⊙劉慧茹［聊城大學(xué)，山東 聊城 252000］

民俗表現(xiàn)于日常生活，借鑒常用的民俗分類標(biāo)準(zhǔn)并結(jié)合《朝花夕拾》中的民俗書(shū)寫(xiě)，可將其中的民俗寫(xiě)作歸于生活民俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、慶祝活動(dòng)民俗之中。作為民俗活動(dòng)的主體——普通紹興人民，在整部散文集中主要出現(xiàn)了長(zhǎng)媽媽、衍太太、三味書(shū)屋中的壽鏡吾先生、魯迅的父親和母親及閏土的父親等人。作品中的這些民俗書(shū)寫(xiě)或以實(shí)際民俗活動(dòng)展現(xiàn)，或以潛在的民俗觀念滲透在人們的日常認(rèn)知中，從而從不同角度展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣陀纱艘l(fā)的文化思考。

一、生活民俗、人生禮俗與歲時(shí)節(jié)日民俗

（一）生活民俗生活民俗主要指日常生活中展現(xiàn)的行為習(xí)慣，長(zhǎng)媽媽是兒時(shí)一向帶領(lǐng)著魯迅的女工，與魯迅一起生活的時(shí)間較長(zhǎng)，所以一些生活上的習(xí)俗由長(zhǎng)媽媽傳給魯迅不足為怪。如《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》中所提到的“人死了，不該說(shuō)死掉，必須說(shuō)‘老掉了’；死了人、生了孩子的屋子里，不應(yīng)該走進(jìn)去；飯粒落在地上，必須撿起來(lái)，最好是吃下去；曬褲子用的竹竿底下，是萬(wàn)不可鉆過(guò)去的……”①十分煩瑣的習(xí)俗禮儀要求都是由長(zhǎng)媽媽傳遞給魯迅的。長(zhǎng)媽媽作為一個(gè)身份地位低下的女仆只能將希望寄托在這些日常行為習(xí)慣中，從中得到慰藉。這些生活民俗中不乏有一些好的行為習(xí)慣，如“飯粒落在地上，必須撿起來(lái)”，這也是中華民族幾千年來(lái)傳承下來(lái)的勤儉節(jié)約的民族精神，除此之外，還有一些煩瑣的習(xí)俗要求，可以看作封建禮教文化的一種展現(xiàn)，這種禮教要求在封建傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)封閉的環(huán)境條件中逐漸演化為人們約定俗成的行為要求。

顯然，魯迅對(duì)待這種約束性的行為要求帶有堅(jiān)定的否定態(tài)度，這種否定不只是對(duì)具體的行為要求的否定，更是對(duì)以其為代表的封建禮教束縛的否定以及對(duì)眾多被束縛對(duì)象的同情，這一類生活習(xí)俗最具有日常性，從而能夠反映當(dāng)時(shí)人們的實(shí)際生存狀態(tài)，這種體驗(yàn)為魯迅積累了一定的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，逐漸積累成為其自身精神觀念成長(zhǎng)的催化劑以及寫(xiě)作的直接素材。

（二）人生禮俗作為人生禮俗出現(xiàn)在《朝花夕拾》中的是《從百草園到三味書(shū)屋》中的“拜師禮”，從師求學(xué)可以說(shuō)是人一生中必不可少的重要一環(huán)，從古至今，教育始終在人成長(zhǎng)過(guò)程中扮演著重要角色，但時(shí)代不同，教育的目的、內(nèi)容和方法也在不斷發(fā)生改變。魯迅出生之后就進(jìn)行了拜師禮，紹興當(dāng)?shù)赜邪莺蜕凶鰩煾敢员苊鈨瓷駩汗韨@樣的人生禮俗，魯迅在《我的第一個(gè)師父》一文之中就回憶了當(dāng)時(shí)所拜的師父。三味書(shū)屋中的拜師禮是拜師求學(xué)之禮，雖然儀式簡(jiǎn)單但其中所包含的意義卻極為深刻，與封建觀念下的教育理念息息相關(guān)。拜師禮體現(xiàn)著封建性的教育目的觀，在三味書(shū)屋中的拜師禮是對(duì)著“扁”和“鹿”行禮，“鹿”與“祿”同義，這與自古“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)求學(xué)觀念有密切關(guān)系。在教育方法上，三味書(shū)屋中的師生交流不能突破傳統(tǒng)，兒童的好奇心和求知欲被嚴(yán)重打壓，無(wú)法突破傳統(tǒng)倫理綱常的束縛，對(duì)于一個(gè)尚處于思想體系和價(jià)值觀形成期的兒童來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是極大的約束力量。在教育內(nèi)容上，三味書(shū)屋內(nèi)所教授的也只是傳統(tǒng)的四書(shū)五經(jīng)，缺少符合兒童接受規(guī)律、具有啟蒙性和趣味性的內(nèi)容。這一禮俗雖然算不得人生中的大禮，卻可以揭露封建文化制約下的功名利祿思想在民眾身上留下的根深蒂固的影響。魯迅借兒時(shí)回憶所著力批判的這一傳統(tǒng)禮俗是自上而下的，是在傳統(tǒng)思想的整體氛圍影響下，民間社會(huì)所產(chǎn)生的與封建專制統(tǒng)治下的功名利祿思想相一致的民俗傳統(tǒng)。

（三）歲時(shí)節(jié)日民俗作為歲時(shí)節(jié)日的民俗寫(xiě)作也在《朝花夕拾》中有所表現(xiàn)，長(zhǎng)媽媽的禮節(jié)習(xí)慣中，有關(guān)于春節(jié)吃福橘和說(shuō)第一句吉祥話的習(xí)俗。從習(xí)俗本身來(lái)看，這是眾多傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中很小的一部分，文章著重展示的當(dāng)然不只是對(duì)于這一煩瑣習(xí)俗本身的排斥，作為一種祈求祝福與好運(yùn)的方式，其中寄托著人們淳樸的追求和對(duì)美好生活的向往。魯迅所排斥是種種煩瑣儀式對(duì)需要釋放天性的兒童的禁錮，從習(xí)俗活動(dòng)所涉及的主體——以長(zhǎng)媽媽為代表的傳統(tǒng)女性來(lái)看，她是一位使魯迅既懷念又同情的人物，這是一位接受封建觀念不公安排卻又不自知的傳統(tǒng)女性形象，是一個(gè)在封建禮教禁錮下悲劇婦女的真實(shí)典型，即便在封建禮教觀念束縛下她受到來(lái)自周圍人的不公待遇，卻仍然以坑害其頗深的傳統(tǒng)教條思想作為自身的精神信仰和行動(dòng)綱領(lǐng)，始終不敢逾越。長(zhǎng)媽媽她的悲劇性命運(yùn)在于在傳統(tǒng)社會(huì)之中找不到自己真正的容身之地，找不著如何成為一個(gè)有尊嚴(yán)的女性，擁有自己的社會(huì)地位，所以她只能將希望寄托于傳統(tǒng)的禮節(jié)和日常生活中的行為約束上，希望從這些禮節(jié)和行為所寄予的意義上找到生活的希望，但這畢竟只是一種安慰而沒(méi)有真實(shí)的意義存在，所以人們對(duì)這種習(xí)俗的依賴更多的是困在傳統(tǒng)禮節(jié)的束縛中沒(méi)有走出來(lái)的意識(shí)和勇氣的表現(xiàn)。

二、慶祝活動(dòng)民俗

《朝花夕拾》中對(duì)于慶?；顒?dòng)的描寫(xiě)是以廟會(huì)為代表的，占據(jù)了作品的很大一部分，《五猖會(huì)》和《無(wú)?！肥蔷哂袃?nèi)在關(guān)聯(lián)的兩篇描寫(xiě)紹興當(dāng)?shù)貞c?；顒?dòng)民俗的散文作品。《五猖會(huì)》中描寫(xiě)了迎神賽會(huì)及梅姑廟與五猖廟，在對(duì)這些活動(dòng)及祭祀場(chǎng)所的描寫(xiě)中我們可以看到一個(gè)與封建社會(huì)有所出入的紹興，體會(huì)到在多樣化的民俗形式背后“殊與禮教有妨”的紹興民間信仰。

（一）迎神賽會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展，迎神賽會(huì)這一民俗活動(dòng)不斷朝著簡(jiǎn)化的方向發(fā)展并增添了經(jīng)濟(jì)功能等其他功能，這種趨勢(shì)在眾多地方性廟會(huì)上都可以得到一定程度的體現(xiàn)。《陶庵夢(mèng)憶》中記錄了盛大的目蓮戲場(chǎng)面：“搬演目蓮，凡三日三夜”“戲中套數(shù)，如《招五方惡鬼》《劉氏逃棚》等劇，萬(wàn)余人齊聲吶喊”②……魯迅兒時(shí)的迎神賽會(huì)已不能與《陶庵夢(mèng)憶》中的場(chǎng)面相提并論，但也是民間地方色彩濃厚的活動(dòng)，這是在無(wú)聊生活中難得的尋獲童趣的機(jī)會(huì)，異于充滿束縛的日常生活，無(wú)疑對(duì)兒童的成長(zhǎng)具有身心啟蒙作用，魯迅所接觸到的這些民間民俗活動(dòng)一方面成為他文學(xué)創(chuàng)作的直接書(shū)寫(xiě)材料，另一方面也為他積累藝術(shù)和審美上的興趣產(chǎn)生了一定的積極作用。

迎神賽會(huì)是紹興當(dāng)?shù)叵鄬?duì)盛大的活動(dòng)并且具有古老的傳統(tǒng)，對(duì)于這一活動(dòng)的描寫(xiě)，文章中的筆調(diào)是相對(duì)輕快的?！冻ㄏκ啊穱@著迎神賽會(huì)展開(kāi)了三方面的描寫(xiě)。一是父親在看賽會(huì)之前讓魯迅背《鑒略》，二是梅姑廟和五猖廟，三是緊跟在《五猖會(huì)》之后的《無(wú)?！分袑?duì)于賽會(huì)中一個(gè)不起眼的小角色——無(wú)常的描寫(xiě)。背誦《鑒略》雖然與迎神賽會(huì)沒(méi)有直接關(guān)系，卻成為作者在文章中進(jìn)行對(duì)比的一個(gè)契機(jī)。在賽會(huì)之前父親命令“我”背《鑒略》的一段描寫(xiě)，那時(shí)的背只是不明其意的死記硬背，似乎于真正的讀書(shū)而言并無(wú)多少益處。看賽會(huì)前的這一命令使原本有趣的賽會(huì)失去了它本應(yīng)該有的吸引力，足以看出這種教育方式對(duì)于一個(gè)幼小心靈造成的傷害。如果說(shuō)迎神賽會(huì)中的狂歡“殊與禮教有妨”，那么父親的這一教育方法便恰恰是禮教規(guī)范的實(shí)施行為，是一個(gè)典型的專制家長(zhǎng)的作風(fēng)，“我至今一想起，還詫異我的父親何以要在那時(shí)候叫我來(lái)背書(shū)”，這可以解釋為對(duì)傳統(tǒng)禮教的一種諷刺寫(xiě)法。

（二）梅姑廟和五猖廟最能直接體現(xiàn)歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗中反常規(guī)反傳統(tǒng)特色的是《五猖會(huì)》中所提到的“殊與禮教有妨”的梅姑廟和五猖廟，梅姑在生前守節(jié)，但卻在死后纂取別人的丈夫，這違背了傳統(tǒng)禮教規(guī)范下對(duì)女子提出的“三從四德”，在傳統(tǒng)觀念之中，丈夫死后妻子若是改嫁便是不守婦德，守節(jié)的寡婦被高度稱贊為婦女的典范。在這種觀念下，女性首先承擔(dān)著妻子、母親、女兒的身份，最后才是她自己，女性難以作為一個(gè)獨(dú)立的形象存在，這實(shí)則是對(duì)女性的偌大束縛，而梅姑廟的神座上塑著的是一對(duì)眉開(kāi)眼笑的少男少女形象，梅姑金生和她旁邊的書(shū)生形象無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)的大膽挑戰(zhàn)，是民間普通民眾突破三從四德的心聲的外部表現(xiàn)。年輕女子守節(jié)背后承受的是莫大的孤獨(dú)和無(wú)助感，這種孤獨(dú)在當(dāng)時(shí)的女性身上或受禮教規(guī)范而麻木不自知，或有此意識(shí)卻無(wú)力突破傳統(tǒng)的限制。隨著人們意識(shí)的不斷覺(jué)醒，反抗的聲音開(kāi)始出現(xiàn)，魯迅在散文之中將民眾自覺(jué)或不自覺(jué)地反抗呈現(xiàn)在讀者面前。

從這一意義上來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)民間社會(huì)存在著反抗的萌芽，這種萌芽等待著人們?nèi)ネ诰?，魯迅作為率先覺(jué)醒的先驅(qū)者在作品之中承擔(dān)起了挖掘傳統(tǒng)地方鄉(xiāng)土社會(huì)反抗意識(shí)萌芽的責(zé)任，并將其點(diǎn)破，以使人民逐漸意識(shí)到自身所具有的反抗力量。五猖廟中所供奉的五通神及五位并不分坐的太太也是異于傳統(tǒng)禮教的，所謂“猖”卻沒(méi)有表現(xiàn)猖獗狀，神靈的供奉少了神秘感和敬畏感，反而更貼近普通人的生活，這可以反映紹興人民的意志，再加之深深扎根于民眾日常生活中的民俗對(duì)人民思想的影響具有超越傳統(tǒng)意志禁錮的潛力，所以這種廟及神的存在可以看作是突破傳統(tǒng)意志的體現(xiàn)。

（三）無(wú)常與迎神賽會(huì)相銜接的是對(duì)無(wú)常的描寫(xiě)，在紹興的迎神賽會(huì)中出現(xiàn)了許多鬼物，無(wú)常是這些鬼物之中與人民最為熟稔和親密的，在性格品質(zhì)上展現(xiàn)了“爽直、愛(ài)發(fā)議論有人情”，而且作品中還介紹了他的家庭——無(wú)常嫂和無(wú)常少爺阿領(lǐng)，他充滿民間氣息和煙火氣，魯迅喜歡他的原因一是他不是作為“職掌人民的生死大事”的鬼神而存在的，而是作為一個(gè)普通小角色而存在，手中拿著大算盤(pán)，可以公平地為人們主持公道，而且人們不用對(duì)他行禮，在他身上不用展現(xiàn)身份地位的高低差別而帶來(lái)的禮節(jié)束縛；二是由于他本身所體現(xiàn)出的熱情、真誠(chéng)、不虛偽做作的性格特點(diǎn)。在鬼的世界中尚有人間的親情存在、尚有高尚品質(zhì)的展現(xiàn)、尚有人情可循，那么人的世界怎可能完全是冷漠的呢？

這種思考自幼在作者的心中埋下種子，并在時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)下不斷成熟，使魯迅在舊中國(guó)千瘡百孔的精神裂縫中尋找新的生機(jī)，以縫補(bǔ)裂縫使其變得完整。這樣的形象出現(xiàn)在傳統(tǒng)民間習(xí)俗活動(dòng)中并成為人民都喜歡的角色是對(duì)民間習(xí)俗所承載的一種不同于主流封建思想的一種反映。一方面，在傳統(tǒng)禮節(jié)禁錮下的普通人民不可避免地會(huì)刻下封閉保守的印痕，另一方面人們也會(huì)在傳統(tǒng)禁錮的縫隙中尋找一些陽(yáng)光般的安慰。無(wú)常這一形象以及迎神賽會(huì)這一傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)中包含的更多是對(duì)從民間生長(zhǎng)起來(lái)的習(xí)俗活動(dòng)的肯定。

三、民俗活動(dòng)中的文化體驗(yàn)

在人民的生活中是容易找到新的時(shí)代的聲音的，“大眾并無(wú)舊文學(xué)的修養(yǎng)……也未染舊文學(xué)的痼疾，所以它又剛健、清新”③。由此可見(jiàn)，魯迅對(duì)民間習(xí)俗所蘊(yùn)藏的意義持有相當(dāng)程度的肯定態(tài)度。“偽士當(dāng)去，迷信可存，今日之急也”④，從具有神秘信仰色彩的民俗活動(dòng)出發(fā)，拋卻鬼神信仰，尋找其中的世態(tài)人情和人民隱藏于其中的精神寄托，并通過(guò)這種民間習(xí)俗的收集和寫(xiě)作，為新文學(xué)的發(fā)展開(kāi)拓新的道路，是魯迅的突出貢獻(xiàn)，所謂“新”包含著不脫離傳統(tǒng)中國(guó)而又從中尋找人們未曾主動(dòng)意識(shí)到的新思想的內(nèi)涵。

在封閉的地方環(huán)境中，這些民俗活動(dòng)成為一種娛樂(lè)方式，同時(shí)，民俗活動(dòng)中表現(xiàn)的精神內(nèi)質(zhì)更符合人民大眾的利益要求和精神需要。當(dāng)作者從兒時(shí)的感受體驗(yàn)出發(fā)描寫(xiě)賽會(huì)時(shí)的場(chǎng)景時(shí)，賽會(huì)開(kāi)始時(shí)的“塘報(bào)”以及之后的“高照”“高蹺”等都?xì)v歷在目，構(gòu)成了作者兒時(shí)經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分。在尋求鄉(xiāng)土文化價(jià)值的過(guò)程中，這種民俗書(shū)寫(xiě)是極為重要的，也是發(fā)掘傳統(tǒng)思想統(tǒng)治下的地方文化發(fā)展的重要材料。傳統(tǒng)的禮教限制和規(guī)范在賽會(huì)這一民俗活動(dòng)之中不自覺(jué)地淡化，本來(lái)意在迎神的具有神秘色彩的活動(dòng)逐漸變得自由化和世俗化，大大弱化了封建社會(huì)中行為和思想方面的束縛，展現(xiàn)了民間社會(huì)中自由甚至具有“狂歡精神”的一面，這也可以理解為迎神賽會(huì)在紹興民間所發(fā)揮的調(diào)節(jié)作用，既“通過(guò)娛樂(lè)、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞绞谷祟惖纳鐣?huì)生活和心理本能獲得一定程度的調(diào)適”⑤，這在一定程度上調(diào)節(jié)了人與社會(huì)之間的關(guān)系。在這種環(huán)境之中，人民對(duì)于一些自上而下的社會(huì)規(guī)范呈現(xiàn)的心理上的質(zhì)疑與反抗在一定程度上得到了有形的社會(huì)活動(dòng)的依托。

魯迅對(duì)于賽會(huì)所具有的調(diào)節(jié)功能持有肯定的態(tài)度，這也是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的一種肯定，魯迅是鄉(xiāng)土文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，在新的社會(huì)環(huán)境下，引進(jìn)和借鑒外國(guó)文學(xué)作品及文藝思想是一種走出傳統(tǒng)和常規(guī)的方法，但這并不意味著對(duì)舊的一切事物的否定，對(duì)于鄉(xiāng)土傳統(tǒng)社會(huì)民俗的描寫(xiě)恰恰是將寫(xiě)作深深扎根于國(guó)家、民族和地方的土壤之中，這些民間習(xí)俗性的活動(dòng)無(wú)論是從內(nèi)容還是形式上都能夠突出自身所生存的社會(huì)的整體特點(diǎn)，這也恰恰體現(xiàn)了人民力量的強(qiáng)大，民族的才是世界的，文藝必須深深扎根鄉(xiāng)土的土壤。

四、結(jié)語(yǔ)

從整個(gè)民俗書(shū)寫(xiě)來(lái)看，雖然很多人尚困于封建禮教的禁錮，但民間也確有突破封建思想的養(yǎng)分存在，所以魯迅從民間習(xí)俗中吸取教訓(xùn)和吸收養(yǎng)分，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中的積極和消極因素進(jìn)行分析，為新文學(xué)、新思想的傳播服務(wù)，是具有一定說(shuō)服性的，這些民俗行為、活動(dòng)和思想恰恰成為將舊思想改造為新思想的有力武器。

① 魯迅：《朝花夕拾》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2005年版，第15頁(yè)。

② 〔明〕張岱：《陶庵夢(mèng)憶·影梅庵憶語(yǔ)》，文化藝術(shù)出版社2015年版，第105頁(yè)。

③ 魯迅：《且介亭雜文·門(mén)外文談》，《魯迅全集》第六卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第105頁(yè)。

④ 魯迅：《集外集拾遺補(bǔ)編》，《魯迅全集》第八卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第30頁(yè)。

⑤ 趙世瑜：《狂歡與日?！髑逡詠?lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2002年版，第14頁(yè)。