陽達(dá)　唐林

摘要：胡儼雖為明初臺閣體詩人，但無論是詩學(xué)主張還是詩歌創(chuàng)作上的實踐，都體現(xiàn)出他對陶淵明的接受。胡儼對陶淵明的接受不僅表現(xiàn)在詩歌中詩句的化用、意象的引用以及詩風(fēng)的繼承上，更有對陶淵明歸隱思想和飲酒種菊行為的接受。胡儼對陶淵明的接受，是江西地域文化和個人境遇雙重影響的結(jié)果，有鮮明的地域特色和時代個人特色。

關(guān)鍵詞：胡儼;陶淵明;接受

中圖分類號：I2062 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-4580（2023）03-0022-（05）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.03.004

陶淵明無論是詩文，亦或歸隱，或是飲酒種菊等行為，都吸引了后代無數(shù)文人的興趣和效仿。明初臺閣體詩歌也不乏受到陶淵明的影響，胡儼即為其中的代表。胡儼（1360—1443），字若思，號頤庵，明代江西南昌人，和楊士奇、解縉等人并稱“內(nèi)閣七子”。通天文地理、工書畫，累拜國子監(jiān)祭酒，為《明太祖實錄》《永樂大典》《天下圖志》總裁官，今存有《頤庵文集》《胡氏雜說》。胡儼和陶淵明同為江西人，都經(jīng)歷了從仕到隱的過程，面對明代官場的思想管控，身在內(nèi)閣的胡儼自然也產(chǎn)生了和陶淵明同樣的歸隱之心，并且在詩歌中表現(xiàn)出對陶淵明的接受。

一、 胡儼對陶淵明詩歌的接受

作為隱逸詩人之宗，陶淵明的歸隱詩和田園詩不斷被后人模仿和借鑒。胡儼不僅創(chuàng)作了《擬飲酒效陶淵明十首》和《賦貧士效陶淵明二首》二組擬陶詩，在其中引用和化用了陶淵明作品中的詩句，而且在其他詩中也引用了與陶淵明有關(guān)的及其詩文中的意象，并且詩學(xué)主張上與陶淵明平淡自然的詩風(fēng)一脈相承，這是胡儼主動學(xué)陶的成果。

（一）化用陶詩

胡儼創(chuàng)作了十二首和陶詩，分別為《擬飲酒效陶淵明十首》（下表中簡稱《擬飲酒》）和《賦貧士效陶淵明二首》（《下表中簡稱《賦貧士》），這其中化用了許多陶淵明詩文中的詩句，具體化用情況如表1：

以《擬飲酒》其一為例，“偶爾得名酒，日夕斟酌之。顧影忽復(fù)醉，回飆吹我衣。頹然即枕席，覺來還命辭。歸云返大壑，棲鳥戀故枝。人生貴知止，汩汩將奚為。以心為形役，寓行復(fù)幾時?！边@首詩當(dāng)寫于胡儼致仕回鄉(xiāng)之后，因為在朝中難以容身，以病乞歸。第一句化用陶淵明《飲酒并序》中“偶有名酒，無夕不飲”，以酒開頭；第二句化用《飲酒并序》中“顧影獨盡，忽焉復(fù)醉”，寫自己每日飲酒來緩解致仕之后的失落之情；第四句仿照“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的結(jié)構(gòu)，以“歸云”和“棲鳥”自比，表達(dá)自己得以歸隱田園；最后一句則是融合了《歸去來兮辭》中“既自以心為行役，奚惆悵而獨悲”和“寓行宇內(nèi)復(fù)幾時？曷不委心任去留”。胡儼能在這一首詩中化用多句陶淵明的詩，把不同內(nèi)容和風(fēng)格的詩組合起來，表達(dá)自己想要歸隱的主題，從中可看出其詩歌藝術(shù)的精湛。

（二）融入意象

袁行霈先生認(rèn)為：“一個意象成功地創(chuàng)作出來以后，雖然可以被別的詩人沿用，但往往只在一個或幾個詩人筆下，才最有生命力。以致這種意象便和這一個或幾個詩人聯(lián)系在一起，甚至成為詩人的化身?！?sup>[1]除了擬陶詩之外，胡儼也在詩歌中用了許多與陶淵明有關(guān)的意象。

首先是把陶淵明本身，連同他居住的地方，作為一種意象融入到自己的詩歌創(chuàng)作中。如“不見陶元亮，閑情付狎鷗”（《雨中發(fā)彭澤驛》）、“止酒同元亮，躬耕愧子真”（《正月五日食新》）、“劉伶短鍤醉空荷，陶令挽歌生自書”（《云巢》）、“歸來栗里思陶令，高臥松巢愛謫仙”（《廬山歌簡正安侍講汝申僉憲》）、 “漢陰勞灌溉，栗里費耕鋤”（《春興四首》其三）、“昔日柴桑里，獨憐征士家”（《代菊答五首》其三）、“山人何如栗里翁，松間石上晚相從”（《題王晉卿江山歸棹圖》）等。 “栗里”位于江西九江西南部，是陶淵明曾居住的地方，因此胡儼用“栗里翁”指代居住在此的陶淵明。

其次便是把陶淵明本身的一些行為，如采菊、種菊、飲酒、五柳等加入自己的詩中。如“門前五株柳，籬邊幾叢菊”（《擬飲酒效陶淵明十首》其七）、“悠然得真趣，采菊見南山”（《擬飲酒效陶淵明十首》其十）、“有酒不暢飲，人生能幾何”（《代菊答五首》其四）、“對酒長妨飲，消愁只苦吟”（《積雪》其二）、“門外剩栽陶令柳，堂中時鼓宓生琴”（《送鄭知縣堅復(fù)任樂安》）、“桑麻綠野布，榆柳清陰連”（《外江老人詩》）等。

此外，陶淵明詩文中出現(xiàn)的地點或是經(jīng)典行為也在胡儼詩歌中有所體現(xiàn)。如“秋容非老圃，晚興似東籬”（《試問階前菊五首》其一）、“南山天際明，浮云空翳如”（《擬飲酒效陶淵明十首》其六）、“葛巾長愛北窗閑，柴車懶入東林舍”（《樂琴書處歌為沈修撰賦》）、“時有漁舟來復(fù)去，等閑莫認(rèn)作桃源”（《題畫四首》其三）、“更斅蒼苔三徑開，拄杖時時好客來”（《題王孟端墨竹為鄒侍講賦》）、“翳翳三徑中，稚子紫門開”（《賦貧士效陶淵明二首》其二）、“幾時歸故里，稚子引柴車”（《試問階前菊五首》其三）等。

所謂“立象以盡意”，從胡儼詩中對陶淵明相關(guān)意象的大量使用無不看出他對陶淵明為人處世風(fēng)格的追尋，并且胡儼對于陶淵明的接受也不并止于他的擬陶和和陶詩中，而是成為一種自發(fā)的寫作習(xí)慣，這也使得胡儼詩歌在臺閣體之外有了自己獨特的風(fēng)格。

（三）平淡詩風(fēng)

對于陶淵明的詩風(fēng)，梅堯臣認(rèn)為：“詩本道性情，不須大厥聲。方聞理平淡，昏曉在淵明?！?sup>[2]黃文煥認(rèn)為：“古今尊陶，統(tǒng)歸平淡?！?sup>[3]胡應(yīng)麟認(rèn)為陶淵明“開千古平淡之宗”^[4]。這些文人對于陶淵明詩風(fēng)的概括，均以“平淡”二字概之，而這種平淡詩風(fēng)在胡儼詩中也有鮮明體現(xiàn)，《四庫總目》中評價他的詩風(fēng)：“頗近宋江西一派，詞旨高邁，寄托深遠(yuǎn)，與三楊之和平安雅者，氣象稍殊?！?sup>[5]熊釗也認(rèn)為其詩文“尤嚴(yán)于敘事之簡當(dāng)，書法之公正也，厭牽聯(lián)而蹇滯也”^[6]。在論詩絕句《閱古作寄簡子啟八首》中胡儼提出了自己的詩歌主張。其二：“下施雕琢貴天然，綺麗猶慚泰始前。到得西風(fēng)塵土凈，芙蓉秋水凈涓涓?！睆娬{(diào)詩歌貴于天然，不用刻意雕琢，辭藻華麗的詩詞還不如不刻意修飾的詩詞，作詩要如“芙蓉出水，天然去雕飾”。其四：“險怪雕鎪固驗人，何如平淡見天真。若教渣滓消融盡，自是冰壺不染塵?！焙鷥罢J(rèn)為雖然對詩歌的雕琢能夠考驗詩人的才學(xué)，但是不如平淡天真來得自然。用“渣滓”比喻附加在詩句上華麗但無關(guān)的內(nèi)容，“冰壺”則是指那些只表達(dá)自己真性情的詩。其七：“人學(xué)新奇愛晚唐，弊貪猶謂作于涼。若驅(qū)纖巧還純古，蘇李當(dāng)年獨擅場?！迸u當(dāng)時大家學(xué)晚唐的新奇詩風(fēng)，要驅(qū)纖巧，不用精雕細(xì)琢，要還純古，即自本心而發(fā)。

胡儼在身處官場之時就表達(dá)對陶淵明生活的向往，在退居官場后就選擇了歸隱鄉(xiāng)村，相似的地理環(huán)境和同樣的心境，使得胡儼詩歌也有了陶淵明詩風(fēng)的平淡自然之美，在描寫鄉(xiāng)村景觀方面胡儼也接受了陶淵明的白描手法，語言精煉明白，色彩清新，畫面和諧。如《池上納涼》：“展席臨方池，垂楊散綠陰。清風(fēng)颯然至，驕陽赫流金。竹光搖翠羽，荷氣薰葛襟。黃鳥何處來，交交弄好音。雖非采真游，已無塵俗侵。平生厭喧囂，始得諧素心?！痹娭杏冒酌枋址枥L了在池上納涼之景，“綠陰”“清風(fēng)”“翠羽”“荷氣”等都展示出一幅清涼的畫面，用詞精煉自然。又如《喜秋》：“黍稷聞皆秀，雞豚喜漸肥。野人能足詩，游子憺忘歸。雨后夕陽好，風(fēng)前秋葉稀。沈郎多病久，一任減腰圍?！币彩怯脴O其簡練的語言描繪出秋天雨后夕陽的舒適之景。

二、胡儼對陶淵明精神的接受

胡儼對陶淵明的接受不僅體現(xiàn)在詩歌形式和詩風(fēng)上，對陶淵明的思想也有深層次的追求。他的部分詩歌中，有直接抒發(fā)自己的歸隱之情，也有借飲酒種菊來追尋陶淵明的品格。

（一）幾時歸故里，稚子引柴車：向往歸隱

鐘嶸稱陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”。陶淵明不僅以隱士身份自居，其詩中多隱逸之言。胡儼也在一些詩中直接表達(dá)自己對歸隱生活的向往。如《試問階前菊》和《代菊答》兩組詩，先“問”后“答”，所“問”的五首詩歌以五個“試問”起句，所問的問題各有不同；代菊答五首，以菊花的口吻針對所問而答，答語巧妙。詩人以五問五答的形式，把自己內(nèi)心對隱逸生活的向往和恬淡自然的心境充分表達(dá)出來。以《試問階前菊》其三為例：“試問階前菊，何如陶令家。門無五株柳，坐對一庭花。寂寂秋將盡，蕭蕭鬢已華。幾時歸故里，稚子引柴車?！弊髡吲c菊對話，秋天即將過去，而自己的雙鬢已白，最后一句直抒胸臆，何時才能回到自己的故鄉(xiāng)，有稚子候門，同享天倫之樂呢？

由于久居官場，胡儼往往對隱居生活有所向往，以陶淵明為代表的隱士往往是他追尋的對象。如《暮春口號》其五：“安得名山去，追尋向子平。煙霞無俗記，林壑遂幽情。大藥終難就，衰顏或可更。長镵與短褐，采藥過余生?！笔茁?lián)表達(dá)自己想像向子平一樣去名山隱居，向子平是漢朝的隱士，并且隱居不仕，對于向子平的追尋也是在一定程度上表達(dá)自己對于官場的厭倦；頷聯(lián)則是描寫名山中的云霞和林壑帶來的幽情；最后兩聯(lián)是寫自己想要以采藥來度過在山中的生活。又如《云巢》：“一片閑云卷復(fù)舒，高人攬取結(jié)巢居。朝含雨氣松楸潤，夕揚山光枕席虛。劉伶短鍤醉空荷，陶令挽歌生自書。萬物蕓蕓終有復(fù)，百年宰木謾欷歔?！眲⒘媸侵窳制哔t之一，拒絕再次入朝為官，接著隱居山林，用松楸來襯托陶淵明和劉伶的高潔品質(zhì)，表達(dá)自己對他們的追尋。

在回返田園后，胡儼也創(chuàng)作了許多書寫田園生活舒適愜意的詩，表達(dá)自己真正的享受。在《村居即事十首》中對自己的田園生活做了一些詳細(xì)的描繪。在第一首中寫到“天上歸來葺敝廬，買松移竹事幽居。喜從鄰里團新社，得教兒孫讀舊書。方草池塘清漲溢，落花門巷綠陰初。莫言疏傳金都盡，頗似顏含樂有余”。整首詩洋溢著胡儼的“喜”“樂”之情，也表達(dá)出對實現(xiàn)幽棲生活的滿足，“人生得遂幽棲愿，不管黃雞白日催”，將敘事、抒情、寫景相結(jié)合，作者的悠閑、從容的心境蘊含其中。

（二）悠然得真趣，采菊見南山：種菊飲酒

“以酒大量地寫入詩，使詩中偏偏有酒地，確以淵明為第一人?！?sup>[7]胡儼在對于頤庵生活進(jìn)行描述的時候，是“吟多不放酒杯干”（《頤庵即事》）。金幼孜則說胡儼為“揮弦白云下，酌酒鳴禽呼”“于焉陶圣化，沛然樂有余”（《頤庵為祭酒胡公賦》）。

胡儼詩中出現(xiàn)“酒”79次，數(shù)量可觀。在生病時要飲酒，“病來長廢酒，對爾興難忘”（《試問階前菊》其二）；在有憂愁的時候，往往也借酒消愁，“對酒長妨飲，消愁只苦吟”（《積雪》其二）；有時也飲酒作樂，“有酒不暢飲，人生能幾何”（《試問階前菊》其四）；在一人獨飲的時候，“薔薇花又發(fā)，卻笑酒杯干”（《獨吟二首》其二）；在除夕之際，也要借酒抒情，“一杯親隴酒，涕淚隔天涯”（《除夕》）。胡儼也時常寫自己在飲酒時的快樂，如“幾日不飲酒，飲酒輒開顏”（《擬飲酒》其三），而且還攜著孩子和鄰居“斗酒”，“彼徑攜童幼，斗酒即此鄰”（《擬飲酒》其四）。在這些詩中，胡儼無酒不歡，酒已經(jīng)成為他日常生活中必不可少的一部分，或是借酒消愁，但更多的是表達(dá)人生要及時行樂。

周敦頤說：“菊，花之隱逸者也”而“晉陶淵明獨愛菊”。從此，“菊”和“隱逸”脫不開關(guān)系，后世文人也多效仿陶淵明種菊采菊，以菊賦幽情。胡儼詩中出現(xiàn)了“菊”21次，并且有《試問階前菊》和《代菊答》兩組詩，在《試問階前菊》其二中菊作為高潔的化身出現(xiàn)，“試問階前菊，何能獨傲霜。不隨春競秀，直到晚騰芳”；在《試問階前菊》其三中菊則是和陶淵明作為歸隱的意象出現(xiàn)，“試問階前菊，何如陶令家。門無五株柳，坐對一庭花?！?/p>

胡儼也喜愛種菊，在胡儼種的菊花盛開之際，楊士奇帶著仆人和酒前去賞菊，有《胡祭酒宅秋菊盛開仆攜酒就賞胡有詩因次其韻二首》，其一寫胡儼種的菊花“庭菊芬芳五色并，美因來看得怡情”，可見胡儼種的菊花的鮮艷；“萬事不如閑處樂，一樽聊就故人傾”中表達(dá)了歸隱生活的向往。胡儼的一些種菊賞菊詩也得到了王紱的唱和，王紱是永樂年間的中書舍人，工畫山水竹石，他對胡儼的文章做出了極高的評價——“胡公一代大司成，文章聲譽追班馬”（《月夜舟中酒后寫呈胡祭酒兼同行諸公》）。他在《和祭酒胡先生題種菊韻》中寫道：“佳菊移從何處來，鬢絲相對共毰毸。閑情未得籬邊種，老眼常看客里開?；ㄍ虑逑泔h滿徑，根培宿土砌成臺。高風(fēng)遠(yuǎn)慕陶彭澤，詩句應(yīng)須著酒催?！边@首詩中首先對胡儼種菊這件事情進(jìn)行描繪，頸聯(lián)寫菊花的香味和長勢，最后一聯(lián)則是寫胡儼的行事作風(fēng)，他不僅十分追慕陶淵明，而且寫詩還需要飲酒助興。

三、胡儼對陶淵明接受的原因

臺閣詩人群體對于陶淵明的高潔的人格和平淡的詩風(fēng)一直有所仰慕和追求，在胡儼的筆下，對陶淵明的繼承不僅有對其詩的繼承，也有對陶淵明本身的仰慕。胡儼對陶淵明的接受有以下兩方面原因：

（一）地域影響

“文學(xué)是人學(xué)，是人的心態(tài)、情感、意志的文化表現(xiàn)。地域文化因素在作家的審美關(guān)照中往往起著相當(dāng)重要的作用。”^[8]胡儼和陶淵明雖然是不同時代的作家，但都同為江西人，共飲一江水，而且陶淵明是文學(xué)史上的一座高峰，文人對陶淵明的敬仰自古有之，并且最后兩人都?xì)w隱在了江西，胡儼在南昌，陶淵明的隱居地為柴桑。特殊的地域情結(jié)，人格魅力的吸引，共同的歸隱之地和風(fēng)土人情，給胡儼追慕陶淵明創(chuàng)造了得天獨厚的條件。胡儼還特地去了彭澤實地追慕陶淵明，找尋陶淵明的足跡。寫下《雨中發(fā)彭澤驛》：“江平風(fēng)不起，一棹溯中流。坐對桃花雨，行逢杜若洲。老方知靜樂，病豈為身謀。不見陶元亮，閑情付狎鷗。”年老才能夠體會到靜謐的快樂，雖然沒能夠和陶淵明相見，但是自己能夠感受到與他同樣的快樂和閑情。

另外胡儼也間接接受了陶淵明的影響。在文學(xué)接受上，胡儼生于江西，長于江西，也學(xué)在江西。在作文方面，得法于熊釗，熊釗從學(xué)于江西人虞集。在詩文方面，詩接近江西一派，受到江西詩派的影響。在江西詩派中，胡儼學(xué)習(xí)較多的是黃庭堅，而黃庭堅在詩歌風(fēng)格上，推崇陶淵明，所以胡儼的詩中，也有較多擬陶和和陶之作。胡儼的詩歌也受到與他所交游的人的影響。從胡儼的交游上來看，他與楊士奇、胡廣、楊榮等內(nèi)閣人員交往甚多。和胡儼同時期的臺閣體作家，許多都是江西人。楊士奇和王直是江西泰和人，胡廣是江西吉水人，李時勉是江西吉安人，梁蘭也是江西泰和人，許多人都表現(xiàn)出對陶淵明平淡詩風(fēng)的稱贊。楊士奇在為梁蘭《畦樂詩集》所作的序文中說：“詩以道性情，詩之所以傳也。古今以詩名者多矣，然三百篇后得風(fēng)人之旨者，獨推陶靖節(jié)，由其沖和雅淡，得性情之正，若無意于詩，而千古能詩者卒莫過焉?！?sup>[9]認(rèn)為陶淵明的平淡詩風(fēng)有崇高的地位。而且楊士奇的詩中也多使用陶淵明有關(guān)的意象，如“何似陶彭澤，重陽把菊花”（《中秋夕過澹齋戲柬》），李時勉也有“何處更尋陶處士，空留五柳過柴關(guān)”（《挽莆田方處士》）等。

（二）個人境遇

袁行霈先生說：“陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己?！?sup>[10]正是因為官場無法令胡儼滿意，他在陶淵明那里找到了精神的歸宿，才選擇歸隱，追求自由的生活。

陶淵明生存的時期無論是東晉還是劉宋，政局都十分混亂，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾尖銳，掌權(quán)者們彼此傾軋、爭奪，甚至互相殘害。他在入仕和歸隱之間反復(fù)進(jìn)退，向往自然的陶淵明認(rèn)為進(jìn)入官場是“誤落塵網(wǎng)中”，直到歸隱才終于得以“返自然”。胡儼也是和陶淵明一樣仕途多舛，《明詩紀(jì)事》中是這樣描述的：“洪武丁卯舉人，授華亭教諭。改長垣，求便地，復(fù)改余干。建文初，遷桐城知縣。永樂初，授檢討，入直文淵閣，歷侍讀、左春坊諭德，改國子祭酒，兼翰林侍講，掌院事。洪熙改元，以疾乞休，進(jìn)太子賓客，仍兼祭酒致仕。宣德初，以禮部侍郎召，辭歸?！?sup>[11]胡儼經(jīng)歷了洪武年、建文年、永樂年、洪熙年、宣德年五個朝代的政權(quán)更迭，對于內(nèi)閣大臣胡儼來說，這其中的政治抉擇是如此的艱難。胡儼表面上是因病辭官，實際上是對官場環(huán)境不滿。他曾在《結(jié)發(fā)行》中以棄婦自比，暗示君臣關(guān)系的變化，最后發(fā)出“世上應(yīng)無連理枝，階下偏生斷腸草”的感嘆，委婉地表明不被重用的痛苦。錢謙益也認(rèn)為胡儼“守國學(xué)逾二十年，老為儒臣，不得大用”^[12]（《列朝詩集小傳》），所以辭官回鄉(xiāng)。

另外，胡儼也遭受極其痛苦的精神折磨，所以追慕陶淵明來表明自己高潔的志向。在《明史·周是修傳》中記載“初與（楊）士奇、（解）縉、（胡）靖及金幼孜、黃淮、胡儼約同赴死；臨難，惟是修竟行其志云”^[13]。周是修與他們約定死難國事，但是其他人卻改迎燕王，并在燕王即位之后被納入內(nèi)閣，所以胡儼進(jìn)入內(nèi)閣后也時常受到排擠。周敘《挽祭酒胡先生》中就對此事做出評論，“位望朝端重，文章海內(nèi)傳。高風(fēng)儀后輩，古道繼先賢。門下三千士，人間八十年。如公保全節(jié)，此日竟誰肩?！睂τ诤鷥昂退耐艁碚f，胡儼改迎燕王為“失節(jié)”，這是他的難言之痛，而陶淵明固窮守節(jié)的精神就成為他的精神依托，這也是他不斷追尋陶淵明的原因。

總之，胡儼對陶淵明的接受，不僅只停留在詩歌層面，而是將自己的思想與境遇融入其中，產(chǎn)生對陶淵明行為和精神的認(rèn)同。同為江西的兩位作家，有著相同的地域牽絆以及相似的仕途經(jīng)歷，因此能夠碰撞出跨越時代的火花。

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（責(zé)任編輯 吳國富）