何攀

摘 要 統(tǒng)編高中語文教材課文《〈論語〉十二章》中有四章都提到了“仁”，“仁”是儒家學(xué)說乃至中國傳統(tǒng)文化中的一個重要概念，對這個概念進行探討，有助于和學(xué)生一起進行深度學(xué)習(xí)。本文通過對先秦重要文獻進行檢索與分析，論證了“仁”作為一個道德范疇主要是由孔子確立起來的，對于后世影響深遠(yuǎn)。對“仁”進行深度理解，可以切實推進選擇性必修階段的研習(xí)型學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞 論語 深度學(xué)習(xí) 研習(xí)

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》指出，學(xué)生要在語文學(xué)習(xí)中“繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……熱愛中華文化，防止文化上的民族虛無主義”，教師在處理教材中的傳統(tǒng)文化文本的時候不可不慎重。統(tǒng)編普通高中教科書《語文》選擇性必修上冊第二單元第5課的課文《〈論語〉十二章》中有四章與“仁”直接關(guān)聯(lián)?！叭省保@個曾經(jīng)在主流話語中使用頻率極高的詞，在現(xiàn)代漢語中似乎已經(jīng)被“愛、善良、和諧”等詞語所取代，變成了一個遙遠(yuǎn)的詞匯。我們在重新研習(xí)這幾章的時候，發(fā)現(xiàn)有些問題更加清晰了：“仁”到底是什么意思？“仁”與“禮”的關(guān)系是什么？“仁”是孔子最先提出的嗎？“仁”的內(nèi)涵具體是什么？……我們沒有辦法一次性解決所有的問題，于是決定將重心放在先秦時期“仁”字的內(nèi)涵的探究上，這樣能切實地幫助我們理解課文。

一、“仁”的核心義是“仁愛”

在考察“仁”的核心意思時，我們首先查閱了段玉裁《說文解字注》“仁”字條：

仁，親也。見部曰：“親者，密至也。”從人二。會意?！吨杏埂吩唬骸叭收?，人也?！薄?/p>

段玉裁注的基本意思是“仁”即是人與人之間的相互友好、親愛。

為了更全面地理解“仁”，我們又查閱了多部字典、詞典對“仁”字的解釋，其中以《漢語大字典》“仁”字條義項最為完備（除第2項外我沒有摘錄具體書證）：

①對人親善，仁愛。②古代一種含義極廣的道德范疇，其核心是愛人，與人相親。不同的階級和派別有不同的解釋?！墩撜Z·陽貨》：“子張問仁於孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哽短煜?，為仁矣?！垎栔Ｔ唬骸?、寬、信、敏、惠?！薄赌印そ?jīng)說下》：“仁，仁愛也?！薄俄n非子·解老》：“仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福而惡人之有禍也，生心之所不能已也，非求其報也?！彼纬填棥⒊填U《二先生語上》：“仁、義、禮、智、信五者，性也。仁者，全體；四者，四支?！雹廴收?。④舊指具有仁德的人。⑤恩惠。⑥溫潤。⑦猶“存”。思念；慰問。⑧同情；憐憫。⑨敬詞?！?/p>

原書⑩—?項和我們要討論的“仁”屬于同音同形詞，未引。①—⑨項中，按照字典的編纂習(xí)慣，①項一般是作為本義看待的，可以看出編者基本接受了許慎的觀點。③—⑨項可以視為是①項的“延伸”。主要問題在于，在具體的使用過程中，“仁”字從“對人親善，仁愛”演變成為一個“道德范疇”，關(guān)于這個范疇，《漢語大字典》的解釋有些含糊。

我們檢索了大量先秦文獻，匯總了含“仁”的句子。大量的句子是對“仁”字進行直接使用，如：

知者慮，義者行，仁者守，有此三者然后可以出會。（《谷梁傳·隱公二年》）

五父諫曰：“親仁善鄰，國之寶也。君其許鄭?！保ā蹲髠鳌る[公六年》）

在這類例子中，“仁”是一個已經(jīng)被確立的概念，對這些“仁”字進行解釋基本上可以套用《漢語大字典》中列出的義項，而不會有繁難之處。

還有不少例子，是對“仁”字本身進行解釋，或?qū)⒛撤N行為、思想歸并到“仁”的范疇的，由于例子甚多，此處主要選取有代表性的例子，分為兩組，第一組：

1. 兼（按：兼愛）即仁矣，義矣……（《墨子·兼愛下》）

2. 無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁……（《莊子·天地》）

3. 孟子曰：“……仁者愛人，有禮者敬人?！保ā睹献印るx婁章句下》）

4. 仁者，謂其中心欣然愛人也。（《韓非子·解老》）

這些例子都可以視為仁的核心義是“對人親善，仁愛”的有力證據(jù)。

可是，確證這個詞的核心義之后，我們嘗試用它來解釋教材《〈論語〉十二章》中的“仁”，發(fā)現(xiàn)仍然還是不能解釋得特別清楚。

二、“仁”作為一個道德范疇

上面我們所分的組，第二組的例子這里也舉一些：

1. 仲尼曰：“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也’?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚?/p>

2. 孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也?！?（《孟子·盡心章句下》）

3. 以義死用謂之勇，奉義順則謂之禮，畜義豐功謂之仁。（《國語·周語中》）

4. 仁義者，與天下共其所有而同其利者也。（《韓非子·外儲說右上》）

這些例子引出的問題比較復(fù)雜：“仁”與“禮”的關(guān)系是什么？“仁”作為一個道德范疇怎么定義？“仁”與“義”這兩個范疇的關(guān)系是什么？了解得越多，疑問就會越多。我們發(fā)現(xiàn)，作為道德范疇的“仁”可以作為最切要的問題來探究，從而在一定程度上解決課文解讀的主要問題。從上面兩組例子可以看出，作為一個道德范疇的仁是建立在“仁”之核心義即“仁愛”的基礎(chǔ)上的，如果僅僅是從“仁愛”的意義上使用這個詞，沒有必要另立一個范疇，因為每一個詞本身就是一個范疇。儒家學(xué)說而外的各家并沒有特意去立一個“仁”的范疇，因此，《漢語大字典》說不同階級派別對“仁”這一范疇有不同的解釋是可以商榷的。“仁”作為一個范疇實際上主要適用于儒家，別的學(xué)派如果從范疇的高度上去使用這個詞，也是因為儒家先建立了這個范疇。

我們常說孔子為儒家創(chuàng)始人，實則在孔子之前，“士大夫”作為一個階層已經(jīng)形成，這一階層是“禮”的言說者與踐行者?！岸Y”在上古時代兼有法律的作用，國家要穩(wěn)定，當(dāng)然要守禮。據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計，《左傳》中“禮”字遠(yuǎn)多于“仁”字，可見在那個時代的主流話語中，雖然已經(jīng)有一些關(guān)于“仁”的重要表述，但“禮”明顯是重于“仁”的。一種新的范疇要形成，與“禮”發(fā)生聯(lián)系是非常容易理解的。

教材選文，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“克己復(fù)禮為仁”本系古語（見前文《左傳》所引），孔子不止一次引用這句話，可見他十分重視“禮”與“仁”的關(guān)系。從孔子確立仁學(xué)的角度來說，他不可能脫離當(dāng)時的社會主流價值觀來確立一種新的學(xué)說，所以他的仁學(xué)，肯定要與“禮”關(guān)聯(lián)起來。今天是法治社會，今人對古禮之價值認(rèn)識越來越陌生，所以在接受“仁”這種精神時或多或少忽略了“禮”的內(nèi)容。

真正把“仁”提高到范疇高度成為一個核心概念的正是孔子，先秦典籍中第一次大量出現(xiàn)“仁”字的正是《論語》，孔子以后的各家后繼者都是在孔子的基礎(chǔ)上進行批判或者繼承。

《論語》中出現(xiàn)“仁”字110次，這里舉一些最緊要的例子進行說明：

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學(xué)而》）

這類表述可以視為對“仁”的解釋。

子曰：“……君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?（《里仁》）

這類表述可以視為“仁”的要求。

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” （《子罕》）

這類表述說明了擁有“仁”的品質(zhì)的人的力量。這一條也是教材選用的。

子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也?！保ā缎l(wèi)靈公》）

這類表述指出“仁”并非唯一的或最高的標(biāo)準(zhǔn)，僅這里列舉的這一條，就提出了“仁”與“知”“莊”“禮”等的配合。

從上面的分析來看，孔子的“仁”學(xué)已經(jīng)是一個完備的體系，或者說是一個哲學(xué)意義上的范疇。我們可以這樣表述：

“仁”是孔子在周禮的基礎(chǔ)上所提倡的一種強大的精神力量，這種力量以相信“人與人之間應(yīng)當(dāng)仁愛”為起點，需要通過內(nèi)心修養(yǎng)及人生實踐獲得，目的在于促進人自身和他人的幸福。它不能簡單解釋為“仁愛”，而應(yīng)該說成“仁德”，雖然孔子的繼承者或反對者都簡稱之為“仁”。

現(xiàn)在我們回過頭來看，經(jīng)過深度閱讀，我們在開篇提出的與教材有關(guān)的幾個問題是否得到了一定程度的解決呢？下面的內(nèi)容所引的就是教材《〈論語〉十二章》中與“仁”直接關(guān)聯(lián)的內(nèi)容：

“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），這是將“仁”作為生命的核心價值觀看待的，它是儒家精神的核心內(nèi)容，可以等同于我們今天說的“信仰”，不僅僅是簡單的“對他人親善”這樣一種行為，所以作為孔子重要繼承人的曾子會說“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎”。而孔子會說“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語·泰伯》），他眼中的仁者，自然也是智者與勇者。

不難發(fā)現(xiàn)，在孔子的學(xué)說中，許多對他人、對社會、對國家有利的言行，都可以歸并到“仁”的范疇，這也是“仁”作為儒家學(xué)說核心內(nèi)容的“容納”特性。

教材所選的還有一章較長：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）

關(guān)于“克己復(fù)禮”，前面已作論述，往深處說，在那個禮崩樂壞的時代，孔子想要通過恢復(fù)周禮來達到的目的正是“天下歸仁”（天下人都稱許仁德的人），而事實是，孔子率弟子們四處奔走，終究不能實現(xiàn)自己的主張。從歷史現(xiàn)實的角度來說，“克己復(fù)禮”不符合當(dāng)時的時代需求，但從更漫長的時間尺度來說，從“禮”的土壤中生長出來的“仁”終究戰(zhàn)勝了時間，成為了中華文化的核心精神之一。

經(jīng)過了深度閱讀后，我們對于教材的理解明顯加深了。深度理解了“仁”，我們還可以更好地理解教材中其他與儒家學(xué)說有關(guān)的文本，可謂一舉多得。

總之，選擇性必修階段通過對與教材有關(guān)的一些重要問題進行深度研習(xí)，可以讓學(xué)生更好地理解傳統(tǒng)文化的核心概念，加深對相關(guān)文本的理解，從而在語文教學(xué)中切實提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。

[作者通聯(lián)：貴州遵義市南白中學(xué)]