楊斐

長春大學(xué)

“延安時期”是中國近代革命史上一個充滿生機的歷史時期。在此期間，毛澤東同志以先進的馬克思主義視角，對舊民主主義階段的傳統(tǒng)文化思想進行總結(jié)，以此開創(chuàng)了以陜甘寧邊區(qū)和晉綏地區(qū)為核心，輻射全國各地的新民主主義文化理論體系，為形成與鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，進而推動民族解放事業(yè)做出了重要貢獻。

一、實事求是的科學(xué)方向

“實事求是”這一科學(xué)原則作為毛澤東思想“活的靈魂”中最主要的方面，不僅是馬克思列寧主義辯證唯物思想的精髓，同時也是中國古代樸素唯物主義的重要理論成果之一。以毛澤東同志為代表的共產(chǎn)黨人堅定地從捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化出發(fā)，遵循“實事求是”的科學(xué)態(tài)度，對傳統(tǒng)文化展開了批判性的吸收和借鑒。

（一）實事求是的新文化探索

自20 世紀20 年代以來，我國文化界針對“西學(xué)”還是“中學(xué)”“新學(xué)”還是“舊學(xué)”的爭議從未停止過，這一問題的討論關(guān)系到傳統(tǒng)文化的歸屬，更關(guān)系到民族文化的走向。毛澤東依據(jù)階級斗爭理論，對于不同形態(tài)的文化理論進行了歷史性歸類：五四運動以前的文化是屬于資產(chǎn)階級或官僚地主階級的，而五四運動之后，廣大無產(chǎn)階級將作為中國革命的主力軍，必須建立屬于無產(chǎn)階級的新文化。所謂的“新文化”，是以馬克思主義新世界觀和社會革命論為基礎(chǔ)的，即無產(chǎn)階級的新文化應(yīng)遵循客觀的科學(xué)態(tài)度。在方法上，要以科學(xué)調(diào)查的態(tài)度來學(xué)習(xí)近百年的中國歷史：“不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天”[1]，進一步地，“為要認識中國現(xiàn)存社會的性質(zhì)是什么，就必須對中國社會的過去狀況與現(xiàn)在狀況加以科學(xué)的具體的分析，”[1]以科學(xué)方法建立起新民主主義性質(zhì)的文化理論。另一方面，在文化建設(shè)的態(tài)度上，毛澤東批評了以往文化界（對于傳統(tǒng)文化）存在妄自尊大、好為人師的態(tài)度，以及后來提出的“全盤西化”的極端化態(tài)度，在他看來，真正的科學(xué)應(yīng)堅持實事求是，全面、客觀地看待傳統(tǒng)文化。

（二）全面的反封建，反教條

在深入農(nóng)村進行調(diào)研期間，毛澤東對傳統(tǒng)文化中腐朽的因素展開了深刻的批判：“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”[2]。這四條繩索的背后，是我國在封建社會當中，以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的舊文化形態(tài)對人民思想的極大危害。對于此，毛澤東深刻提出要“把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的國家”[3]，即以新文化作為武器來解放人民的思想，并能推動中國走向現(xiàn)代化，由此，他將反封建作為新文化建設(shè)的主要方向。

遵義會議后，毛澤東意識到了堅持黨內(nèi)思想政治教育工作的重要性。在整風(fēng)運動中，他總結(jié)了蘇區(qū)成立以來，黨的文化建設(shè)和政治建設(shè)工作中存在的思想問題，提出徹底對文化工作所存在的黨八股現(xiàn)象進行整治，為文化工作走近人民大眾消除了障礙。這前后兩次思想領(lǐng)域出現(xiàn)的斗爭，不僅推進馬克思主義科學(xué)理論與中國實際相結(jié)合，同時，也為后來文藝創(chuàng)作應(yīng)反對教條化、逐步大眾化奠定了思想基礎(chǔ)。

（三）結(jié)合當前實際探索新文化道路

在文化教育工作中，毛澤東堅持文化教育方針要“以農(nóng)民之需要而定”[4]，強調(diào)“用盡一切辦法來提高工農(nóng)的文化水平”[4]從形式上來看，因為群眾多以農(nóng)忙為理由拒絕參加夜校，還有的群眾年齡大、識字慢，紅軍宣傳隊就組織起了讀報組來教育他們，有的農(nóng)村還裝上了屋頂廣播，專門在農(nóng)閑時進行播報；在內(nèi)容上，蘇區(qū)的報刊不僅包括政治要聞，還包括生產(chǎn)生活等信息，這些新聞稿語言生動，更能貼近群眾。以上教育措施滿足了勞動人民的實際需要，不僅幫助群眾提升了文化水平，更能在學(xué)習(xí)中逐步接受進步的革命主張，從長遠來看，這一教育方法從蘇區(qū)農(nóng)村的現(xiàn)實出發(fā)，有效團結(jié)起了廣大受眾共同抗戰(zhàn)的決心和力量。

對于教育工作，毛澤東繼承了列寧關(guān)于建立無產(chǎn)階級文化的方針，提出“使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級斗爭服務(wù)”[5]的總方針，引導(dǎo)全國的教育工作者們以國內(nèi)主要矛盾以及矛盾的主要方面變化為依據(jù)，具體地、現(xiàn)實地處理無產(chǎn)階級革命與文化的問題，為團結(jié)和凝聚起抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線而斗爭。

二、以人民為主體的先進文化方向

（一）“從群眾中來”和“到群眾中去”

毛澤東個人的出身使他與農(nóng)村和農(nóng)民有了天然的聯(lián)系，他認為，尊重并傳承中國傳統(tǒng)文化是每一個炎黃子孫自覺自發(fā)的思想行為。不同于胡適和陳獨秀的是，毛澤東強調(diào)以科學(xué)的方法來學(xué)習(xí)它、傳承它，提出“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法以批判總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)”[6]，這一任務(wù)需要長期地、細致地深入到人民群眾當中去，向勞動人民學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其原生的，優(yōu)秀的文化形式和內(nèi)容。1931 年，中央蘇區(qū)出版了《革命歌謠選集》，毛澤東贊其“是農(nóng)民用自己的語句作出來的，它道盡農(nóng)民心坎里要說的話，它為大眾所理解，為大眾所傳頌，他是廣大民眾所欣賞的藝術(shù)”[7]。

在征集和學(xué)習(xí)民間的文化產(chǎn)物的過程中，毛澤東看到了中國文化傳承任務(wù)的必由之路，在《五四運動》一文當中，他回顧了1919 年以來的國內(nèi)文化運動及其產(chǎn)生的影響、價值，他向全國各地的青年知識分子發(fā)出了的號召，指明了全國的青年作為反帝反封建的主力軍，都應(yīng)“把自己的工作和工農(nóng)民眾結(jié)合起來，到工農(nóng)民眾中去，變?yōu)楣まr(nóng)民眾的宣傳者和組織者?！盵8]并特別強調(diào)了青年是否革命的標準就是“看他愿意不愿意，并且實行不實行和廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合在一塊。”[9]只有和工農(nóng)群眾緊密聯(lián)系才能擔負起建立民族革命的文化任務(wù)。

（二）喚醒民族意識

毛澤東對于孫中山關(guān)于民族主義的學(xué)說十分推崇，在他許多政治宣傳的書信、通訊稿當中，倡導(dǎo)民族大義的文字隨處可見。如抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東對友軍將領(lǐng)申明“在亡國滅種的緊急關(guān)頭，理應(yīng)幡然改悔，以‘兄弟鬩于墻外御其侮’的精神”[10]停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對外。為堅定國民的民族自信心，他慷慨提出“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”[11]。在文化教育中，他切實地指出了喚醒民族意識的長期性：“人民的覺悟是不容易的，要去掉人民腦子中的錯誤思想需要我們做很多切切實實的工作，對于中國人民腦子中的落后的東西，我們要去掃除，就像用掃帚打掃房子一樣”[12]，只有這樣，才能引導(dǎo)人民群眾加快形成民族的、進步的新文化形態(tài)。

（三）馬克思主義大眾化的逐步嘗試

文化教育工作作為政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)的有機組成部分，同步于馬克思主義中國化的不斷探索、不斷深化的歷史進程。隨著馬克思主義在中國的落地和扎根，毛澤東提出了國民文化教育的方針應(yīng)“努力在工人階級中宣傳社會主義和共產(chǎn)主義，并適當?shù)赜胁襟E地用社會主義教育農(nóng)民及其他群眾”[13]。另一方面，在群眾宣傳工作中，毛澤東向蘇區(qū)的文藝創(chuàng)作者團體提出：“宣傳要大眾化，新瓶新酒也好，舊瓶新酒也好，都應(yīng)該短小精悍，適合戰(zhàn)爭環(huán)境，為老百姓所喜歡”[14]教育和宣傳工作齊頭并進，共同致力于推進馬克思主義科學(xué)理論在工農(nóng)群眾當中的傳播和學(xué)習(xí)。通過多種形式的優(yōu)秀文藝作品不斷涌現(xiàn)，越來越多的文藝作品、宣傳品等流入國統(tǒng)區(qū)和敵占區(qū)等各階層受眾當中，逐步為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)合創(chuàng)造了機會。

三、立足于傳統(tǒng)文化的方向

（一）對傳統(tǒng)文化的重新認識

20 世紀初，面對國內(nèi)文化運動的形勢變化，毛澤東提出了“應(yīng)剔除古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西，吸收古代優(yōu)秀的，多少帶有民主性和革命性的精華”[15]這樣做“是給歷史以一定的科學(xué)地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展”[15]。這一原則的提出，終止了國內(nèi)文化界“言必稱希臘”的思想傾向，同時也為 明確了繼承傳統(tǒng)文化的主張：因為“我們不能割斷歷史的發(fā)展聯(lián)系，從孔夫子到孫中山的中國發(fā)展歷史，我們都應(yīng)予以總結(jié)，并且要主動繼承發(fā)揚其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)和文化”[17]，隨后，他總結(jié)了舊的資產(chǎn)階級和帝國主義以及中國封建主義在文化、思想領(lǐng)域里的斗爭過程，首次提出“中華民族的新文化，就是新民主主義文化”[18]，這一定位，正式為繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的任務(wù)掃清了障礙。為此，文化協(xié)會的宣言明確表示：“將發(fā)揮一切力量為抗戰(zhàn)服務(wù)，發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中國新文化，喚醒人民群眾的民族意識，捍衛(wèi)中華文化。”[19]

（二）民族文化的創(chuàng)立與繼承

《新民主主義論》作為毛澤東文化思想成熟的重要著作之一，將“民族性”作為新民主主義文化的首要原則，提出“新民主主義文化是民族的，它是反對帝國主義壓迫的，主張中華民族的尊嚴和獨立的，它是我們這個民族的，帶有我們民族的特征”[20]，而關(guān)于“民族性”的形式與內(nèi)容關(guān)系問題，毛澤東定義為“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式，民族的形式，新民主主義的內(nèi)容，這就是我們的新文化”[20]，如此一來，新民主主義文化的民族性內(nèi)涵得以重申。

建國前夕，毛澤東以歷史的眼光總結(jié)了民族戰(zhàn)爭的勝利在文化形態(tài)上的反映：“從這時期，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當完結(jié)了?！盵21]

（三）以馬克思主義科學(xué)方法推動新文化建設(shè)

在推進和鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主要矛盾背景下，毛澤東運用馬克思主義科學(xué)方法梳理出中國歷史文化的諸多特點，并將這些特點作為中國國情的具體表現(xiàn)，要求蘇區(qū)的文藝工作者們加強學(xué)習(xí)，并深入貫徹到文藝創(chuàng)作當中去。

1942 年，在延安文藝座談會上，他以馬克思主義反映論的角度出發(fā)，將文藝工作應(yīng)反映勞動人民的精神生活和勞動過程這一觀點貫穿到團結(jié)抗戰(zhàn)的政治立場當中，將當前文藝隊伍中出現(xiàn)的諸如立場、態(tài)度問題、工作對象等問題進行了澄清，同時，要求廣大文藝工作者虛心地向工農(nóng)群眾學(xué)習(xí)、向社會學(xué)習(xí)，在創(chuàng)作中大量吸收古今中外優(yōu)秀的文化成果，在世界觀上，要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義科學(xué)理論，做一個合格的黨員作家和革命作家。

結(jié)語

綜上所述，這一時期的毛澤東已經(jīng)進一步推進了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以馬克思主義的科學(xué)方法來指導(dǎo)和改造傳統(tǒng)文化中的積極因素，以傳統(tǒng)文化為沃土培育馬克思主義科學(xué)理論在中國生根發(fā)芽，開枝散葉。依據(jù)全國各地在文化教育、文化創(chuàng)作、文化宣傳工作的進程和取得的成績，扎實推進黨內(nèi)外對于馬克思主義的學(xué)習(xí)和運用，從而促進馬克思主義中國化的歷史進程。