吳江

關鍵詞：顏真卿 《大唐中興頌》 書法特色 成因

《大唐中興頌》為唐代杰出的書法家顏真卿所書，頌文由唐代古文運動先行者元結所撰。后世稱此刻石為『三絕碑』：『蓋兩公書與文、與其人為三絕耳』；觀賞之，呈現(xiàn)『千里駿馬驅馭之氣象』；再品味之，『文有以助其筆力』。錢邦芑《浯溪記》言：『《大唐中興頌》，顏魯公所書也；字形大四寸七分，為平原生平第一得意書，亦元公之文有以助其筆力，故與山水相映發(fā)耳。宋人題為「磨崖三絕」，作堂以表之?！籟1]本文著重論述顏真卿《大唐中興頌》的書法特色及其取法借鑒、所受影響等成因，并進一步探討其對當代書法創(chuàng)作的啟示。

《大唐中興頌》充分體現(xiàn)出顏真卿書法成熟期的藝術特色，其渾厚圓健，以正取勢，茂密充實，具有篆隸筆意與氣勢，氣度不凡。

《大唐中興頌》的藝術成就被后世認同和贊譽。黃庭堅開始確立顏真卿《大唐中興頌》摩崖刻石書法的藝術地位：『大字無過《瘞鶴銘》，晚有名崖《頌中興》?！唬ā渡焦燃罚┻@是較早將《中興頌》定位的一次記錄，黃庭堅書法受到顏真卿影響，而推《中興頌》與《瘞鶴銘》一樣的地位，是給予了較高的評價。歐陽修《集古錄跋尾》曰：『書字尤奇?zhèn)?，而文辭古雅?！籟2]他強調《大唐中興頌》內容與形式的高度契合。郝經(jīng)《陵川集》曰：『書至于顏魯公，魯公之書又至于《中興頌》，故為書家規(guī)矩準繩之大匠。河朔嘗見三數(shù)本，皆完好，而森森如劍戟，有不可犯之色。』[3]王世貞《弇州山人稿》曰：『字畫方正平穩(wěn)，不露筋骨，當是魯公法書第一?！籟4]楊賓《大瓢偶筆》曰：『古勁深穩(wěn)，顏平原第一法書也?！籟5]郝經(jīng)、王世貞和楊賓都把《大唐中興頌》看作顏真卿楷書的巔峰之作，尤其是郝經(jīng)以為《中興頌》是書法家所準繩的最佳之作，王世貞、楊賓推為顏真卿書法之最?！阂?guī)矩準繩』『方正平穩(wěn)』等評價高度概括了顏真卿《大唐中興頌》書法的法度性與審美性價值。所謂『古勁』，說明《大唐中興頌》蘊含著古雅沉健的古籀氣勢。

《大唐中興頌》體現(xiàn)了顏真卿書法成熟期的藝術境界。他五十歲以前步入書法藝術的發(fā)展期。四十四歲楷書代表作是《千福寺多寶塔碑》和四十六歲書《東方朔畫贊》，呈現(xiàn)出清雄書風。五十歲至七十歲是顏真卿書法創(chuàng)作的成熟期，有《鮮于氏離堆記》《祭侄季明文稿》《爭座位帖》等作品。，其中六十三歲所書的《大唐中興頌》是成熟期的典型代表作，而七十一歲所書的《顏勤禮碑》則是書書法藝術完全成熟的標志。

《大唐中興頌》充分展示出不同于南派書風的顏體楷書特色?！洞筇浦信d頌》是摩崖擘窠大字作品，用筆健挺而渾厚，結字舒展而圓滿，體現(xiàn)了顏體書法特有的篆籀之氣，具有古雅壯美、奇?zhèn)ドn雄、勁拔開張的藝術風貌。從書法藝術風格比較的角度看，東晉以后在書壇上占據(jù)統(tǒng)治地位的是從王羲之父子開始，一直到唐歐陽詢、虞世南、褚遂良等人為代表的『南派』。從《大唐中興頌》的布局、筆法、結構等，相較顏真卿以前的書法形態(tài)，其具有較大突破和創(chuàng)新。《大唐中興頌》突出字與字、行與行之間的緊密，呈現(xiàn)充實格局。我們還不難看出該碑吸取、發(fā)揮民間書法的質樸元素，強化腕力的作用；方起圓收，厚實運筆，又有蠶頭雁尾般的的漢代隸書遺意；其弧形轉折、垂露豎式與斜式圓點帶有隸法形態(tài)與篆籀意味；左右的重點豎畫多寫得略帶圓弧，時而也強化右側豎折勾的圓??；捺筆末端的更顯強勁力度。結構上，該碑具有比較端平的筆畫和近乎左右對稱的字形；以正示人，具有正大氣象；這種具有濃厚古意的結構吸取了一定程度的篆、隸書法氣度。從《大唐中興頌》作品中，我們感受到顏體書法『篆勢隸法』的突出特色。

《大唐中興頌》書法特色的形成有諸多原因，既有著同時代人對于顏真卿的影響，也有著前代書法家的影響，同時，書寫內容與書寫用途等都對書法特色有一定的影響。

在顏真卿《大唐中興頌》書法作品中，含有對前代和同代書法成就的借鑒、融匯因素。

從書法史的縱向看，受到摩崖石刻《瘞鶴銘》的影響。黃庭堅《山谷集》曰：『魯公書《中興頌后詩》本從《瘞鶴銘》出，而加以翩翩風致，幾欲跨唐人而上之。』[6]『大字之祖』《瘞鶴銘》具有『意會篆分，派兼南北』的風貌。筆畫雄健渾厚，深沉凝重，起收有致，挺拔勁健。結體舒展又緊結，寬博而凝聚，似散還合，平中求奇。或縱或橫，得字之真趣，錯落疏宕，氣勢寬宏。這樣的藝術效果在《大唐中興頌》中有所體現(xiàn)。

從同時代橫向看，《大唐中興頌》借鑒了李陽冰《三墳記》、李邕《李思訓碑》等的筆法、字勢。李陽冰被譽為李斯之后小篆第一人，對后世頗具影響。其篆書遒勁平正，婉曲翩然。如《三墳記》中有許多對稱性的字，影響了《大唐中興頌》『以正示人』的體勢?！度龎炗洝芬灿酗枬M性特點，《大唐中興頌》有著圓轉豐滿的楷書筆勢?！度龎炗洝酚薪缘慕Y構，這些小篆筆畫之勢，猶如籀體楷化。此類勢態(tài)也成為影響顏楷《大唐中興頌》的筆畫、結體的因素。即使如篆書和楷書兩種不同的書體，也同樣受到時代的審美影響。

顏真卿書寫《大唐中興頌》摩崖刻石，有李邕書法的重要影響。他們同為盛唐時期著名書法家，又同為『神道碑』的書寫者。顏真卿師法過李邕，將其法度和氣勢若隱若現(xiàn)地書于顏楷之中?！罕焙Ｈ缦蟆?，『如象』者，有沉厚、渾崛、雄健之勢也。李邕書法吸取北碑意趣，筆畫強勁，頓挫起伏、轉折提按分明。楊土奇《東里續(xù)集》說：『北海書矩度森嚴，筋骨雄健，沉著飛動，引筆有千鈞之力。』[7]盧藏用謂：『邕如干將、莫邪，難與爭鋒?！籟8]劉熙載《書概》所謂：『北海書氣體高異，所難尤在一點一畫，皆如拋磚落地，使人不敢以虛驕之意擬之?！籟9]李邕書法規(guī)模宏大，有勁健凜然之勢，具有盛唐壯美風范。康有為《廣藝舟雙楫》評價『寓奇變于規(guī)矩之中』。兼用圓轉流暢和方整規(guī)矩之行書與楷書體勢，從而形成行書與楷書兩法的交融。李邕的筆法與體勢，在顏真卿《大唐中興頌》等成熟期書法中可見風貌?！洞筇浦信d頌》既有李邕勁健凜然之勢，又體現(xiàn)其『寓奇變于規(guī)矩之中』的創(chuàng)新精神。從書法繼承的角度看，顏真卿保持了傳統(tǒng)的『規(guī)矩』；從書法發(fā)展的角度看，顏真卿書風具有突出的創(chuàng)新性『奇變』。

顏真卿家族是文化世家，其書法的學習與發(fā)展離不開家族的影響?！额伹诙Y碑》是顏真卿為其曾祖父顏勤禮書寫的神道碑，蒼勁沉雄，大氣磅礴。除了文中對于其祖上的贊揚與推崇之外，同時也是在考驗顏真卿的書法水平，所以《顏勤禮碑》在一定程度上反應了顏真卿書寫態(tài)度上的認真、虔敬程度。那么，這樣的一種書寫態(tài)度以及這種態(tài)度之下所呈現(xiàn)的書法風格，一定會具有典范和昭示作用。我們看《顏勤禮碑》中有些字與《大唐中興頌》風格相合就是最好的例證。上文已經(jīng)提及《大唐中興頌》對稱性強，平衡端正，《顏勤禮碑》的同樣特質也是顯而易見的。書法字形也存在著標準意識，《顏勤禮碑》的生成，因為其特殊的用途和意義，這在一定程度上，尤其是對于顏真卿自身來說具有一定的標準性的意義，所以《大唐中興頌》成為代表作，離不開以往的各種實踐經(jīng)驗。

再就是內容與用途對于書法風格的影響?！洞筇浦信d頌》的文意激發(fā)著顏真卿的壯懷，有助于書寫出博大雄渾的書境。

《大唐中興頌》為元結于上元二年（七六一）撰。時『安史之亂』基本平息，元氏對戰(zhàn)亂平息歡欣并乘興而作此頌，以祈禱大唐走向中興運勢?！洞筇浦信d頌》文中『盛德大業(yè)』『地辟天開』『瑞慶大來』『盛德之興，山高日升』等文詞、頌意怎不振奮人心。這樣的陽剛之氣影響了《大唐中興頌》書法的剛正博大書風的體現(xiàn)。以正書書碑是自古以來的傳統(tǒng)，雖然有行書書碑的情況，但正書書碑依舊是主流。尤其是一些特殊場合，為體現(xiàn)正式性、莊嚴性的情境多用正書書寫。而顏真卿書法寬博渾厚，《大唐中興頌》則更顯示出博大之感。

《大唐中興頌》兼收并蓄的創(chuàng)作途徑、文意與書意統(tǒng)一的理想境界對當代書法創(chuàng)作具有極大的啟示作用。

當今書壇臨摹型作品泛濫，或臨摹古人，或模仿今人。盡管古代碑帖是經(jīng)典，但是集字方式形成的所謂作品是沒有新意、沒有創(chuàng)作性的。書法的創(chuàng)作性應體現(xiàn)為綜合傳統(tǒng)、融會古典而進行的升華，進而言之，這種升華體現(xiàn)為在嫻熟傳統(tǒng)功夫基礎上、融合多種古典書風精華、在主動的創(chuàng)作意識指導下，有一定特點的書法風貌的自然呈現(xiàn)。

在書法藝術的發(fā)展過程中，書法家正是采取融合書風、兼收并蓄的創(chuàng)作性途徑，取得了突出的成就。褚遂良楷書具有行書筆法、勢態(tài)。張旭以中鋒篆筆創(chuàng)造了圓暢奔放的大草。何紹基融匯篆筆草勢于楷、行之中。趙之謙借鑒魏碑楷書，側鋒寫篆。王鐸將章草與今草冶為一爐。來楚生以漢簡筆法寫漢碑。他們書寫的作品融古出新，別開生面。

將《大唐中興頌》和諸多書法家兼收并蓄的創(chuàng)作途徑作為我們當代書法創(chuàng)作的重要方法，可以避免被動臨摹式的弊端，體現(xiàn)創(chuàng)新性的藝術價值，促進書法藝術的不斷發(fā)展，在更大程度上弘揚古典文化。

從文意與書意統(tǒng)一的審美意蘊來評判書法作品，這在今天似乎顯得尤為重要。李瑞清曾言：『余學北碑二十年，偶為箋啟，每苦滯鈍。曾季子嘗笑余曰：「以碑筆為箋啟，如戴磨而舞！」』[10]這里雖然講述的是書體風格與用途的問題，而于書信的書寫，是否一定要用帖的書法意味去書寫，這兩者之間的關系又是如何？我們從來沒有一個明確的論述。但是這里存在一個問題，就是文字內容與書寫表達上的契合問題，也就是說書信的情感與碑的書寫方式二者之間，是否能用碑的書寫方式傳達書信的情緒？這點也就在很大程度上反應了書寫與體裁、用途、文詞之間存在著一定的關系。

文意與書意之間的關系，顯得尤為關鍵?！簳南喾Q』是自古以來都為人推崇的書法境界，而我們當下的書法創(chuàng)作與文意之間幾乎沒有了聯(lián)系，即使有聯(lián)系，其實這在形式體裁上也存在著較大的差別。所以我們經(jīng)常講『通會之際』，『通會』超乎于書法本身，延伸至文本、人的性情、環(huán)境等諸多方面，進而言之，這不是一種固定的方式，而是在『通會』后所形成的『悟』的意味。孫鑛曾評蘇東坡言：『《醉翁記》以散文行賦體，正自奇處，可謂前無古人，第不可有二耳?！敦S樂記》意不渾而醞藉有余味，其精神只在求戰(zhàn)地不得，遂轉入休養(yǎng)生息意，前后掩映，機軸甚妙。坡翁書與此二記正相稱也?！籟11]蘇軾本身確實是文意與書意并美且能契合的人物，此處所提及《醉翁亭記》《豐樂亭記》就是精神流露于文章之中，文章又由書法呈現(xiàn)出來，所謂文與書并美。

在書法創(chuàng)作中，可以采取兩種方式達到文意與書意的和諧統(tǒng)一。

第一種方式是根據(jù)文字內容選擇適宜的書法形式。李瑞清的例子可以說明這一點，文字內容不是局限書法創(chuàng)作，而是提升書法創(chuàng)作的內涵，增添書法藝術的精神境界以及更多的可體味之處；第二種方式是選擇與自己書風相稱的文字內容。曹植的《洛神賦》、陶淵明的《歸去來兮辭》、蘇軾的《赤壁賦》等歷來有不少書家抄錄，因為其文美，而激發(fā)人書寫的欲望。王獻之、趙孟頫都喜歡寫《洛神賦》，他們一定是認可《洛神賦》這篇文章的，是因文而書，這種因文而書在元代以前較為盛行，而隨意抄錄似乎少見。所以我們探討顏真卿《大唐中興頌》的書法，是不能脫離其文詞與用途的，對這種書法作品的審視，也為今天書法家對自身素養(yǎng)的重視提供了參考。

由《大唐中興頌》具有文意與書意統(tǒng)一的理想境界，喚起我們去具體、充分地了解古代書法家『書文相稱』的創(chuàng)作方式：根據(jù)文意選擇書法形式和根據(jù)自己書風選擇文詞內容。學習、借鑒這些境界和方法，對提高當代書法創(chuàng)作的水平、格調大有裨益。