)行扶貧敘事，在宏大敘事與微觀敘事中凸顯細(xì)微的人文關(guān)懷與民間情懷，鄉(xiāng)土自然與文化底色的出現(xiàn)也讓精準(zhǔn)扶貧文學(xué)扎根于中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文學(xué)并呈現(xiàn)新時(shí)代的風(fēng)貌。文學(xué)界出現(xiàn)了以“故鄉(xiāng)文化”為底色的扶貧文學(xué)主題書寫，如深耕于四川“高腔”民間藝術(shù)的小說(shuō)《高腔》，敘寫四川精準(zhǔn)扶貧的詩(shī)意；以通州文化為底色的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《通江水暖》，呈現(xiàn)通州精準(zhǔn)扶貧的宏遠(yuǎn)；根植于大理文化品質(zhì)的《大理精準(zhǔn)扶貧作品集》，反映云南扶貧的紀(jì)實(shí)。曾令云也以“昭通之子”的身份與情懷書寫云南昭通扶貧事跡，流露出深沉的家園情懷與歷史文化感。

昭通之于曾令云，不僅是地圖上滄海一粟的地標(biāo)符號(hào)，更是故鄉(xiāng)與精神上的歸依之處。昭通的許多土地都有曾令云成長(zhǎng)的印記，對(duì)昭通的扶貧書寫，也蘊(yùn)含著他對(duì)自己人生成長(zhǎng)的回視。王宏甲曾在《塘約道路》中說(shuō)：“似乎是去尋找自己，似乎是這個(gè)村莊的土地上、這個(gè)村莊農(nóng)民的選擇中，也有我精神的歸依?！币源苏Z(yǔ)評(píng)《春暖烏蒙》之于曾令云的意義恰如其分。在昭通這片熱土上，曾令云揮灑的不僅是流光溢彩的文墨，更是他對(duì)昭通地理、歷史、文化的溯源。在對(duì)昭通的多元定位中，他展示了這片土地上的文化活力與民間風(fēng)貌，以及個(gè)人對(duì)精神故鄉(xiāng)的歸依。在昭通扶貧書寫中，其故鄉(xiāng)文化情結(jié)體現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，《春暖烏蒙》以“地理志”展示昭通地理，呈現(xiàn)昭通的自然地理與鄉(xiāng)土風(fēng)情。以“地圖志”的形式來(lái)謀篇布局，在行文脈絡(luò)上似乎缺失了一些敘事的巧思，許是曾令云有意為之，畢竟他對(duì)昭通太熟悉了，那些貧困的記憶讓他對(duì)大多數(shù)苦難的縣區(qū)了如指掌，每個(gè)城市、每個(gè)縣城、每個(gè)村莊的貧困歲月都引發(fā)了作者的情感共鳴。他曾經(jīng)說(shuō)：“我出生在昭通一個(gè)貧苦家庭，那片熱土盡管貧苦卻生機(jī)勃勃，我熱愛(ài)著這片土地，會(huì)不停地為家鄉(xiāng)創(chuàng)作下去?！遍_(kāi)篇作者以宏遠(yuǎn)的視角從地理緯度、地勢(shì)、山系、河流、土地等方面展示了昭通的雄俊。他在昭通的地圖上選取了大包山、昭陽(yáng)靖安、昭陽(yáng)區(qū)、永豐鎮(zhèn)、盤和鎮(zhèn)、青岡嶺等多個(gè)貧困區(qū)，勾勒昭通精準(zhǔn)扶貧的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。在貧困縣區(qū)的選取上，他遵循本土性、多樣性和客觀性與真實(shí)性，力求真實(shí)、客觀地呈現(xiàn)昭通的扶貧事跡。他在扶貧敘事的過(guò)程中勾勒點(diǎn)染昭通的風(fēng)土人情，在自然描摹與扶貧敘事中加入人與情的元素，呈現(xiàn)活色生香的昭通世界。但這樣的敘事模式也存在一定的局限性：先從地理上介紹，再?gòu)臍v史上回溯，然后加入個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷與對(duì)本地的體驗(yàn)，接著敘述扶貧工作的展開(kāi)，并用詩(shī)意的文字描繪扶貧之后的鄉(xiāng)村美麗風(fēng)貌，最后做個(gè)人的點(diǎn)評(píng)，這個(gè)模式的重復(fù)使得文本缺乏表達(dá)的靈活度，造成了敘事藝術(shù)的受限。

其次，用文字還原昭通歷史的變遷。在《春暖烏蒙》中，曾令云無(wú)意識(shí)地流露出他的“史學(xué)意識(shí)”，這種文學(xué)傾向與他寫作歷史小說(shuō)有關(guān)聯(lián)。曾令云的史學(xué)意識(shí)在《春暖烏蒙》中有兩種呈現(xiàn)方式：1.以時(shí)間為維度展開(kāi)對(duì)昭通歷史的梳理。他以文字的形式盡量去還原昭通的歷史變遷，對(duì)昭通的歷史描述帶有強(qiáng)烈的史學(xué)意識(shí)和歷史回憶錄的品質(zhì)。2.在人物形象的塑造方面，他竭力以時(shí)間為敘事的線索來(lái)呈現(xiàn)一個(gè)較為完整全面的人。哪怕是小人物，他也采用人物的傳記式介紹風(fēng)格。當(dāng)然，過(guò)多的人物傳記性文字也造成了敘事的斷裂，使得文本敘事的技巧性有所降低。

最后，深沉的故鄉(xiāng)文化自豪感與眷戀之情。用文學(xué)表現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)昭通文化的情感是曾令云文學(xué)創(chuàng)作的精神指向之一，在曾令云的小說(shuō)中，方言、故鄉(xiāng)情懷、昭通歷史文化變遷都是我們尋找曾令云故鄉(xiāng)文化自豪感的痕跡所在。在報(bào)告文學(xué)《春暖烏蒙》中，作者似乎不愿意受限于報(bào)告文學(xué)紀(jì)實(shí)性、時(shí)效性的特點(diǎn)，執(zhí)意要在其中展示“昭通之子”的殷殷情懷。這體現(xiàn)在兩個(gè)層面：第一，作者在扶貧敘事中穿插梳理了昭通文化的脈絡(luò)，從荊楚文化、中原文化、巴蜀文化到滇黔文化匯總成朱提文化，曾少云滿懷自豪地用文字一一描摹，雕刻昭通悠久的文化傳統(tǒng)之像。每一種文化的敘述都飽含自豪感與自信心。昭通文化作為云南文化的一部分，具有豐富性與歷史厚重性。為了呈現(xiàn)昭通文化的由來(lái)，曾令云用了大段文字講述了昭通自然風(fēng)景與文化相輔相成的景象，流露出民族文化的自豪感。為了呈現(xiàn)昭通文化的多元性，作者還將代表苗族文化的花山節(jié)融入扶貧敘事的思考中，以苗族人對(duì)花山節(jié)的依戀和信仰來(lái)引發(fā)對(duì)精準(zhǔn)扶貧中異地重建的文化與生態(tài)思考，昭通文化得以融合在扶貧敘事中。第二，彰顯昭通人扶貧攻堅(jiān)的精神與膽略。文學(xué)具有以反映人為核心的本質(zhì)，塑造呈現(xiàn)人的生存狀態(tài)與精神追求。曾令云在其《春暖烏蒙》中展示了昭通人身上深具的中國(guó)農(nóng)民傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，昭通人的精神品質(zhì)為昭通地理注入了人文的血脈。昭通人是昭通文化的傳承者與創(chuàng)新者，也是昭通脫貧攻堅(jiān)的主力軍與內(nèi)源力，作者在文中展示了昭通人的精神與膽略。作者頌揚(yáng)了昭通農(nóng)民的精神：吃苦耐勞、堅(jiān)韌不屈，即使在生存的困頓中仍不放棄對(duì)黨的精神信仰與追求美好生活的信念。通過(guò)扶貧工作者、農(nóng)民、企業(yè)家等人物視角，作者呈現(xiàn)了昭通人脫貧的勇氣和信心，以及他們尋求美好生活的愿景。為了保證信息的真實(shí)性與客觀性，作者通過(guò)實(shí)地探察、采訪等方式來(lái)展示人物的事跡。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中作者也沒(méi)有回避“精神貧困”的問(wèn)題，批判了“等靠要”、思想懶惰的農(nóng)民，展示了民間作者清醒的理性思維與批判立場(chǎng)。

二、昭通“生態(tài)文化”書寫的自然情懷

當(dāng)《春暖烏蒙》的書卷在我們眼前徐徐打開(kāi)，“生態(tài)美學(xué)”“家園鄉(xiāng)愁”這樣的字眼不期然浮于腦海中，曾令云在這篇報(bào)告文學(xué)中或隱或現(xiàn)地表達(dá)著自己的生態(tài)理念和鄉(xiāng)愁情結(jié)。

（一）對(duì)昭通生態(tài)的回顧與眷戀

習(xí)近平總書記的生態(tài)思想是曾令云文章中生態(tài)文化理念的重要思想基石，作者多次提到習(xí)近平總書記的命運(yùn)共同體等生態(tài)思想。昭通精準(zhǔn)扶貧的生態(tài)發(fā)展理念正是構(gòu)筑在“人與自然合一”的生態(tài)戰(zhàn)略之上的?；仡櫄v史，文本體現(xiàn)出作者對(duì)昭通曾有的生態(tài)文化的向往與懷念。從大龍洞、季家老林、灑漁煙柳等自然意象的書寫，作者回顧了昭通歷史上的美好生態(tài)?！妒隆冯s志主編陳東捷曾說(shuō)：“在文學(xué)敘述表達(dá)里面做了一些犧牲，這不是理想的作品，但是它是一部有價(jià)值的作品?！睘榱送癸@政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)意義，曾令云在文學(xué)表述上放棄了一些技巧，最直觀的表現(xiàn)就是語(yǔ)言的樸實(shí)性，力求簡(jiǎn)潔凝練，不求雕飾，但是升騰自內(nèi)心的對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)和深厚的生態(tài)情懷讓他潑墨揮灑，對(duì)昭通生態(tài)景點(diǎn)細(xì)致描摹。如他對(duì)大龍洞曾經(jīng)的生態(tài)美的描寫是對(duì)滋養(yǎng)昭通兩千年文明的大龍洞的深深贊美，體現(xiàn)了作者對(duì)美好生態(tài)的眷戀和對(duì)大自然的熱愛(ài)。大段的自然景色描寫在文中常?？梢?jiàn)，足以讓讀者感受到作者的生態(tài)情懷與自然情感體悟。

（二）對(duì)自然的敬畏與人類反思

從感性升華為理性，是《春暖烏蒙》中生態(tài)文化的另一種呈現(xiàn)方式。其一，作者借大自然的蓬勃生命力展示中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“自然智慧”。如作者在銅鑼壩描述了一棵伏倒的大樹(shù)上長(zhǎng)出紅楓，來(lái)展示大自然的力量，從而感受“生生不息謂之道”的真諦。人從自然界感悟到力量，正是中國(guó)道家、佛家與儒家文化共同的特質(zhì)。其二，作者批判昭通歷史上破壞生態(tài)的行為，體現(xiàn)了其生態(tài)批判思維。作者從歷史宏觀角度批判導(dǎo)致生態(tài)破壞的行為，反思中國(guó)生態(tài)的困境與未來(lái)發(fā)展的宏大愿景；從微觀個(gè)體與民間角度對(duì)盜伐林木的農(nóng)民的“罪與罰”進(jìn)行反思，并對(duì)部分官員在地方生態(tài)上的不作為進(jìn)行指責(zé)批判。敬畏自然，方得生態(tài)初心。作者多次提出將昭通人文景象與自然景象融合的思路，正是基于其理性的反思與保護(hù)生態(tài)的理念。

三、《春暖烏蒙》敘述模式的美學(xué)張力

曾令云運(yùn)用了夾敘夾議的敘事模式。敘事與議論的交織使得文本呈現(xiàn)美學(xué)張力，也使得文本語(yǔ)言多維化。他還融合微觀敘事與宏觀敘事，使文本敘事呈現(xiàn)融通之美。

首先，敘事模式上的夾敘夾議，使文本呈現(xiàn)出敘事的美學(xué)張力與思辨深度。曾令云以議論來(lái)讓自己不斷“在場(chǎng)”，他的聲音不時(shí)跳出打斷敘事的節(jié)奏。他的大段議論或只言片語(yǔ)有對(duì)文化的反思與批判，有對(duì)馬克思主義理論的思考，有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞典故的引用，有對(duì)習(xí)近平總書記理論的學(xué)習(xí)，有對(duì)教育的反思，有對(duì)部分腐敗官員的批判，有對(duì)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，這些議論使得敘事具有了史學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)的廣闊和縱深感。

其次，敘事時(shí)間的交錯(cuò)形成一種縱橫對(duì)比的效果。作者在對(duì)昭通歷史的書寫中，經(jīng)常敘事時(shí)間中斷交錯(cuò)，如他在追溯昭通歷史時(shí)，從對(duì)昭通歷史上的輝煌歲月的陶醉中一下子切換到1978年的苦難歲月，造成一種時(shí)空的跨度與敘事的剪輯，形成敘事語(yǔ)言與歷史雙重對(duì)比的效果。而且，文本在敘事時(shí)間的交錯(cuò)中形成了語(yǔ)言風(fēng)格的多變，使文字具有色彩感，使語(yǔ)言有了更多的溫度。如在講述歷史貧苦事實(shí)與扶貧敘事中，語(yǔ)言是客觀的、樸實(shí)的、平淡的、內(nèi)斂的；而在對(duì)農(nóng)村美好未來(lái)的想象與對(duì)歷史生態(tài)的描述中，語(yǔ)言多是詩(shī)意的、抒情的，作者描述的大多是桃花源式的田園風(fēng)光，由此形成了語(yǔ)言的多元色彩。

最后，文本呈現(xiàn)個(gè)人敘事與宏觀敘事的融通。對(duì)于個(gè)人敘事與宏觀敘事，曾令云兼而用之，形成了兩類敘事的融通之美。在《春暖烏蒙》的書寫中，曾令云的“在場(chǎng)感”很強(qiáng)烈，他在對(duì)昭通貧困歷史的大敘事中融入個(gè)人在昭通的生活體驗(yàn)、貧苦經(jīng)驗(yàn)和成長(zhǎng)歷程，使得個(gè)人情感介入大敘事，使得大敘事有了人的溫度，也增強(qiáng)了敘事的真實(shí)性。同時(shí)，他在國(guó)家精準(zhǔn)扶貧的大敘事里，融入了昭通“小人物”“平凡人”的日常，增強(qiáng)了扶貧敘事的溫度與民間立場(chǎng)。我們能從《春暖烏蒙》中感受到曾令云的家國(guó)情懷與故鄉(xiāng)情懷，他積極探索昭通未來(lái)的發(fā)展，讓我們看到了昭通土地上人民的力量，展示了中國(guó)農(nóng)民的精神品質(zhì)。他心系家園，有強(qiáng)烈的人民情懷，帶著詩(shī)意與現(xiàn)實(shí)的雙重體悟，與中國(guó)扶貧事業(yè)進(jìn)行正面連接，見(jiàn)證共產(chǎn)黨人的政治激情與信心，以一個(gè)文學(xué)家思想的廣度與深度、認(rèn)知與見(jiàn)解見(jiàn)證當(dāng)下中國(guó)扶貧事業(yè)，期待中國(guó)的扶貧事業(yè)蒸蒸日上。曾令云讓云南扶貧敘事變得親切、真實(shí)，理性思維與感性思維兼具，現(xiàn)實(shí)與詩(shī)意相結(jié)合。

以小見(jiàn)大，于有限中寓無(wú)限，在曾令云的昭通扶貧敘事中，我們得以透視中國(guó)精準(zhǔn)扶貧的大敘事，感受中華民族歷史變遷的一角，體悟一個(gè)文學(xué)家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)與家國(guó)情感。相信在未來(lái)的中國(guó)敘事中，文學(xué)會(huì)展示更強(qiáng)大的力量。