郭建強(qiáng)

生機(jī)，生長(zhǎng)，生靈……

生活，生存，生命……

落地生根，舍生取義，生生不息……

我們意識(shí)到這些詞，說(shuō)出這些詞，寫下這些詞，都能直覺(jué)生的力量和珍貴。

生是宇宙的琴弦彈撥的元音，是地球深處涌動(dòng)的韻律，是萬(wàn)物內(nèi)部原質(zhì)的潮汐；更是人類從自然的母胎走出自我反思、自我進(jìn)化的根本動(dòng)力。人類的文明、文化和詩(shī)，就是一個(gè)創(chuàng)生的過(guò)程；這樣的結(jié)果，又重新映照、塑造和引領(lǐng)著人們。由此可見(jiàn)，生命力越強(qiáng)盛的文化，越是一種不斷從多重“生”的層面汲養(yǎng)力量的文化；越是打動(dòng)人心的詩(shī)篇，越是飽含生的豐富和美感。

詩(shī)，在很多時(shí)候就是生的語(yǔ)言表征。詩(shī)以其天真、直覺(jué)和思辨，成為了人與夢(mèng)想、人與自然、人與社會(huì)、人與自我不斷對(duì)話、不斷結(jié)晶、不斷接受血液雕鏤的信符。在這個(gè)意義上，詩(shī)呈現(xiàn)的是生——這個(gè)宏闊、多元、變化著的系統(tǒng)的根本性質(zhì)；詩(shī)的提示，詩(shī)的觸發(fā)，詩(shī)的凝聚，詩(shī)的激勵(lì)，莫不是人作為生命體而與其他生命體和非生命體的對(duì)話，莫不是基于自然、面對(duì)社會(huì)和自我對(duì)話。青海湖邃遠(yuǎn)、多姿而美，以其懷抱、創(chuàng)傷和夢(mèng)，予以每位心系心念和處身其間的詩(shī)人，調(diào)換詩(shī)歌的基座、角度和視野，在現(xiàn)實(shí)和深夢(mèng)里的粼粼波動(dòng)的水面投下自己的倒影、記憶和詩(shī)篇。

詩(shī)人可以將詩(shī)篇朗誦得響亮，應(yīng)和高原上陽(yáng)光擊濺巖石的碎玉的聲響；也可以將聲調(diào)降低，只讓湖畔正在生長(zhǎng)的一枝羞怯的點(diǎn)地梅聽(tīng)到；還可以讓詩(shī)歌的聲音成為夜幕星宇的波線，在既定的時(shí)刻劃亮雪山的冠冕。

我這樣說(shuō)是指寫詩(shī)的行為就是生態(tài)反映的一個(gè)現(xiàn)象，寫詩(shī)的結(jié)果就是生態(tài)系統(tǒng)的一次改變。人類和環(huán)境相互作用的歷史，成為我們今天的實(shí)境。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論著眼于社會(huì)、環(huán)境還是內(nèi)心，詩(shī)歌持久地發(fā)揮著有利于調(diào)節(jié)和調(diào)整、有利于承載和承受，有利于回顧和反思的“負(fù)反饋”作用。

今天的中國(guó)詩(shī)人已不僅僅從《詩(shī)經(jīng)》草木和生活情感的關(guān)系，看待生和生態(tài)；已不僅僅使用屈原的視角，涵納自然和內(nèi)心的關(guān)系；也不僅僅認(rèn)為自己富有生機(jī)的寫作，是陶淵明先生“復(fù)得返自然”的復(fù)寫——因?yàn)樵?shī)人已經(jīng)意識(shí)到自然就在人的身體和靈魂里，生的茂盛和持久就在語(yǔ)言之中。詩(shī)人在青海、在青海湖、在蔚藍(lán)的高地，必然地將以全息的視野，納入全球的景觀和呼吸，并且在詩(shī)歌中透露出生命和時(shí)間的速度和質(zhì)量。

青海和青海湖，和青海湖詩(shī)歌節(jié)，就是提醒詩(shī)人：晨風(fēng)、鳥(niǎo)鳴、花香、風(fēng)雪、湖水，早就融入在我們的眼睛、大腦、血液的深處；在我們的眼睛、大腦、血液的深處，早就埋藏著一部部關(guān)于人類智慧、律法和體察美的教育的大書(shū)。作為代詞的青海湖之詩(shī)，要求詩(shī)人掌握萬(wàn)物延綿不絕的生動(dòng)奧秘，知曉日月之行的生的辯證法，成為不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)、黃河之水天上來(lái)的生的品質(zhì)的一部分和魂靈的一部分。在世間的每一扇窗戶、陽(yáng)臺(tái)、街道、商市、博物館，在世間的每一塊牧野、山野、原野，青海湖邀約詩(shī)人在世間的每一個(gè)幽靜或明亮的所在，持續(xù)地吟唱出更具生機(jī)、更為寬闊、更為獨(dú)特生命感受的詩(shī)篇，讓詩(shī)篇帶著青海湖的雋永和生動(dòng)，深入人心。