● 李少威

“易經(jīng)研修班”“國(guó)學(xué)實(shí)戰(zhàn)班”，這類許久不見的廣告，又通過各種渠道推到了我們眼前。新一輪的“傳統(tǒng)文化熱潮”似乎又在醞釀。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是中華民族的根脈和靈魂，它與中華民族文化自信、文化主體性的成長(zhǎng)之間，是相互支持、互相成全的關(guān)系。對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)扶持、鼓勵(lì)與傳承。

我們也應(yīng)當(dāng)正視一個(gè)龐大社會(huì)通常具有的一種特點(diǎn)，那就是由于人口基數(shù)龐大，一部分人的生存與發(fā)展會(huì)表現(xiàn)出相當(dāng)程度的投機(jī)性。比如在文化領(lǐng)域，很多人在吃“文化”的飯，而這些人“吃文化飯”的方式又突出表現(xiàn)為投機(jī)。過去的經(jīng)驗(yàn)證明，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值肯定，會(huì)喚起市場(chǎng)需求。有需求就有供給，一些投機(jī)人士就會(huì)用各種形式主義的包裝，把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N與其本身意義相關(guān)度很低的牟利產(chǎn)品，誤人子弟，甚至讓腐朽重生。

在過去，這種商業(yè)化的、價(jià)值甚微的，甚至是適得其反的所謂“傳統(tǒng)文化”，主要有幾種表現(xiàn)方式，值得我們警惕。

一是神圣化和神秘化。自賦道德價(jià)值，不容置疑，單向灌輸，謂之神圣化；故弄玄虛，帶有迷信色彩，訴諸超自然力量，謂之神秘化。這兩者往往是同時(shí)現(xiàn)身，對(duì)人產(chǎn)生一種被忽悠的效果，目的是讓參與者自覺地花錢。

二是雞湯化。在微信群、朋友圈熱傳的各種來路不明的寫手文章，熱衷于假借圣賢之口，斷章取義、生吞活剝、刻意曲解，將所有“古人智慧”都解讀為一種精神按摩、心靈雞湯，將傳統(tǒng)文化“愚蠢化”。如若再以所謂“權(quán)威”“導(dǎo)師”的身份出現(xiàn)，揣摩社會(huì)心理，進(jìn)行商業(yè)話術(shù)包裝，往往信者甚眾，這也是所謂“傳統(tǒng)文化愛好者”最容易陷入的誤區(qū)。

三是庸俗化。把傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典表達(dá)與歷史、現(xiàn)實(shí)故事結(jié)合，進(jìn)行一種陰謀論演繹，并且自己生造一些新名詞，偽裝成一種現(xiàn)代實(shí)用理論，用以指導(dǎo)商業(yè)管理、人際相處、職場(chǎng)制勝等。這種情形之下，圣賢往往以一個(gè)“管理大師”“社交牛人”的形象出現(xiàn)，他們深通世故，預(yù)測(cè)未來，無(wú)所不能。

四是表象化。或安排扶持資金，將財(cái)政資源浪費(fèi)在一些沒有生命力的事物之上；或拿教育做實(shí)驗(yàn)，把一些與現(xiàn)代通識(shí)教育無(wú)關(guān)的所謂“傳統(tǒng)文化”塞入必修課程或課外活動(dòng)；或規(guī)定企事業(yè)單位的工作人員上班穿民族服裝……這幾種表現(xiàn)方式往往還會(huì)制造商機(jī)，形成明顯的利益鏈。

五是沉滓泛起。女德班、豫章書院，以及那些誘導(dǎo)家長(zhǎng)讓孩子脫離義務(wù)教育專門研習(xí)“國(guó)學(xué)”的機(jī)構(gòu)，都是前車之鑒，應(yīng)當(dāng)尤為警惕。

如是種種，歸根結(jié)底都是無(wú)視“優(yōu)秀”二字，刻意利用社會(huì)人心焦慮的角落，放大取利。面對(duì)傳統(tǒng)文化，面對(duì)產(chǎn)生于過去特定時(shí)代的觀念、意識(shí)和文藝形式，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持歷史唯物主義的審視眼光，應(yīng)當(dāng)明確有利于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的服務(wù)方向，理解其基本精神、基本邏輯以及現(xiàn)代性因素，審慎拿來為今天所用，而不是任意抓取、僵化照搬，甚至刻意扭曲，以達(dá)到為自身利益訴求服務(wù)的目的。

就這一認(rèn)知而言，面對(duì)市場(chǎng)化的“傳統(tǒng)文化”，我們應(yīng)當(dāng)首先有提問的精神，對(duì)照審視。遠(yuǎn)離那些背離常識(shí)的東西，遠(yuǎn)離一切厚古薄今的說辭，遠(yuǎn)離一切與現(xiàn)代化背道而馳的“文化”，清醒地去傳承。