文/石林元

抬汪公的隊(duì)伍。袁琴書/攝

在屯堡，有一種民間習(xí)俗叫“抬汪公”，舊時(shí)稱“抬菩薩”。

汪公，姓汪名世華（公元586—649年），后因避唐太宗李世民諱，避“世”字更名汪華。安徽歙縣（今績(jī)溪縣）新安梅子街人。隋末唐初汪公在天下大亂時(shí)促使了六州百姓生命免遭荼毒，因而在新安一帶長(zhǎng)久被人懷念，崇拜為尊神。

明初征南將士留守黔中，歷經(jīng)六百多年二十幾代人的守候，將這一民間習(xí)俗傳承至今。

每年抬汪公時(shí)幾乎全村老小都會(huì)參與。袁琴書/攝

在安順屯堡村寨中，保留有抬汪公習(xí)俗的村寨有吉昌屯、狗場(chǎng)屯、鮑家屯、東屯、西屯、五官屯、張官屯等。其中，以吉昌屯、狗場(chǎng)屯、鮑家屯三屯最為出名，其歷史根源要從明洪武初年之征南大軍留守戍邊談起。

明太祖朱元璋洪武十四年辛酉（公元1381年）征伐云南梁王，屯堡人稱“調(diào)北征南”，史稱“太祖平滇”。當(dāng)初隨軍江淮將士征南后奉旨“留守戍邊”，經(jīng)歷六百多年二十幾代人，傳承明初江南文化。屯堡抬汪公，就是這樣傳承下來的，屬明初的安徽徽州紀(jì)念汪公民間習(xí)俗。

今西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)吉昌村在明初征南將士征南留守時(shí)期建村，以田、馮、汪、許、羅、胡、鄒、范、馬九姓初建，現(xiàn)在的大姓石姓與陳姓是后來遷入，稱作“客戶”。舊時(shí)抬菩薩以九姓為主，稱“九大會(huì)”，每三會(huì)負(fù)責(zé)主持一年，抬至“三殿九”（今馬場(chǎng)原倉庫遺址），再迎回來。由于時(shí)代變遷，姓氏人口的增加、減少、遷出，某些姓氏無法支持，石姓加入了九大會(huì)。再到后來，成立“十八會(huì)”，除了主持抬汪公活動(dòng)外，還無任何報(bào)酬的為村公益事業(yè)服務(wù)。

吉昌屯抬汪公迎春盛會(huì)，有幾萬人觀看，場(chǎng)面非常壯觀。每年臘月二十五日，“十八會(huì)”就要開籌備會(huì)議，協(xié)商該年的一切事務(wù)。正月初二開擴(kuò)大會(huì)議，安排各組、隊(duì)人員就位，決定該年所扎亭子的架數(shù)和戲劇內(nèi)容。紙?jiān)に嚱M正月初六正式動(dòng)工，舞獅、秧歌、腰鼓、舞蹈隊(duì)，地戲隊(duì)開始訓(xùn)練，編排節(jié)目，舞臺(tái)開始裝飾，全村熱熱鬧鬧，一切為了抬汪公活動(dòng)，忙得不亦樂乎。

正月十五這天還要亮亭（彩排）。十六晚上，司禮組的老人們?cè)诩毅逶「?，穿戴整齊，給汪公沐浴，更換衣服。從這天晚上起每天早、中、晚、初更都要放神炮。十七日迎春盛會(huì)活動(dòng)前奏——祭祀開始，這天是各姓祭奠汪公的日子，祭祀是“拈鬮”來排順序。先后將宰好的大肥豬佩戴紅花、備辦雄雞、活魚等，用腰鼓隊(duì)迎送舉行公祭。家族人員排隊(duì)隨祭品之后進(jìn)廟，由司禮組的老人們頌唱汪公的德政功績(jī)，行三跪九叩九獻(xiàn)禮，先生唱讀《祝文》《贊詞》。以姓氏為單位逐一行禮。公祭完畢后，還有信奉者私祭，有本村的、外村的甚至全國(guó)各地的、外國(guó)的。直至晚上十二點(diǎn)還有人海如潮，這是屯堡人值得自豪的一天。

吉昌村 汪公祭祀。龔小勇/攝

正月十八這天清早，神炮一響，當(dāng)化妝、服裝、亭子裝飾全部準(zhǔn)備就緒，戲劇如《龍鳳呈祥》《普渡眾生》《天女散花》《八仙獻(xiàn)壽》等上亭完畢。在莊嚴(yán)嘹亮的歌曲聲中，由司禮組的老人們整冠更衣，恭請(qǐng)汪公入輿。此時(shí)的戲臺(tái)前，大街上腰鼓隊(duì)、秧歌隊(duì)、舞獅隊(duì)、花燈隊(duì)、地戲隊(duì)、彩車亭裝隊(duì)陸續(xù)有序進(jìn)入指定位置。中午時(shí)分，受屯堡人尊敬的汪公神像端坐在轎中，由龍鳳彩旗導(dǎo)引，儀仗隊(duì)高舉肅靜、回避牌開道，隨后是斧鉞、大刀、日月、獅印、葵扇、羅傘及寫有越國(guó)公爵、徽州府主、忠烈汪王的牌子各一塊。

儀仗隊(duì)后是由司禮組的二十四位村老，八人抬轎（抬轎的必須是六十以上的年齡），十六人手持紅紙包扎的香前后各八人隨轎。隨后就是彩船，舞獅、腰鼓、秧歌、花燈、地戲、彩車等隊(duì)邊舞邊走。每當(dāng)汪公走到一戶人家門前，老人們就要齊喊“高升”，轎子停下，主人家點(diǎn)燃鞭炮以示禮迎，燒起香燭，虔誠(chéng)祈禱，前放一方桌，桌上有糖食果品以迎候汪公賜福。這樣一家接一家、一巷接一巷，到學(xué)校門口的神臺(tái)不足五百米的路程卻要走上三個(gè)多小時(shí)，可見禮儀之隆重，規(guī)模之宏大。

到神臺(tái)后，老人們將汪公請(qǐng)上神臺(tái)，司禮組在這里又進(jìn)行一次祭奠儀式，其他各隊(duì)在服務(wù)人員的帶領(lǐng)下，到指定的位置表演節(jié)目。之后，汪公還要在司禮組的護(hù)擁下，從外環(huán)村路到桃子園、打面街施福于屯民，直至下午四、五點(diǎn)鐘才榮返汪公廟，回歸神位，司禮組再次進(jìn)行“迎神歸座禮”，祭祀活動(dòng)才算完畢。

現(xiàn)在，保留有抬汪公習(xí)俗的屯堡村落，大部分已納入國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落保護(hù)，汪公廟也得到了相應(yīng)的修復(fù)。吉昌屯的“抬亭子·迎汪公”已被批準(zhǔn)為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，并獲得了2008年“第七屆中國(guó)民間藝術(shù)節(jié)”最高獎(jiǎng)項(xiàng)——山花獎(jiǎng)。

為了傳承和保護(hù)這一流傳數(shù)百年的民間習(xí)俗，每年政府都會(huì)補(bǔ)助一定的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，這讓各村對(duì)于傳承屯堡抬汪公活動(dòng)更是信心十足，努力把這一原生態(tài)的屯堡傳統(tǒng)民俗繼承發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)俗，正如魯迅先生所說“去其糟粕取其精華”，安順一帶的抬汪公受到重視與其推崇的精神有關(guān)。汪公是位勤政愛民、為政清廉的清官、好官，因此，來自江南一帶的屯堡人傳承明初江南民俗，代代紀(jì)念這位愛國(guó)為民的清官好官。這是善良的屯堡人心中的祈盼，也是映射了老百姓心中樸素的價(jià)值觀，有著天然的感染力。了解抬汪公活動(dòng)及汪公后，自然就理解和相信，屯堡人“抬汪公”活動(dòng)必定能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，代代傳承下去。