陳菲　苗柯欣　陳鵬宇

摘要：“設(shè)計就是科學(xué)技術(shù)，而不是藝術(shù)活動”是烏爾姆設(shè)計學(xué)院第二任院長托馬斯·馬爾多納多提出的設(shè)計觀。1953年，烏爾姆設(shè)計學(xué)院在聯(lián)邦德國的烏爾姆市成立，首任校長是馬克思·比爾。學(xué)院成立伊始，其教學(xué)在很大程度上延續(xù)了二戰(zhàn)前包豪斯的教育理念，多停留在邏輯思維和純藝術(shù)層面。馬爾多納多出任校長后提出了不同的教育觀點，他認(rèn)為在新的時期完全采用包豪斯的教學(xué)理念是不可取的，必須尋找一種與社會、科技發(fā)展相適應(yīng)的設(shè)計教育理念。他提出，“設(shè)計應(yīng)該，而且必然是理性的、科學(xué)的、技術(shù)的，要完全立足于科學(xué)的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)出科學(xué)的設(shè)計師”。馬爾多納多倡導(dǎo)的設(shè)計教育觀點從產(chǎn)生的背景、理念與實踐成就來看，對德國戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用，但是他的觀點過于偏重技術(shù)和科學(xué)，忽視了人們的心理需求，設(shè)計風(fēng)格缺乏個性甚至冷漠，因此具有一定的歷史局限性。對現(xiàn)代設(shè)計而言，藝術(shù)與科技是不可或缺的兩大要素，設(shè)計既需要科學(xué)技術(shù)的理性思維，又需要藝術(shù)的支持。設(shè)計、科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)之間是相互促進(jìn)的關(guān)系，基于此，文章從馬爾多納多“設(shè)計就是科學(xué)技術(shù)，而不是藝術(shù)活動”的設(shè)計觀點出發(fā)，梳理其設(shè)計觀產(chǎn)生的背景，闡述其存在的客觀原因，并探索設(shè)計發(fā)展中科技與藝術(shù)的關(guān)系及作用。

關(guān)鍵詞：托馬斯·馬爾多納多；設(shè)計觀；科學(xué)技術(shù)；藝術(shù)

中圖分類號：J509 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）18-0-03

1 二戰(zhàn)后的德國烏爾姆設(shè)計學(xué)院

第二次世界大戰(zhàn)后，德國經(jīng)濟(jì)衰退、物資匱乏，工業(yè)設(shè)計處于恢復(fù)階段。如何將設(shè)計與生產(chǎn)相結(jié)合，復(fù)興德國的制造業(yè)；如何使設(shè)計快速為國民經(jīng)濟(jì)服務(wù)，滿足市場需求；如何使德國的產(chǎn)品形成自己的設(shè)計特征；如何盡快促進(jìn)設(shè)計的職業(yè)化等，成為德國設(shè)計界亟待思考和解決的問題。

為了重振設(shè)計與經(jīng)濟(jì)，培養(yǎng)社會需要的工業(yè)設(shè)計人才，1953年，烏爾姆設(shè)計學(xué)院在聯(lián)邦德國小城烏爾姆成立，1955年開始設(shè)計藝術(shù)教學(xué)，畢業(yè)于包豪斯的雕塑家、畫家馬克斯·比爾成為烏爾姆設(shè)計學(xué)院首任院長。學(xué)院從建校開始就對工業(yè)化所導(dǎo)致的社會發(fā)展的理性化趨勢秉持開放態(tài)度［1］，表現(xiàn)出在理性主義推動下的設(shè)計探索。這一過程有明確目標(biāo)——借助科學(xué)方法，為新的工業(yè)社會創(chuàng)建新的形式標(biāo)準(zhǔn)，以推動經(jīng)濟(jì)、文化、政治和社會發(fā)展。這在最初學(xué)院師生的作品中得到了體現(xiàn)。初創(chuàng)時期的烏爾姆設(shè)計學(xué)院在很大程度上繼承了包豪斯的理念，注重設(shè)計形式與功能、技術(shù)之間的關(guān)系，秉承“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”，強調(diào)目的性與功能性等。隨著烏爾姆設(shè)計學(xué)院教學(xué)的進(jìn)一步理性化與科學(xué)化，藝術(shù)家出身的比爾對這一變化提出了質(zhì)疑，開始與托馬斯·馬爾多納多等人的教育主張發(fā)生分歧。

1956年，托馬斯·馬爾多納多接任烏爾姆設(shè)計學(xué)院院長。托馬斯·馬爾多納多認(rèn)為，延續(xù)包豪斯的教學(xué)理念已不能適應(yīng)當(dāng)下的發(fā)展，設(shè)計師必須尋找一種與社會、技術(shù)條件相適應(yīng)的設(shè)計理念。正如他在1957—1958學(xué)年開學(xué)致辭中所言：“實事求是地講，延續(xù)包豪斯的道路，將意味著重建過去……我們僅僅接受包豪斯進(jìn)步、反傳統(tǒng)的態(tài)度，并在確定的歷史條件下尋找自己的定位，努力致力于社會的發(fā)展?！保?］他明確指出，學(xué)院應(yīng)該擺脫包豪斯的舊傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而重視科學(xué)和現(xiàn)代大規(guī)模生產(chǎn)技術(shù)的新方向，注重以實證主義為準(zhǔn)則的科學(xué)基礎(chǔ)，并嘗試在設(shè)計、科學(xué)與技術(shù)之間建立一種新的密切關(guān)系，設(shè)計面向科學(xué)技術(shù)逐漸成為學(xué)院設(shè)計教育的指導(dǎo)思想。在托馬斯·馬爾多納多等人的帶領(lǐng)下，學(xué)院課程開始從注重形式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向人文與科技領(lǐng)域，走向了科學(xué)實證主義的道路，科學(xué)方法論成為其設(shè)計教育的核心目標(biāo)，其中系統(tǒng)化設(shè)計思維成為其科學(xué)方法論思想得以實現(xiàn)的技術(shù)路徑。憑借對設(shè)計方法和實踐的總結(jié)，烏爾姆設(shè)計學(xué)院逐步脫離了包豪斯教育理念的影響，形成了一套完整的設(shè)計教育體系，走上了極端科學(xué)化和反藝術(shù)的道路。

另外，烏爾姆設(shè)計學(xué)院與德國布勞恩公司合作，將學(xué)院研究和企業(yè)生產(chǎn)、設(shè)計師與市場緊密結(jié)合起來，使設(shè)計教育為工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的教學(xué)目標(biāo)得以實現(xiàn)。將設(shè)計與生產(chǎn)結(jié)合起來，讓設(shè)計師和工程師合作，使設(shè)計與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益、使用者的需求相聯(lián)系，批量生產(chǎn)產(chǎn)品，降低生產(chǎn)成本，從而生產(chǎn)出更加高效和實用的產(chǎn)品，形成了“布勞恩原則”。這種合作方式促進(jìn)了德國新理性主義的發(fā)展，也將學(xué)院從形式主義中解放出來，使烏爾姆設(shè)計學(xué)院成為一個在工業(yè)設(shè)計方面具有實際應(yīng)用價值的學(xué)院。

2 托馬斯·馬爾多納多的設(shè)計教育觀

1958年，托馬斯·馬爾多納多在《在工業(yè)和產(chǎn)品設(shè)計師教育中的新發(fā)展》一文中指出，一種新的教育哲學(xué)即將到來，科學(xué)操作主義是其基礎(chǔ)。它不是指對象的名稱或?qū)ο蟊旧?，而是指知識——人們可以使用和操作的真正知識。同時，他還進(jìn)一步提出，希望在未來，實證主義社會學(xué)、文化人類學(xué)、敘事符號學(xué)、個體和社會行為的遺傳心理學(xué)、感知理論等能夠被結(jié)合成一個關(guān)于消費的各種觀點的系統(tǒng)化研究。他為設(shè)計教育勾畫了以實證為基礎(chǔ)的科學(xué)的設(shè)計教育系統(tǒng)。

托馬斯·馬爾多納多對設(shè)計的科學(xué)性有自己的認(rèn)識，他提出“設(shè)計就是科學(xué)技術(shù)，而不是藝術(shù)活動”的觀點。值得說明的是，托馬斯·馬爾多納多提出的“設(shè)計就是科學(xué)技術(shù)”觀點與當(dāng)時的工業(yè)發(fā)展密切相關(guān)，也是一種與工業(yè)社會和工業(yè)生產(chǎn)條件緊密結(jié)合的教育方針，而“設(shè)計不是藝術(shù)活動”的觀點，則是針對馬克斯·比爾承襲包豪斯理想主義而言。為此，馬爾多納多提出了科學(xué)化的工業(yè)設(shè)計觀念，主張“設(shè)計應(yīng)該而且必然是理性的、科學(xué)的、技術(shù)的”，強調(diào)科技的作用，從而將理性主義設(shè)計教育體系發(fā)展到了極端。

本著與工業(yè)社會和工業(yè)生產(chǎn)緊密結(jié)合的初衷，托馬斯·馬爾多納多提出設(shè)計師不再只是一個發(fā)號施令的藝術(shù)家，而是參與到工業(yè)生產(chǎn)決策過程中的平等合作伙伴。他認(rèn)為工業(yè)設(shè)計不是藝術(shù)，設(shè)計師也不是藝術(shù)家，設(shè)計師的工作應(yīng)該從對產(chǎn)品樣式的設(shè)計轉(zhuǎn)變到生產(chǎn)過程本身，設(shè)計已經(jīng)不僅僅是一種讓人難以理解的藝術(shù)活動，它脫離了藝術(shù)生產(chǎn)的文化范疇，變成了一種具有科學(xué)性的社會運行方式，因此，他認(rèn)為設(shè)計師應(yīng)努力與社會發(fā)展中的新角色相適應(yīng)。由此，設(shè)計教育應(yīng)是培養(yǎng)能熟練掌握生產(chǎn)、技術(shù)和銷售以及美學(xué)技能的全面人才。托馬斯·馬爾多納多倡導(dǎo)設(shè)計的科學(xué)性，在教學(xué)過程中，注重對學(xué)生理性思維的培養(yǎng)，強調(diào)設(shè)計的工業(yè)特色、批量生產(chǎn)的特點。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，設(shè)計師從獨立的藝術(shù)家，變成了包括科學(xué)家、研發(fā)部門、銷售人員和技術(shù)人員在內(nèi)的團(tuán)隊中的一部分。

烏爾姆設(shè)計教育以理性主義設(shè)計、技術(shù)美學(xué)思想為核心，倡導(dǎo)系統(tǒng)設(shè)計原則，從根本上摒棄了純粹的藝術(shù)類專業(yè)，轉(zhuǎn)而融合了社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、材料學(xué)、人體工程學(xué)、機(jī)械原理等多種社會科學(xué)與科技類專業(yè)，將設(shè)計拓展到了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)系統(tǒng)范疇。在托馬斯·馬爾多納多等人的倡導(dǎo)下，烏爾姆設(shè)計學(xué)院逐漸形成了設(shè)計教育面向科學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)理論的專業(yè)教育體系，秉承理性主義設(shè)計原則，將設(shè)計與科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，開辟了一條將設(shè)計與工業(yè)化生產(chǎn)相結(jié)合的獨特道路，構(gòu)建出了一套基于工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和新的科學(xué)方法的全新設(shè)計教學(xué)模式。這種模式為德國的現(xiàn)代設(shè)計教育提供了新的思路和方向，其設(shè)計教育理念和課程體系也對其他國家的設(shè)計發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

總體來說，烏爾姆設(shè)計學(xué)院的理念和教育方法在當(dāng)時是非常前衛(wèi)和創(chuàng)新的，對當(dāng)時設(shè)計與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要的推動作用。通過強調(diào)設(shè)計的理性和科學(xué)性，烏爾姆設(shè)計學(xué)院的設(shè)計教育體系推動了以科學(xué)為基礎(chǔ)的設(shè)計理念的全面革新，其教育理念和實踐活動帶動了德國設(shè)計教育以及德國經(jīng)濟(jì)與文化的共同發(fā)展。到了20世紀(jì)60年代，德國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)日益完善，分工越加細(xì)致，在走向職業(yè)化的過程中，設(shè)計逐漸成為專業(yè)化的行業(yè)。因此，就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，設(shè)計的分工精細(xì)化、設(shè)計專業(yè)化以及機(jī)械化生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化成為德國發(fā)展的必然結(jié)果。顯而易見，“烏爾姆”是在新型工業(yè)文化演變過程中的一個里程碑。

然而，托馬斯·馬爾多納多對戰(zhàn)后工業(yè)文化的癡迷致使他過于強調(diào)技術(shù)因素、工業(yè)化特征以及科學(xué)的設(shè)計程序，把培養(yǎng)科學(xué)型設(shè)計人才作為設(shè)計藝術(shù)教育的目的，忽視了藝術(shù)對設(shè)計的作用以及人們的心理需求，其過于理性甚至淪為教條主義的設(shè)計教育思想導(dǎo)致設(shè)計風(fēng)格缺乏個性、顯得單調(diào)乏味。阿多諾曾用“被腐蝕的無用之物審美是貧瘠的，但純粹的有用之物則使世界（變得）荒蕪”的忠告，提醒馬爾多納多應(yīng)該克制對于工業(yè)化的熱情。20世紀(jì)80年代，馬爾多納多在《回顧烏爾姆》一文中，承認(rèn)烏爾姆學(xué)院在發(fā)展中形成了盲目崇拜科學(xué)方法論思想的狀況。正如王受之所說，多年來，德國人一直對科學(xué)設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計的雙重因素感到困惑。從德國當(dāng)時的具體國情來看，理性主義不可避免地占據(jù)上風(fēng)，這與德意志民族的理性傳統(tǒng)、德國戰(zhàn)后重建所需要的秩序密切相關(guān)［3］。

3 現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展中科技與藝術(shù)的關(guān)系

歷史上，從工業(yè)革命開始，設(shè)計中藝術(shù)與科技的關(guān)系一直是一個被反復(fù)探討的問題，以至于在不同歷史時期出現(xiàn)了各種各樣的觀點。例如，工藝美術(shù)運動的“藝術(shù)與手工藝的結(jié)合”、包豪斯的“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”、烏爾姆設(shè)計學(xué)院的“冷峻、簡潔、富有條理”、現(xiàn)代主義設(shè)計的“形式服從功能”、意大利孟菲斯的“裝飾不是罪惡”等，各種觀點交織碰撞，對設(shè)計的發(fā)展都起到了助推作用。從設(shè)計發(fā)展角度尤其是工業(yè)革命以來的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展來看，藝術(shù)和科技是促進(jìn)設(shè)計發(fā)展的重要因素，三者密不可分。

一方面，設(shè)計與藝術(shù)是彼此滲透、相互補充的關(guān)系?，F(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展自始至終滲透著藝術(shù)的影響，西方立體主義、未來主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實主義、風(fēng)格派、構(gòu)成主義和波普藝術(shù)等藝術(shù)流派在現(xiàn)代主義哲學(xué)、心理學(xué)以及商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，無論是觀念、內(nèi)容還是形式上都直接或間接影響了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，都為現(xiàn)代設(shè)計的語言表現(xiàn)和視覺構(gòu)成提供了借鑒?，F(xiàn)代藝術(shù)憑借自由、獨立的思想狀態(tài)以及超凡的想象力和創(chuàng)造性，為設(shè)計提供了無窮的靈感。設(shè)計是對藝術(shù)的“物化”，藝術(shù)通過設(shè)計走向大眾，既改變了人們對藝術(shù)的理解，又拓展了人們的審美趨向，同時引領(lǐng)了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。然而，隨著社會、科技以及工業(yè)化的發(fā)展，反對或回避科技發(fā)展所帶來的工業(yè)化、機(jī)械化生產(chǎn)關(guān)系，一味擁抱傳統(tǒng)的手工藝、過于強調(diào)裝飾的藝術(shù)化生產(chǎn)，是逆時代潮流的發(fā)展。

另一方面，歷史上每一次科技浪潮都給設(shè)計帶來了翻天覆地的變革。20世紀(jì)以來，工業(yè)及科技的發(fā)展直接影響了設(shè)計的發(fā)展，使現(xiàn)代設(shè)計在觀念、材料和形式上得到了極大的拓展。計算機(jī)的出現(xiàn)使原來無法完成的設(shè)計方案得以實現(xiàn)，新材料的發(fā)現(xiàn)也使設(shè)計的表現(xiàn)形式擁有無限可能?，F(xiàn)在，隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展和，其自動化、智能化特征以及所引起的設(shè)計倫理討論對未來的設(shè)計和藝術(shù)的發(fā)展都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?？茖W(xué)技術(shù)的日新月異對現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的重要意義和對現(xiàn)代設(shè)計教育的深遠(yuǎn)影響是不容忽視的。然而，過于強調(diào)科學(xué)和功能主義，必然導(dǎo)致設(shè)計在感性與審美層面的缺失，忽略藝術(shù)性對產(chǎn)品和使用者的影響，阻礙科技與藝術(shù)的統(tǒng)一。

可以說，設(shè)計是科技與藝術(shù)的多元化結(jié)合?，F(xiàn)代設(shè)計既要以科技為支撐，滿足人們對物質(zhì)功能的需求；又要以藝術(shù)為支持，滿足人們對物品審美的需求，只有將功能與形式充分結(jié)合，才能滿足人們多元化的豐富需求。只有清楚二者的關(guān)系，才能更好地理解藝術(shù)、科技在設(shè)計創(chuàng)造活動中的內(nèi)在聯(lián)系與辯證關(guān)系。隨著社會的發(fā)展，人們越來越清晰地認(rèn)識到藝術(shù)與科技對設(shè)計發(fā)展同樣具有重要的推動作用。設(shè)計既不能否定科學(xué)性、技術(shù)性和經(jīng)濟(jì)性，同時又要避免因為技術(shù)而否定設(shè)計的藝術(shù)特性?？傊F(xiàn)代設(shè)計的未來發(fā)展既離不開科技的進(jìn)步，又不能脫離藝術(shù)的滋養(yǎng)。

4 結(jié)語

2001年5月31日，在諾貝爾物理學(xué)獎獲得者李政道和藝術(shù)家吳冠中的主導(dǎo)下，“藝術(shù)與科學(xué)國際作品展暨學(xué)術(shù)研討會”在清華大學(xué)建校90周年之際召開，其初衷是從理論和實踐的不同角度、不同層面剖析科學(xué)與藝術(shù)的不同特點與內(nèi)在聯(lián)系，反思科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系。李政道在會議中提出“科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性”的觀點。2002年，李政道在《科學(xué)與藝術(shù)》一書中提到，“科學(xué)和藝術(shù)是一個硬幣的兩面”，認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)是不可分割的。對設(shè)計而言，李政道認(rèn)為，設(shè)計既是一門技術(shù)科學(xué)，又是一門藝術(shù)科學(xué)，只有把科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)美學(xué)更好地結(jié)合起來，才能創(chuàng)造一個科學(xué)與人文、技術(shù)與藝術(shù)相融合的人類生存環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 汪建軍.烏爾姆模式的理性過程與科學(xué)設(shè)計［J］.創(chuàng)意與設(shè)計，2020（6）：17.

［2］ 林丁格爾，王敏.烏爾姆設(shè)計：造物之道（烏爾姆設(shè)計學(xué)院1953—1968）［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2011：24.

［3］ 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史［M］.北京：中國青年出版社，2002：283.

作者簡介：陳菲（1994—），女，山東日照人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。

苗柯欣（2003—），女，山東日照人，本科在讀，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計。

陳鵬宇（1997—），男，山東棗莊人，碩士在讀，研究方向：壁畫。