道教印在中國(guó)印章史中別具一格，既是道教文化思想內(nèi)涵的體現(xiàn)，又是印章史的有機(jī)組成部分。道教印研究主要集中在道教語(yǔ)境下對(duì)其思想內(nèi)涵與功能的探討，道教自漢代肇興，其內(nèi)在組織運(yùn)行機(jī)制仿效現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度；道教印的使用與制作是對(duì)漢印的仿照運(yùn)用，在發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性和宗教性。

關(guān)于道教印的記載，早見于《史記·孝武本紀(jì)》：“天士將軍、地士將軍、大通將軍、天道將軍”四方金印和“天道將軍”一方玉印，用以“佩印通言于神人”之說(shuō)。這五方印章賜予者是漢武帝，接受者是當(dāng)時(shí)的方士欒大，用以“通神”；分別以“天士、地士、大通、天道”命名，體現(xiàn)的正是道教通天入地的神仙方術(shù)思想。道教印的印文主要體現(xiàn)出道教神化的思想內(nèi)涵，以“黃神”“天帝”等類道教印章為主，道教以“黃神”“天帝”為具備無(wú)限法力之神，將黃神、天帝的言辭雕刻入印，隨身佩戴用以辟邪、消災(zāi)、解厄，保護(hù)其身?！侗阕印さ巧妗酚涗浟艘环健包S神越章”：“古之人入山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內(nèi)也。行見新虎跡，以印順印之，虎即去；以印逆印之，虎即還；帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社廟血食惡神能作福禍者，以印封泥，斷其道路，則不復(fù)能神矣?！比肷搅种私砸宕鳌包S神越章”，成為當(dāng)時(shí)一種流行，以黃神的名義行施驅(qū)鬼鎮(zhèn)魔的功能；佩戴之人實(shí)際成為在人間“天帝”“黃神”的代理者或化身，可使虎狼不近其身，躲避惡神作孽。

黃神越章

黃神之印

天帝神師

天帝使者

北斗陰通天丞章

郭北十亭天嚴(yán)煞鬼章

根據(jù)道教印的印文內(nèi)容進(jìn)行分類整理，大致分為四類：1.黃神類，即黃神越章、黃神之印等；2.天帝類，即天帝之印、天帝使者等；3.黃神和天帝合名類，即黃神越章天帝神之印等；4.散雜類印，即高皇上帝之印、郭北十亭天嚴(yán)煞鬼章等。同時(shí)，可以歸納出以下特征：其一，從形制來(lái)看，漢代道教印以方形為主，兼有圓形；尺寸一般在2cm～3cm之間，符合漢印的尺寸標(biāo)準(zhǔn)；材料為銅質(zhì)、木質(zhì)和陶泥質(zhì)的封泥；多為鼻鈕、瓦鈕、龜鈕等鈕制。其二，從印文來(lái)看，道教印用字皆為摹印篆，其中“天”字的獨(dú)特篆法為道教印中特見；印文皆為白文，即陰刻，有滿白文或細(xì)白文；印文字?jǐn)?shù)為二、四、五、六、七、九，字間或有“田”字界格；尾字有曰印、曰章者。其三，從制造上來(lái)看，有鑄印和鑿印之別，如“天帝使者”等屬鑄印，“高皇上帝之印”等為鑿印。

黃神越章天帝神之印

黃神越章天帝神之印

高皇上帝之印

太山武帝神仙印

漢代道教印兼具實(shí)用性和藝術(shù)審美兩個(gè)層面的意義，從道教史的角度來(lái)看道教印，其為道教之法印，并隨歷代道教而發(fā)展演變，形成一個(gè)完整的道教印章史；從印章史的角度來(lái)看道教印，其整個(gè)印章的史的分支，獨(dú)具一格，極大地豐富了印章史的范疇。

印通天地，以人為使，漢代道教印在印章史范疇中以其獨(dú)特的思想內(nèi)涵和功用開辟出一個(gè)宗教體系印章史，人作為天地的使者，以印為信，從而將人與神祇溝通一體。通過(guò)道教印這個(gè)聚縮的微觀世界，我們可以去洞見一個(gè)用文字或用圖像展現(xiàn)的宏觀的文化藝術(shù)史。