文/朱發(fā)猛

每年的農(nóng)歷正月和七月，安順的屯堡寨子都會(huì)上演地戲表演，300多堂地戲令人看得如癡如醉。場(chǎng)上佩戴了各色木雕面具的演員在穿梭表演，伴著唱聲、吼叫聲、鑼鼓聲好不熱鬧。

面具，又叫臉子，是地戲的靈魂道具，沒(méi)有它屯堡地戲就不能表演。

地戲面具含義

一堂地戲一部劇本，承載著屯堡人的精神生活。一面臉子代表一個(gè)歷史演義中的人物，并表現(xiàn)了他的個(gè)性、特征。比如忠勇的關(guān)云長(zhǎng)長(zhǎng)著丹鳳眼、臥蠶眉，用紅色來(lái)表現(xiàn)；勇猛剛烈的張飛則用紅黑臉長(zhǎng)須、夸張的面部表情夸大和凸出的眼睛；劍眉、白俊英武的是趙云……

除了用臉部表情體現(xiàn)人物特征外，很多極具傳奇的人物在盔頭上也有表現(xiàn)。比如金童玉女下凡的薛丁山、樊梨花，他們的盔頭上就雕刻得有一個(gè)小人，代表金童玉女；白虎星下凡的薛仁貴盔頭上必須有白虎或白虎頭；更有意思的是《大反山東》的李世民，盔頭上有十八條龍，代表他平定了十八家反王……

有些人把臉子的顏色和人物性格對(duì)照化，紅色是忠勇、黑色是剛烈、白色是英武、藍(lán)色代表果敢等，但這樣的規(guī)律化并不全部適應(yīng)地戲中的眾多人物，不能一一對(duì)應(yīng)。說(shuō)起來(lái)，屯堡面具特征和京劇臉譜相似度很高，比如白花臉奸雄的曹操、紅臉關(guān)云長(zhǎng)、黑臉張飛等，有人曾戲說(shuō)，當(dāng)年徽班進(jìn)京就成了京劇，走到貴州安順就成了地戲。

地戲在屯堡人的口中又叫“跳神”。屯堡人戴上臉子就入了戲，一舉一動(dòng)都表現(xiàn)著人物的威嚴(yán)，戴上臉子心中的“神”就活起來(lái)了。再者，有些地戲表演者并非專業(yè)演員，有時(shí)一個(gè)演員并不能將激烈的武打動(dòng)作從頭到尾演完，需要換人階梯表演，面具臉子在這時(shí)就充當(dāng)了非常好的銜接功能。

地戲面具分類

地戲劇情角色分明，有代表正義的一方，習(xí)慣上稱正方，與之相對(duì)的一方稱為反方。按這個(gè)來(lái)分面具類型，有正將和反將。正將和反將都可細(xì)分為：武將、少將、女將、老將、文將、道士、和尚、小軍、動(dòng)物等，反方增加有雜扮。

文將包括君王、賢王、文臣、軍師等這類人物，雜扮有笑嘻嘻、煙殼殼、夾舌頭、小歪歪等，動(dòng)物有龍、虎、獅、豹、牛、馬、狗等。

武將，這里是專指那些豹眼、臉部肌肉夸張，看著兇猛的那類臉子，又有正武將、反武將之分。正武將雖然看起來(lái)也兇猛，但以威嚴(yán)為主；反武將夸張程度比正武將大，看上去兇惡、殘暴，常見(jiàn)的配有黃色、綠色、紅色短須。嘴唇刻畫方面，有下嘴唇咬上嘴唇（匠人稱地包天），上嘴唇咬下嘴唇（天包地），有的配有咬牙，或上咬或下咬。其實(shí)，少將、女將、老將都是武人，也屬于武將范疇，之所以把武將和他們分開(kāi)出來(lái)，是為了突出這些極富夸張?zhí)卣鞯哪樧印?/p>

少將：指年輕的將官，劍眉、英俊，面具尺寸比武將稍小，常為瓜子臉型。

女將：正、反兩方面的女將造型都一樣，面具尺寸較小。臉形為彎彎的眉毛雙鳳眼，稍帶微笑，表現(xiàn)為嫵媚多姿。

老將：有的是少將配上了黑長(zhǎng)胡須，領(lǐng)兵元帥和大將屬于這種；有的配上花白胡須，額頭上刻有皺紋，比如《三國(guó)》里的黃忠，《封神》里的黃滾等。

道士：習(xí)慣上稱為道人，有正、反之分。正派道人刻畫端莊，反方道人面帶兇光，有咬牙，或造型古怪，有雞嘴道人、魚嘴道人等。

小軍：笑臉，頭上扎兩個(gè)發(fā)結(jié)。有些地戲隊(duì)正方反方小軍臉子互用，有的在上色上有區(qū)別，正邊小軍紅臉，反方小軍為綠臉。

薛剛反唐：《白夫人》 吳忠賢/攝

舊州女子展示面具。曹經(jīng)建/攝

面具雕刻技藝

進(jìn)行面具雕刻，首先是將樹(shù)木鋸成一尺二寸長(zhǎng)的圓木，然后觀察每節(jié)圓木，有的能一劈兩半，雕刻兩面臉子，有的只能舍掉一邊雕一面臉子，以凸出弧度高為最好。

然后去皮，先豎直找中線給兩只眼睛、鼻子、嘴唇定位，再橫找中線，定位面部與盔頭的位置。橫、豎定位好后開(kāi)始雕刻。這時(shí)由于材料水分比較大，細(xì)雕容易崩壞，只能把眼睛、鼻子、嘴唇雕刻出一個(gè)大貌，把盔頭分層好（一般盔頭上分三至四層）。這個(gè)過(guò)程稱為出毛坯。

把毛坯放著到一定的干度后就可進(jìn)行細(xì)致雕刻，這個(gè)時(shí)候要雕什么人物，什么特征，匠人心頭有數(shù)，只管隨刀而行就能雕出。精雕完成后需要打磨上色，這個(gè)面具上什么色，劇本上有描述，匠人有譜。過(guò)去的藝人多用水粉原料上色，熬制桐油上光，如今是采用清漆上光。待得臉子色干后，裝上用鏡子夾掰成大小已在盔頭上留出安放位置的小圓鏡，一般在雙龍戲珠的位置，或在鳳尾末端的位置安放。之后，有胡須的裝胡須，配上耳翅就算完成。

在二十世紀(jì)八十年代末九十年初，地戲多次走出國(guó)門后，地戲面具作為一種獨(dú)具魅力的工藝品受到外界的青睞，有大批愛(ài)好者收藏。面具雕刻也逐步從家傳的技藝變成了開(kāi)放式的手藝傳承，涌現(xiàn)出了一批手藝人。不過(guò)九十年代后，面具銷售出現(xiàn)疲軟，到現(xiàn)在依然不樂(lè)觀，面具雕刻手藝人數(shù)縮減，但是傳承還不至于悲觀，很多文化自覺(jué)的匠人不希望這一屯堡文化元素和古老的雕刻技藝消失，主動(dòng)承擔(dān)起傳承的責(zé)任。

可以說(shuō)，一面臉子是地戲表演中的一個(gè)文化符號(hào)，它本身就體現(xiàn)了眾多的屯堡文化內(nèi)涵，再加上雕刻它的流程體現(xiàn)著屯堡木雕的技藝，因此，地戲臉子放大來(lái)說(shuō)，是屯堡文化的元素之一，有獨(dú)特的收藏價(jià)值。

如今，隨著貴州旅游的發(fā)展，雕刻藝人們正在把面具雕刻和旅游結(jié)合起來(lái)創(chuàng)新發(fā)展，成為屯堡文化旅游的文創(chuàng)產(chǎn)品，也為面具雕刻傳承找到了新的路徑。

雕刻地戲面具。秦剛/攝