梁杰皓

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“西藏工作關(guān)系黨和國(guó)家工作大局”，并將“治國(guó)必治邊，治邊先穩(wěn)藏”[1]作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨治藏方略的重要內(nèi)容，這充分說(shuō)明了地處青藏高原腹地的西藏是我國(guó)重要的邊疆地區(qū)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是維護(hù)西藏地區(qū)和諧穩(wěn)定的必然之舉，關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。西藏紅色文化隨著西藏和平解放而產(chǎn)生，見(jiàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)西藏各族人民推進(jìn)西藏和平解放、民主改革和社會(huì)主義建設(shè)的偉大歷史，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命和價(jià)值追求，彰顯了西藏各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、自信自強(qiáng)的偉大精神。西藏紅色文化資源種類豐富、形式多樣，是“西藏崇高革命精神的載體，能為邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供價(jià)值引領(lǐng)和有力支撐”[2]。當(dāng)前，學(xué)界圍繞“為何要在西藏地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“如何在西藏地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)”等問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，并產(chǎn)出了一批成果，有力推動(dòng)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究。然而，鑄牢中華民族共同體意識(shí)本質(zhì)上是做人的思想工作，這也決定了應(yīng)以更加微觀精準(zhǔn)的分析框架和研究視域，將“個(gè)體作為意識(shí)鑄牢的研究基點(diǎn)”[3]。大學(xué)生是富有活力的群體，處于價(jià)值觀尚未成型、心理尚未成熟的“拔節(jié)孕穗期”，對(duì)其進(jìn)行教育和引導(dǎo)具有重要意義。本文探討西藏紅色文化助力西藏大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯、挑戰(zhàn)和路向，有助于將西藏紅色文化資源利用好、紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、紅色基因傳承好，助力構(gòu)建“大思政”育人工作格局。

一、西藏紅色文化助力大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在邏輯

西藏紅色文化不僅承載了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)西藏人民團(tuán)結(jié)奮斗的光榮歷史，也經(jīng)歷了不斷重塑、轉(zhuǎn)換、交融、升華的過(guò)程。從構(gòu)成要素看，西藏紅色文化集物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化于一體，“蘊(yùn)藏著化解從多元走向一體現(xiàn)實(shí)困境的智慧，是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)深入發(fā)掘和利用的文化資源”[4]。

（一）物質(zhì)文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具象表征

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)由外部感知走向個(gè)體內(nèi)化的過(guò)程，需要激發(fā)大腦皮層的體表感覺(jué)，其可以借助可觀可感的物質(zhì)符號(hào)或具體形象進(jìn)行教育實(shí)踐。革命烈士的感人事跡和崇高精神能夠“被外化、對(duì)象化并以符號(hào)的形式儲(chǔ)存”，同時(shí)這些物質(zhì)符號(hào)“是穩(wěn)定的、超越情境的：它們可以從一種情境向另一種情境遷移，并從一代傳遞給另一代”[5]。以物質(zhì)文化符號(hào)形式存在的西藏紅色文化，見(jiàn)證和記錄了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)西藏人民砥礪奮斗的光榮歷史，保留了西藏人民艱苦奮斗的紅色歷史記憶，形塑了西藏人民的情感認(rèn)知和政治信仰。事實(shí)上，“每一個(gè)集體記憶，都需要得到在時(shí)空被界定的群體的支持”[6]（40），要想獲得群體的支持，喚起集體記憶必須“依賴于客觀載體的外在化呈現(xiàn)與建構(gòu)”[7]。由此可知，西藏紅色物質(zhì)文化能夠?qū)⒅腥A民族共同體意識(shí)這一認(rèn)知語(yǔ)義域和情感語(yǔ)義域中的抽象概念在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)域中投射出來(lái)，以可觀可感的形式激起各族人民的“合理想象”，對(duì)“交往記憶”和“文化記憶”產(chǎn)生實(shí)時(shí)聯(lián)想和情感共鳴。具體而言，西藏地區(qū)的紅色物質(zhì)文化具有民族“和合”的歷史追溯性和民族交往交流交融的空間聯(lián)系性，將這一性質(zhì)投射到大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育中，就構(gòu)成了從源域到目標(biāo)域的映射，即在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中，紅色物質(zhì)文化能夠起到表征、表意的功能，憑借生動(dòng)的形象對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感官表象刺激，從而引起思想共鳴和理解共情。

西藏地區(qū)的紅色物質(zhì)文化作為記錄西藏發(fā)展的“存儲(chǔ)器”，能夠“通過(guò)描繪和展現(xiàn)過(guò)去的事件來(lái)使人記憶過(guò)去”[8]（90），并以集體回憶的方式為實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同提供前置條件與現(xiàn)實(shí)可能。例如，西藏博物館設(shè)置有“雪域豐碑——西藏革命文物展”，該展覽以西藏革命歷史為背景，以革命文物展示為主要內(nèi)容，還原十八軍建設(shè)西藏、鞏固邊防的歷史等，同時(shí)借助數(shù)字技術(shù)再現(xiàn)歷史人物影像和場(chǎng)景，讓靜止的革命文物“活”起來(lái)，大學(xué)生在參觀過(guò)程中可以感受到感人至深的歷史情景，激發(fā)共情和共鳴。再如十八軍渡江遺址和戰(zhàn)斗遺址、麻江碉堡遺跡等，讓大學(xué)生感受到英雄的斗志與氣概，那曲烈士陵園、通麥英雄紀(jì)念碑等也是重溫西藏紅色革命歷史的重要場(chǎng)域。這些文物、建筑和遺址有助于西藏大學(xué)生了解西藏各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的歷史，感悟革命先輩不畏艱難、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的偉大精神，從而增強(qiáng)中華民族自豪感和認(rèn)同感，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情感，強(qiáng)化正確的價(jià)值取向[9]（190）。

（二）精神文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在表現(xiàn)

西藏紅色文化作為一種理想力量，塑造了西藏人民堅(jiān)定理想信念、不怕?tīng)奚?、勇于?dān)當(dāng)、甘于奉獻(xiàn)的價(jià)值理念，也確立了中華民族和睦、和諧、平等、團(tuán)結(jié)等核心觀念，并在此基礎(chǔ)上形成了以維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)為核心內(nèi)容的中華民族共同體意識(shí)。

中國(guó)共產(chǎn)黨將實(shí)現(xiàn)民族解放、獨(dú)立和共同發(fā)展作為自己的政治綱領(lǐng)，始終堅(jiān)持為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，并在這一歷史進(jìn)程中形成了偉大建黨精神。西藏紅色精神文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)西藏革命、建設(shè)和改革歷程中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨在西藏地區(qū)推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)西藏地區(qū)發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)。個(gè)體文化認(rèn)同必須建立在正確的歷史觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上，只有這樣才能明確個(gè)體身份，培育“對(duì)所屬共同體的認(rèn)知與心理認(rèn)同”并讓“民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同溝通、轉(zhuǎn)化、整合成為可能”[10]。由中國(guó)人民解放軍、西藏各族群眾、技術(shù)工人組成的近11萬(wàn)人的筑路大軍勇闖生命禁區(qū)，在攻克重重困難、付出巨大代價(jià)后，修成了川藏、青藏公路，創(chuàng)造了世界公路建設(shè)史上的奇跡，極大地促進(jìn)了西藏社會(huì)的發(fā)展。在建路和養(yǎng)路的過(guò)程中形成了“兩路”精神，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的奮斗精神，成為軍民一家、民族團(tuán)結(jié)的典范。在西藏建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中還形成了“老西藏精神”“孔繁森精神”“援藏精神”“玉麥精神”等，這些精神是對(duì)偉大建黨精神的賡續(xù)和弘揚(yáng)，是“塑造中華民族精神的重要思想源泉”[11]，為西藏大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了精神力量。

（三）制度文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要保障

設(shè)立制度規(guī)范是人類社會(huì)特有的文化現(xiàn)象，其目的是滿足社會(huì)發(fā)展需要，確保組織平穩(wěn)運(yùn)行。制度文化是人類在生產(chǎn)生活中形成的各種原則和機(jī)制，是人類為規(guī)范行為而制定的各種規(guī)則、程序。中華民族共同體意識(shí)是中華民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的“血脈相連、文化相同、信仰相融、價(jià)值同構(gòu)”[12]的群體意識(shí)，也是中華民族在千百年來(lái)的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的思維認(rèn)知和情感基礎(chǔ)，它不僅構(gòu)筑起中華民族的精神家園，也包含著中華民族的道德基因和價(jià)值追求。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一思維形式和情感認(rèn)知，必然需要一種“既有一定的約束力又有相當(dāng)包容性的制度體系”[13]，以實(shí)現(xiàn)中華民族共同體的整合。這是因?yàn)闃?gòu)建起具有科學(xué)性、整體性、銜接性的制度體系，以中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、民生等制度建設(shè)為著力點(diǎn)，能夠最大程度保障各族人民的利益，以強(qiáng)大的制度優(yōu)勢(shì)和充分的整體效能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供深厚有力的制度支持與運(yùn)行保障，進(jìn)一步彰顯鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值取向和實(shí)踐意義。此外，堅(jiān)持人民主體地位是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的基本要求，也是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)中切實(shí)觀照的主體。這就決定了在制度設(shè)計(jì)和安排中必須體現(xiàn)人民性，必須要用科學(xué)規(guī)范的制度保障人民群眾的利益，“在共建共治共享中，促進(jìn)各族人民相互交往交流交融，增進(jìn)了解和認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)”[14]。需要指出的是，人民群眾既是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體，人民主體地位決定了制度必須要得到人民群眾的信賴和支持，亦需要得到各族人民對(duì)社會(huì)主義制度的高度認(rèn)同和真誠(chéng)信仰，只有這樣，才能自覺(jué)將制度內(nèi)在的規(guī)制性、規(guī)范性作為“自身外在行為的衡量標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值尺度”，并“以道德情感要求來(lái)規(guī)范鑄牢中華民族共同體意識(shí)的共同行動(dòng)準(zhǔn)則”[15]。

中華民族共同體意識(shí)將國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同有機(jī)融合，也是提升國(guó)家向心力和中華民族凝聚力的精神支撐。制度規(guī)范是文化環(huán)境中常見(jiàn)的表現(xiàn)形式，并且能夠指導(dǎo)人們的日常行為選擇。在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的背景下，鑄牢中華民族共同體意識(shí)已經(jīng)成為當(dāng)下和未來(lái)中國(guó)民族工作的重大任務(wù)，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的關(guān)鍵性基礎(chǔ)工程，為此，必須結(jié)合時(shí)代要求和形勢(shì)需要，加大紅色文化的保護(hù)力度，建立相應(yīng)的文化制度體系，這不僅有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，也有助于發(fā)揮制度的指導(dǎo)性和規(guī)制性功能。例如，2021 年7 月西藏自治區(qū)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)通過(guò)了《山南市紅色文化資源保護(hù)利用條例》，這一條例為保護(hù)和利用西藏地區(qū)的紅色文化資源提供了有效指導(dǎo)，也為紅色文化教育實(shí)踐活動(dòng)提供了科學(xué)引導(dǎo)。

（四）行為文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的傳導(dǎo)載體

行為文化是指人類在日?；顒?dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的特定行為方式，具體到高等院校教育，主要指高校師生參與一系列紅色文化活動(dòng)所表現(xiàn)出的特定行為方式，其能夠反映師生的價(jià)值觀念和精神面貌。鑄牢中華民族共同體意識(shí)能夠?qū)€(gè)人與群體有效聯(lián)結(jié)起來(lái)，加強(qiáng)個(gè)體與群體的互動(dòng)和情感交流。高校開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育活動(dòng)，必然要將“中華民族共同體意識(shí)的‘理想的意圖’進(jìn)行大眾化闡述，并將來(lái)源于生活現(xiàn)實(shí)而又高于生活現(xiàn)實(shí)的抽象形式、理論形態(tài)”[12]靈活轉(zhuǎn)化，巧妙嵌入大學(xué)生內(nèi)在心理和日常行為。紅色行為文化具有突出的實(shí)踐性特征，能夠把這種“理想意圖”轉(zhuǎn)為“理想力量”，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值判斷、共識(shí)凝聚等產(chǎn)生重要影響，因而它具備作為助力大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)載體的內(nèi)在特質(zhì)。為豐富大學(xué)生的精神生活，高校在特定時(shí)間舉辦各種紅色文化紀(jì)念活動(dòng)，“使個(gè)體聚集起來(lái)，加深個(gè)體之間的關(guān)系，使彼此更加親密”[16]（476）。紅色行為文化除了具有象征意義之外，還作為教育形式向大學(xué)生傳導(dǎo)中華民族共同記憶、理性認(rèn)知和政治共識(shí)、自我身份歸屬等重要信息?？梢?jiàn)，無(wú)論是紅色節(jié)日慶典活動(dòng)本身，還是活動(dòng)過(guò)程中展現(xiàn)出的行為舉止，都承載著身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的“秩序規(guī)制”和“身體規(guī)訓(xùn)”。

二、西藏紅色文化助力大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目的在于樹(shù)立正確的民族觀和價(jià)值觀，但“它比普通的信息接受更難，因?yàn)樗男畔⒉痪哂兄苯拥膶?shí)用價(jià)值，并且?guī)в絮r明的政治傾向”[17]，這也決定了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育過(guò)程必然面臨諸多挑戰(zhàn)。正確認(rèn)識(shí)和全面把握這些挑戰(zhàn)并建構(gòu)有效的路徑，對(duì)西藏大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。

（一）族際張力和外部思潮的影響

大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程會(huì)受到內(nèi)部族際張力的影響?！白咫H關(guān)系主要是受客觀存在的族際差異所造成的”[18]，這種族際差異來(lái)自多方面，既有血緣、地域、語(yǔ)言、風(fēng)俗等客觀因素，也有認(rèn)同、情感、心理和行為等主觀因素。西藏高校的生源具有多樣性，加之受家庭環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、認(rèn)知闕限、情感態(tài)度等多重因素影響，學(xué)生的言談舉止或多或少帶有鮮明的地區(qū)色彩[19]。這些內(nèi)部族際張力容易使紅色文化教育實(shí)際效果與教育理念產(chǎn)生一定的差距，也容易使大學(xué)生對(duì)紅色文化教育缺乏興趣，不利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

同時(shí)，外部思潮的沖擊與滲透正在削弱大學(xué)生對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。一方面，西方在西藏問(wèn)題上制造各種話題，一些錯(cuò)誤的言論對(duì)大學(xué)生思想認(rèn)知造成了一定的消極影響。另一方面，歷史虛無(wú)主義者從極端狹隘的民族主義立場(chǎng)出發(fā)，無(wú)視西藏地方發(fā)展史的基本特點(diǎn)[20]。有些敵對(duì)勢(shì)力還打著學(xué)術(shù)研究的旗號(hào)，大肆顛倒黑白，阻礙大學(xué)生形成正確的政治認(rèn)知。一些不法分子打著“解放思想”“理性評(píng)判”等幌子，借修訂教材之名，對(duì)西藏歷史問(wèn)題和民族問(wèn)題進(jìn)行曲解、片面敘事和碎片化表達(dá)，不斷沖擊和消解正確的指導(dǎo)思想，削弱大學(xué)生對(duì)中華民族的歷史認(rèn)同和文化認(rèn)同，對(duì)愛(ài)國(guó)主義情感的形成造成阻力。

（二）教育教學(xué)理念和實(shí)踐分化

在運(yùn)用西藏紅色文化助力西藏大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中，存在教育教學(xué)理念與實(shí)踐分化現(xiàn)象，其原因在于對(duì)西藏紅色文化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的學(xué)理論證和分析不足，進(jìn)而產(chǎn)生教育目標(biāo)和理念模糊化，使理論不能充分引領(lǐng)并指導(dǎo)實(shí)踐。運(yùn)用西藏紅色文化資源助力大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究，隸屬于紅色文化與中華民族共同體意識(shí)的融合研究范疇，二者是普遍性與特殊性的關(guān)系。盡管學(xué)界對(duì)這一主題進(jìn)行了多維度的理論分析，但關(guān)于西藏紅色文化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)相結(jié)合的研究還存在學(xué)理分析不夠嚴(yán)密的問(wèn)題，二者的內(nèi)在聯(lián)系還需要從更為廣闊的角度進(jìn)行闡釋。只有厘清二者的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)“西藏地方與祖國(guó)關(guān)系史”的研究和闡釋，才能在運(yùn)用西藏紅色文化助力西藏大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育過(guò)程中，直面大學(xué)生的思想疑惑，將政治性與學(xué)理性融為一體，避免教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)空洞和枯燥，也為運(yùn)用西藏紅色文化助力大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供正確的價(jià)值導(dǎo)向和理論支撐。

目前，西藏地區(qū)的部分高校將西藏紅色文化教育資源融入課堂教學(xué)，開(kāi)設(shè)紅色課堂，創(chuàng)設(shè)紅色教學(xué)語(yǔ)境，形成紅色文化教學(xué)材料庫(kù)，如有高校將昌都解放委員會(huì)辦公舊址、西藏民主改革第一村克松村黨支部舊址、扎木中心縣委紅樓等作為具體教學(xué)案例，融入理論教學(xué)，使學(xué)生深入了解西藏地區(qū)貫徹黨的民族政策和治藏方略的歷史。同時(shí)，還應(yīng)看到部分高校存在不能根據(jù)學(xué)生需求開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)象，存在課堂教育與實(shí)踐教學(xué)銜接和融合的“空檔期”；有些高校只注重課堂理論教學(xué)，輕視實(shí)踐教學(xué)，未能構(gòu)建起完善和穩(wěn)定的實(shí)踐機(jī)制，以教師的理論講授為主，缺乏師生互動(dòng)，這必然導(dǎo)致“知識(shí)性與實(shí)踐性不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一，學(xué)生主體意識(shí)、參與意識(shí)激發(fā)不足”[21]。如何將西藏紅色文化教育活動(dòng)作為形塑西藏大學(xué)生價(jià)值觀和馬克思主義信仰的方式和途徑，使中華民族共同體意識(shí)由觀念形式轉(zhuǎn)化為大學(xué)生“現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)”，這是擺在西藏地區(qū)高校教育工作者面前的一個(gè)重要課題。

（三）方法選擇和運(yùn)用的不確定性和單一性

運(yùn)用西藏紅色文化助力西藏大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要關(guān)注紅色文化與民族文化的交織交融。西藏自治區(qū)是多民族聚居地區(qū)，生發(fā)于這塊土地上的紅色文化不僅具有鮮明的革命性，同時(shí)還具有鮮明的地域性。面對(duì)具有不同文化背景的學(xué)生，繪制紅色文化與民族文化交融共生的理論闡釋圖譜，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育過(guò)程中找準(zhǔn)兩者的切入點(diǎn)，有效運(yùn)用西藏紅色文化助力大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要從方法和技巧上努力。

有學(xué)者認(rèn)為，“認(rèn)知、情感、意動(dòng)是學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯層次，包括兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)化——由認(rèn)知到情感的內(nèi)化和由情感向行為的外化”（見(jiàn)圖1）[22]。按照這一邏輯，第一層是文化符號(hào)的認(rèn)知解釋教育階段，闡釋西藏紅色文化與民族文化之間的關(guān)系會(huì)面臨文化比較和文化解釋的爭(zhēng)議，文化比較側(cè)重于將西藏紅色文化與民族文化置于不同的文化模式中進(jìn)行橫向差異研究，而文化解釋側(cè)重于闡釋西藏紅色文化與民族文化之間的歷史發(fā)展關(guān)系。第二層是情感認(rèn)同教育，即在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)之上激發(fā)大學(xué)生對(duì)中華民族共同體的情感共鳴，這一過(guò)程最重要的就是推論并確定大學(xué)生對(duì)中華民族共同體的情感傾向，通過(guò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的量化方法來(lái)說(shuō)明學(xué)生的互動(dòng)頻次，但也只能停留在行為觀察層面，而質(zhì)化方法側(cè)重不同學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的情感體驗(yàn)。第三層是價(jià)值觀教育，即引導(dǎo)學(xué)生將存在于觀念層面的中華民族共同體意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)和行為效果，理論教育法、榜樣示范法、實(shí)踐鍛煉法等方法都可以運(yùn)用其中。但是，鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的基本目標(biāo)和主要任務(wù)、大學(xué)生的心理特點(diǎn)和實(shí)際思想狀況等因素，決定了大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育活動(dòng)往往處于復(fù)雜變化之中，如何選擇正確的教育方法、運(yùn)用適宜的教學(xué)技巧是亟須解決的實(shí)際問(wèn)題。除此之外，在運(yùn)用西藏紅色文化助力西藏大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的過(guò)程中，還存在教育方式方法單一的問(wèn)題，應(yīng)因勢(shì)而新，因時(shí)而進(jìn)，及時(shí)改進(jìn)教育方式方法，構(gòu)建新興傳播載體，形成融合、協(xié)同的方法體系，不斷提升鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的有效性。

圖1：高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯層次

三、西藏紅色文化助力大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑

西藏紅色文化是黨領(lǐng)導(dǎo)西藏人民在偉大實(shí)踐中所形成的，它能夠?qū)⒑甏蟮膬r(jià)值理念和抽象的理論內(nèi)涵進(jìn)行具象表征和形式轉(zhuǎn)化，是推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)由觀念形態(tài)轉(zhuǎn)向行動(dòng)自覺(jué)的重要環(huán)節(jié)。西藏大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)必須有效整合西藏紅色文化資源，實(shí)現(xiàn)紅色文化資源的集合狀態(tài)，通過(guò)搭建紅色教學(xué)基地，建立紅色文化心理育人機(jī)制，創(chuàng)建和規(guī)范紅色文化教學(xué)體系，營(yíng)造紅色文化教學(xué)氛圍，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作落實(shí)、落細(xì)、落地。

（一）搭建鑄牢中華民族共同體意識(shí)的紅色教學(xué)基地

充分運(yùn)用西藏紅色物質(zhì)文化資源建立教學(xué)實(shí)踐基地，通過(guò)參觀革命紀(jì)念館、博物館等紅色遺址激發(fā)學(xué)生紅色記憶和集體共識(shí)，“實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族共同體意識(shí)價(jià)值內(nèi)核的深刻理解和自覺(jué)堅(jiān)守”[12]。目前西藏各大高校結(jié)合具體實(shí)際，已經(jīng)開(kāi)發(fā)出形式多樣的紅色文化校本課程、搭建起各類校外紅色實(shí)踐教學(xué)基地，有些高校每年選派學(xué)生前往紅色教學(xué)實(shí)踐基地進(jìn)行第二課堂教學(xué)實(shí)踐，有些高校自主開(kāi)設(shè)了具有特色的紅色文化教育課程。不難發(fā)現(xiàn)，目前紅色教學(xué)基地的發(fā)展還存在不平衡和不充分的情況，為了充分發(fā)揮西藏紅色文化資源，必須深入挖掘紅色文化資源，運(yùn)用西藏紅色物質(zhì)文化搭建各類鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育平臺(tái)。具體而言，可以從以下幾個(gè)方面開(kāi)展工作。

首先，對(duì)西藏革命歷史文物開(kāi)展專項(xiàng)調(diào)查工作，并在此基礎(chǔ)上深入挖掘和整理昌都解放委員會(huì)辦公舊址、江達(dá)縣金沙江碉堡、十八軍四連瞭望臺(tái)等革命遺址所蘊(yùn)涵的紅色故事，“使每一個(gè)基地都能達(dá)到有遺跡、有故事、有精神、有特色的標(biāo)準(zhǔn)”，發(fā)揮西藏紅色文化資源的整體功能，并努力形成“不同基地優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、功能聯(lián)動(dòng)的態(tài)勢(shì)”[23]。其次，加快構(gòu)建政府、場(chǎng)館與學(xué)校的三方聯(lián)動(dòng)機(jī)制，將分布廣泛、內(nèi)容豐富、類型多樣的西藏紅色物質(zhì)文化資源進(jìn)行空間整合，便于協(xié)同各方面力量加強(qiáng)對(duì)紅色教育基地的管理。再次，科學(xué)制定并合理規(guī)劃紅色教學(xué)基地的教學(xué)目標(biāo)和課時(shí)數(shù)。與普通游客前往博物館、紀(jì)念館進(jìn)行參觀旅游不同，實(shí)踐教學(xué)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照教學(xué)規(guī)律，以學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律和實(shí)踐基地的環(huán)境承載能力為基點(diǎn)，制定科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，規(guī)定合理的課時(shí)數(shù)，切實(shí)發(fā)揮西藏紅色教育基地的育人價(jià)值。

（二）建立鑄牢中華民族共同體意識(shí)的紅色心理育人機(jī)制

西藏紅色精神文化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有相通性，都蘊(yùn)含并指向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值追求。充分運(yùn)用西藏紅色文化建立鑄牢中華民族共同體意識(shí)的育人機(jī)制，旨在通過(guò)知識(shí)教育、理論引導(dǎo)、情感認(rèn)同、精神塑造，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體內(nèi)涵和原則要求轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的行為準(zhǔn)則[25]，激發(fā)積極向上的情感，堅(jiān)定理想信念，規(guī)范行為，驅(qū)動(dòng)實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)以情感認(rèn)同促進(jìn)價(jià)值信仰認(rèn)同。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育是高校一項(xiàng)極其重要的工作，西藏紅色文化作為鼓舞和激勵(lì)人們不斷攻堅(jiān)克難、砥礪前進(jìn)的精神力量，能夠“對(duì)學(xué)生施加積極影響，培育他們自尊自信、理性平和、積極向上的健康心態(tài)”[24]（260），是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的重要資源。建立鑄牢中華民族共同體意識(shí)的紅色育人機(jī)制，可以從以下幾個(gè)方面共同發(fā)力。

第一，培養(yǎng)一支政治立場(chǎng)堅(jiān)定、知識(shí)本領(lǐng)過(guò)硬、紅色文化素養(yǎng)深厚的教師隊(duì)伍。引導(dǎo)教師在教育教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)融入西藏紅色文化，講好西藏紅色故事，使專業(yè)教育和紅色文化教育融為一體，努力推動(dòng)西藏紅色教育專業(yè)化和規(guī)范化，專業(yè)教育紅色化，真正實(shí)現(xiàn)專業(yè)教育和思想教育相互貫通，從而匯聚起協(xié)同育人的積極效應(yīng)。

第二，根據(jù)出現(xiàn)的不同問(wèn)題進(jìn)行針對(duì)性教育。針對(duì)中華民族共同體認(rèn)知問(wèn)題，要以知識(shí)性教育為主，及時(shí)從理論上釋疑答惑，構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要并體現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育自身理論的教育內(nèi)容體系，這一教育內(nèi)容體系至少包括以下幾個(gè)方面：以中華民族為重點(diǎn)的理論內(nèi)容；以中華民族共同體為重點(diǎn)的內(nèi)容概括，如政治共同體意識(shí)教育、文化共同體意識(shí)教育等；融世情、國(guó)情、黨情為一體的形勢(shì)政策教育和歷史教育[25]。針對(duì)部分學(xué)生出現(xiàn)的理論困惑，要逐個(gè)進(jìn)行教育引導(dǎo)，通過(guò)解決每個(gè)成員的思想問(wèn)題來(lái)解決共同存在的思想問(wèn)題；同時(shí)也要充分運(yùn)用榜樣教育的方法，通過(guò)講述先進(jìn)典型人物事跡，起到正面引導(dǎo)的作用。

第三，充分運(yùn)用西藏紅色文化構(gòu)建豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)體系。構(gòu)筑共情場(chǎng)所是引起思想共鳴和情感共振的重要渠道。西藏紅色教育實(shí)踐基地的建立與運(yùn)用，能調(diào)動(dòng)參與者的情感體驗(yàn)并促發(fā)聯(lián)想，在現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)合中喚起記憶，建立起“訴諸情感—交互聯(lián)動(dòng)—價(jià)值內(nèi)化—行為參與”[26]的交往空間，使活動(dòng)參與者迅速在“想象置換、知識(shí)遷移”中“實(shí)現(xiàn)對(duì)隱喻其中價(jià)值內(nèi)核的理解認(rèn)同”[12]，更好地詮釋整體對(duì)個(gè)體的意義，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族的情感認(rèn)同、理解認(rèn)同和集體認(rèn)同。

（三）構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)的紅色教學(xué)課程體系

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是高校服務(wù)社會(huì)發(fā)展、推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)的重要體現(xiàn)。在實(shí)際教學(xué)工作中，需要從課程理念、課程內(nèi)容、課程方法三個(gè)方面著手，更新育人理念，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育工作落實(shí)、落細(xì)。

第一，構(gòu)建并堅(jiān)持西藏紅色教育課程體系。課程體系是實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)的重要方式和載體，有怎樣的教育價(jià)值理念就有怎樣的課程體系。2020 年8 月，在中央第七次西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“西藏工作必須堅(jiān)持以維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)為著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)”[27]。這一論述不僅指明了西藏民族工作的發(fā)展方向和工作重點(diǎn)，也進(jìn)一步明確了維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、堅(jiān)定“五個(gè)認(rèn)同”是西藏高校開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育活動(dòng)的重要目標(biāo)，是建設(shè)西藏紅色教育課程體系的方向所在。按照這一原則，必須充分挖掘西藏紅色文化中蘊(yùn)含的中華民族多元一體和民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化教育和價(jià)值引導(dǎo)。

第二，充分保證紅色教學(xué)課程體系內(nèi)容擴(kuò)展。依托西藏紅色文化，充實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育內(nèi)容是構(gòu)建課程體系的關(guān)鍵所在。在雪域高原上數(shù)量眾多、獨(dú)具特色的西藏紅色資源，見(jiàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)西藏人民進(jìn)行團(tuán)結(jié)奮斗的歷史，彰顯出吃苦耐勞、勇于奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)奮斗、攻堅(jiān)克難的偉大精神。目前對(duì)西藏紅色資源的挖掘、收集和整理依然處于起步階段，還不能滿足教育教學(xué)活動(dòng)的需要，一些“文物的歷史背景暫無(wú)權(quán)威解釋，亟待深入研究闡釋”[28]。對(duì)此，必須加大對(duì)西藏紅色文化資源的挖掘和整理力度，專業(yè)課程教師和研究人員應(yīng)深入解讀西藏紅色文化，并將其合理運(yùn)用到鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育實(shí)踐中，確保西藏紅色文化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育實(shí)現(xiàn)邏輯自洽，在教學(xué)中無(wú)縫銜接。

第三，創(chuàng)新鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育方式方法。中華民族共同體意識(shí)能否被大學(xué)生廣泛認(rèn)同和實(shí)踐，關(guān)鍵在于能否運(yùn)用科學(xué)的方法將共同體的價(jià)值理念巧妙地銜接到認(rèn)知圖式和價(jià)值信仰體系之中，讓他們?cè)谏钪小?shí)踐中感悟[12]。不同于專業(yè)知識(shí)和技能的課程教學(xué)，思想觀念層面的教育往往排斥單向度的理論灌輸和生硬的教育手段，鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的目的就在于通過(guò)“認(rèn)識(shí)—評(píng)價(jià)—建構(gòu)”的結(jié)構(gòu)性教學(xué)活動(dòng)，不斷塑造大學(xué)生對(duì)中華民族共同體的心理認(rèn)知。為達(dá)到這一教學(xué)目的，必須采取柔和的教學(xué)手段，通過(guò)文化浸潤(rùn)、感官體驗(yàn)、生活敘事等有形、有感、有效的教育方法，將抽象話語(yǔ)、理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為大學(xué)生熟悉的日常話語(yǔ)，構(gòu)建起通俗易懂的意義闡釋框架，運(yùn)用講故事的教學(xué)方式，生動(dòng)講述中華民族發(fā)展史、中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史和西藏地區(qū)的發(fā)展史，從而更好地揭示故事背后的精神力量。

（四）營(yíng)造鑄牢中華民族共同體意識(shí)的紅色文化氛圍

西藏紅色文化能夠幫助特定群體在現(xiàn)實(shí)生活中形成認(rèn)同感和歸屬感，營(yíng)造鑄牢中華民族共同體意識(shí)的紅色文化氛圍，借助文化陶冶和環(huán)境導(dǎo)向機(jī)制促使大學(xué)生不自覺(jué)地吸收教育因素，從而消解學(xué)習(xí)的抵觸心理。

首先，運(yùn)用西藏紅色文化，努力營(yíng)造積極向上的教育氛圍，“訴諸邏輯力量轉(zhuǎn)向倚重感性力量”[29]，有利于在無(wú)形中奠定愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義的情感基調(diào)，為西藏大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育做好情感鋪墊。主動(dòng)宣揚(yáng)孔繁森等先進(jìn)人物的典型事跡，依據(jù)教育教學(xué)的需要，對(duì)這些鮮活的教育素材進(jìn)行“重新激活、編碼、譯解及形塑”，讓鮮活的歷史人物和歷史事件對(duì)抽象的概念進(jìn)行“涵化演繹和情感賦活”，并通過(guò)大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式表達(dá)出來(lái)，建構(gòu)起符合大學(xué)生認(rèn)知水平、適應(yīng)性格特點(diǎn)和滿足情感訴求的教學(xué)敘事框架和敘事策略。其次，西藏地區(qū)高校應(yīng)該注重“微敘事”的運(yùn)用，收集和整理發(fā)生在大學(xué)生日常生活中維護(hù)西藏民族團(tuán)結(jié)的典型案例，精心融入教學(xué)過(guò)程，使其“情緒和情感能被充分調(diào)動(dòng)和持續(xù)激發(fā)，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的共情、共振效應(yīng)”[12]。同時(shí)，西藏高?？梢越M織編寫(xiě)雙語(yǔ)紅色文化教材，激發(fā)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)紅色文化、汲取紅色養(yǎng)分的積極性。最后，按照空間哲學(xué)的理論，“空間是我們行動(dòng)和意識(shí)的定位之所，必須被人感知和使用，才能成為活的空間，真正地進(jìn)入意義和情感的領(lǐng)域”[30]（27）。高校可以打造西藏紅色文化學(xué)習(xí)和教育的空間場(chǎng)所，將學(xué)校的教學(xué)樓、辦公樓、公寓樓等建筑作為西藏紅色文化的傳播載體，建設(shè)西藏紅色文化展示館，展示西藏紅色文化的多樣性和地域性。通過(guò)西藏紅色故事、人物繪畫(huà)、歷史圖像等特定文化符號(hào)，西藏大學(xué)生可以在日常生活和學(xué)習(xí)中廣泛接觸西藏紅色文化，進(jìn)而鞏固中華各民族守望相助、和諧共存的價(jià)值理念，共同鑄牢中華民族共同體意識(shí)。