周沐春

作為音樂專業(yè)學(xué)科素養(yǎng)入門課程， 視唱練耳的重要性不言而喻。 視唱練耳課程分為 “視唱” 和 “練耳”課， 二者在教學(xué)上各有不同的側(cè)重點(diǎn)。 視唱強(qiáng)調(diào)看譜即唱， 是通過視覺反饋將內(nèi)心音樂聽覺用聲音來進(jìn)行傳遞和表達(dá)； 練耳則是通過聽覺將聽到的音樂要素， 如單聲或多聲部旋律音高、 和聲進(jìn)行、 節(jié)奏等進(jìn)行記錄與反饋。 由此可見， 建立敏銳的內(nèi)心聽覺對于音樂專業(yè)學(xué)生來講尤為重要。 而內(nèi)心聽覺的建立， 應(yīng)以唱為基礎(chǔ)。 只有多唱， 才能記住音與音的關(guān)系， 記住節(jié)奏的進(jìn)行特點(diǎn)并將之進(jìn)行內(nèi)化， 由此可見視、 唱、 聽三者是有機(jī)結(jié)合、 密切聯(lián)系、 相互統(tǒng)一的。［1］

山西是民歌的海洋， 擁有大量膾炙人口的民間歌曲素材。 作為培養(yǎng)本土基礎(chǔ)音樂教育人才的高職類院校，讓學(xué)生了解本民族、 本區(qū)域的音樂文化， 并通過視唱練耳課程內(nèi)容與教學(xué)手段的更新提升其內(nèi)在民族音樂素養(yǎng)， 這對于增強(qiáng)文化自信、 傳承文化基因顯得尤為重要。 如何在現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方案基礎(chǔ)上， 將傳統(tǒng)音樂文化與視唱練耳課程進(jìn)行融合， 構(gòu)建全面的內(nèi)心聽覺， 可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試。

一、 在視唱課程中融入地方傳統(tǒng)音樂素材

視唱課程主要是培養(yǎng)學(xué)生看譜讀譜能力， 一般以單聲部視唱為起點(diǎn)。 在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中， 我們一般沿用師范類院校的主流教材， 這些教材中的視唱選曲大多數(shù)以西方音樂素材為主 （表現(xiàn)為以大小調(diào)式為主流的曲目）， 雖然也有一些教材中加入了一些中國民族調(diào)式的視唱曲目， 但大多數(shù)地域特點(diǎn)不強(qiáng)， 涵蓋范圍偏廣， 顯得較為雜亂無序， 沒有很好地突出山西的地方音樂文化特色。 為了彌補(bǔ)這一不足， 我校視唱練耳教學(xué)團(tuán)隊(duì)將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了革新與補(bǔ)充。

（一） 在單聲部視唱中加入地方音樂素材。

視唱除了要多鼓勵(lì)學(xué)生開口之外， 唱什么、 怎么唱也尤為重要。 在現(xiàn)有教材之外， 每節(jié)課加入一到兩首山西民歌視唱曲目， 并在演唱之前將歌曲的出處進(jìn)行講解， 有利于學(xué)生產(chǎn)生文化認(rèn)同， 提高理解力， 調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。 在練習(xí)唱譜之前， 教師可以通過播放音頻資料， 讓學(xué)生進(jìn)行聆聽， 感受音樂的情緒， 并通過分組討論、 個(gè)別提問等方式探究音樂的演唱特色， 以期能在演唱中盡量做到聲情并茂， 培養(yǎng)學(xué)生音樂的情感表達(dá)能力， 并形成特定的旋律和情感記憶。 這種植入式學(xué)習(xí)模式對于他們參與、 認(rèn)可、 傳承與創(chuàng)新地方文化顯得尤為重要。

眾所周知， 晉中市左權(quán)縣是民歌文化之鄉(xiāng)， 其特色民歌 “開花調(diào)” 以委婉動(dòng)人的旋律被大眾喜愛。 在日常教學(xué)中， 我們從本土音樂文化作為起點(diǎn)， 選取具有代表性的民歌， 如 《親疙蛋下河洗衣裳》 《楊柳青》 《有了心思慢慢來》 等歌曲讓學(xué)生聆聽欣賞并學(xué)習(xí)演唱， 從情緒、 調(diào)式、 節(jié)奏、 音調(diào)全方位對歌曲旋律進(jìn)行解讀， 并以 “人人會唱” 作為教學(xué)考核的重要指標(biāo)， 讓學(xué)生真正對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生植入性認(rèn)同， 對提升學(xué)生的傳統(tǒng)音樂單聲性思維頗有成效。

（二） 多聲部視唱中傳統(tǒng)音樂素材融入

多聲部視唱有和聲性、 復(fù)調(diào)性、 卡農(nóng)性、 對比性等類型的視唱內(nèi)容， 是視唱訓(xùn)練的高級階段， 以二聲部開始， 逐步進(jìn)入三聲部、 多聲部， 隨著訓(xùn)練難度依次遞進(jìn)， 對學(xué)生的音樂素養(yǎng)要求也越來越高。［2］多聲部視唱是理解音樂縱向關(guān)系的必經(jīng)之路， 也是進(jìn)行合唱訓(xùn)練必不可少的環(huán)節(jié)， 需要學(xué)生具備良好的音樂聽覺基礎(chǔ)和較好的音準(zhǔn)、 節(jié)奏感知能力。 然而， 在高師兩個(gè)學(xué)年的教學(xué)課程安排中， 往往不太重視多聲部視唱訓(xùn)練的環(huán)節(jié)， 即使有， 也僅僅局限于二聲部和聲性視唱訓(xùn)練， 且訓(xùn)練曲目多以西方音樂素材為主， 鮮有民族音樂素材。

傳統(tǒng)觀念總認(rèn)為多聲思維只屬于歐美音樂體系， 實(shí)際上， 中國的多聲音樂素材也很豐富且非常具有典型意義。 如侗族大歌、 蒙古族潮爾等。 民族音樂的多聲思維和西方傳統(tǒng)的三度疊置有著本質(zhì)的區(qū)別， 這也是民族文化不同所導(dǎo)致的音樂審美上的差異。 那么， 在多聲部視唱教學(xué)中如何融入地方傳統(tǒng)音樂文化， 這就需要我們發(fā)揮聰明才智， 運(yùn)用創(chuàng)造性思維進(jìn)行多聲拓展。 筆者在2019年參與的一項(xiàng)省級課題 “祁太秧歌傳承與發(fā)展研究” 中， 有幸承擔(dān)了祁太秧歌合唱作品的改編。 運(yùn)用民族和聲學(xué)中三、 四度疊置原則， 并結(jié)合祁太秧歌自身音樂特點(diǎn)改編了十二首二聲部合唱作品， 基本按照聲部疊置、 對比復(fù)調(diào)等模式編配完成， 多以三、 四或六度疊置， 偶爾也用大二度碰撞產(chǎn)生不和諧音響， 使兩個(gè)聲部各有地方民歌特點(diǎn)又相互依存， 結(jié)尾部分多采用山西民歌特有的 “結(jié)音歸徵” 手法， 將地方風(fēng)味展現(xiàn)得淋漓盡致。 在課堂教學(xué)中， 將自身研究成果補(bǔ)充到教學(xué)內(nèi)容中， 拓展學(xué)生的民間多聲音樂思維， 通過教學(xué)排練， 體會地方民歌二聲部合唱的藝術(shù)魅力， 提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣， 在教學(xué)中也能及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身不足， 并對改編作品進(jìn)行不斷的修正與完善， 也促進(jìn)了自身專業(yè)成長， 真正達(dá)到教學(xué)相長的目的。

如前文所述， 二聲部訓(xùn)練只是多聲訓(xùn)練的初級階段。 當(dāng)學(xué)生具備了一定的音樂素養(yǎng)之后， 可以根據(jù)教學(xué)進(jìn)度和學(xué)情進(jìn)一步拓展訓(xùn)練的維度和深度， 在民歌的多聲訓(xùn)練實(shí)踐中， 也有很多優(yōu)秀的作品值得我們?nèi)ド钊雽?shí)踐。 如芝達(dá)林教授改編的混聲四部合唱作品 《有了心思慢慢來》 中， 和聲編配以三度疊置為主體， 兼顧山西民歌中的 “四度框架”， 這樣的編配既豐富了和聲的色彩，又基本保留了民歌的韻味， 具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。 在教學(xué)實(shí)踐中， 可以遵循由易到難原則， 先從女高女低兩個(gè)聲部入手， 讓學(xué)生實(shí)踐二聲部合唱模式， 再逐步加入男高與男低聲部， 并討論由于聲部疊加所帶來的色彩變化。 這樣的訓(xùn)練不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生民族和聲思維， 還能引導(dǎo)學(xué)生深入思考和弦的縱向關(guān)系， 對和聲、 合唱指揮等課程的學(xué)習(xí)都是很好的鋪墊。

二、 在練耳課程中融入地方傳統(tǒng)音樂素材

練耳是音樂的聽覺訓(xùn)練， 在高師練耳教學(xué)中， 其內(nèi)容包括但不限于單音、 單聲部旋律、 和聲音程、 和弦、和聲進(jìn)行、 節(jié)奏聽辨等內(nèi)容， 需要聽者通過自身音樂儲備將所聽到的內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確的記錄。 一般來講， 由于視唱練耳學(xué)科本身起源于歐洲， 因此， 如今主流音樂院校教學(xué)體系和教學(xué)內(nèi)容沿用歐洲教學(xué)模式也就不足為奇了。 事實(shí)上， 拋開先入為主的觀念， 在練耳課程中加入傳統(tǒng)音樂素材也并非難事。 可以從以下幾個(gè)方面著手進(jìn)行課程內(nèi)容革新嘗試。

（一） 單音、 單旋律傳統(tǒng)音樂思維訓(xùn)練

這個(gè)內(nèi)容相對來講非常容易進(jìn)行實(shí)踐操作。 漢族民歌大多是五聲性的 （除了新疆地區(qū)屬于波斯、 阿拉伯音樂體系）， 非常具有辨識度。 五聲調(diào)式的五個(gè)音是按照純五度關(guān)系排列， 其構(gòu)建的調(diào)式音階中沒有增四減五度音程， 只有二三度和純四五八度。 因此， 聽辨單音可以從二度關(guān)系入手， 逐步擴(kuò)展到小三度、 純四度、 純五度、 大小六度音程， 這些音程在聽覺上都較為協(xié)和， 容易讓人接受。 在音程的聽辨訓(xùn)練中， 可以先從構(gòu)唱音階開始， 引導(dǎo)學(xué)生熟悉五種五聲調(diào)式的聽覺特點(diǎn)， 這個(gè)過程也可以進(jìn)一步鞏固學(xué)生關(guān)于同宮系統(tǒng)五聲調(diào)式的基本概念。 訓(xùn)練可以以主音或調(diào)式任意一個(gè)音為下方或上方音， 逐步構(gòu)唱調(diào)式各音級， 引導(dǎo)學(xué)生熟悉調(diào)式各音程的關(guān)系。 在這個(gè)過程中， 教師也可以引導(dǎo)要求學(xué)生進(jìn)行地方代表性民歌旋律的背唱練習(xí)， 通過民歌視唱加深學(xué)生對音程關(guān)系的聽覺印象。 先從五聲調(diào)式民歌單音聽辨、背唱練習(xí)， 逐步擴(kuò)展到六聲、 七聲調(diào)式， 再擴(kuò)展到旋律聽辨， 也就是水到渠成的事兒了。 通過音程訓(xùn)練和旋律背唱等一系列的組合練習(xí)， 往往能收到不錯(cuò)的教學(xué)效果。

（二） 雙音的傳統(tǒng)音樂思維訓(xùn)練

雙音聽辨分為旋律音程與和聲音程兩種。 在訓(xùn)練時(shí)應(yīng)予以區(qū)別對待。 雙音聽辨一般在基本具備了單音聽辨能力的前提下進(jìn)行， 或者也可以同步進(jìn)行， 但必須通過專項(xiàng)訓(xùn)練才可確保聽辨的準(zhǔn)確率。 聽音是聽者內(nèi)心聽覺的反饋， 就像往電腦中儲存文件一樣， 知識儲備足夠，才可以準(zhǔn)確識別出所聽音程的關(guān)系。 如： 要讓學(xué)生準(zhǔn)確聽辨出大二度音程， 他的腦海里應(yīng)該具備大二度音程的基本音響概念， 訓(xùn)練中， 旋律音程在前， 和聲音程在后， 通過模唱、 構(gòu)唱不斷構(gòu)建內(nèi)心聽覺， 再通過聽辨反饋強(qiáng)化內(nèi)心聽覺。 所以說， 初期的基礎(chǔ)植入性訓(xùn)練顯得尤為重要。

雙音的地方音樂思維訓(xùn)練， 可以先從和諧音程入手， 如純四純五度， 前文也提到過山西民歌的 “雙四度框架”， 由于天然的地域文化認(rèn)同， 學(xué)生對于這種音程關(guān)系有著與生俱來的親切感。 掌握了這兩種音程關(guān)系，再推進(jìn)到不完全協(xié)和的三六度音程， 最后到不和諧的二七度音程， 由簡單到復(fù)雜， 循序漸進(jìn)， 讓學(xué)生有個(gè)接受的過程。

（三） 和弦傳統(tǒng)聽覺思維訓(xùn)練

在我們的印象中， 和弦?guī)缀醵际且匀券B置排列的模式構(gòu)成。 這是西方音樂體系中的多聲思維。 而要編配出原汁原味的山西民歌伴奏， 僅僅用這一種思維方式就未免貽笑大方了。 任何理論學(xué)習(xí)其終極目的是用于指導(dǎo)實(shí)踐， 這是放之四海皆準(zhǔn)的道理。 而我們要更好的傳承地方音樂文化， 一定應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生建立傳統(tǒng)音樂和聲聽覺思維。 還是以傳統(tǒng)五聲調(diào)式為例， 其五個(gè)音均可構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立調(diào)式系統(tǒng)， 其中， 晉中地區(qū)民歌以徵調(diào)式居多。 如果按照五聲徵調(diào)式的音樂思維去編配和聲， 則其主、 屬、 下屬和弦則分別為：。 可以看到，五聲調(diào)式和聲根據(jù)其調(diào)式音級的特點(diǎn)， 其和弦構(gòu)成也具有特殊性， 以三度和四度、 二度疊置為主。 所以， 在和弦聽辨上， 除了大小調(diào)式和聲聽覺訓(xùn)練， 加入五聲性和弦聽覺訓(xùn)練也很重要， 對于學(xué)生建立、 理解民族音樂的多聲思維頗有益處。 具體訓(xùn)練方法， 可以先從雙音入手， 逐步進(jìn)行疊加擴(kuò)展， 并可通過與西方和聲理念進(jìn)行對比聽辨， 掌握民族音樂和聲的構(gòu)成及其音響效果特色。 在訓(xùn)練中， 也可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行和弦的聲部融合練習(xí)， 這也是建立內(nèi)心聽覺、 激發(fā)學(xué)生主觀能動(dòng)性的重要手段。

值得一提的是， 在民族和聲多聲思維訓(xùn)練中， 引導(dǎo)學(xué)生采用首調(diào)概念比固定調(diào)概念更為簡便快捷， 且能提高聽辨的準(zhǔn)確率。 究其原因， 與民歌大多為首調(diào)記譜且多為單聲思維有關(guān)。 因此， 聽覺訓(xùn)練中引導(dǎo)學(xué)生多采用首調(diào)聽辨模式會更易提高聽辨準(zhǔn)確率。

（四） 傳統(tǒng)聽覺分析思維訓(xùn)練

練耳的終極目標(biāo)是通過聆聽感受和體會音樂的基本要素。 無論是單音、 音程、 和弦的聽辨， 最終都是為了回歸到對音樂本質(zhì)的理解。 加強(qiáng)聽覺分析， 可以有效提升學(xué)生對音樂的分析能力、 對音樂結(jié)構(gòu)的理解能力［3］。而在聽覺分析中引入地方傳統(tǒng)音樂， 引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行音樂要素、 風(fēng)格把握、 旋法特點(diǎn)等分析， 使訓(xùn)練成果及時(shí)進(jìn)行反饋， 這對于增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的信心、 提高學(xué)習(xí)興趣極為重要。

三、 在節(jié)奏訓(xùn)練中融入地方傳統(tǒng)音樂素材

節(jié)奏是音樂的骨架， 節(jié)奏訓(xùn)練是視唱練耳教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)， 采取科學(xué)的方法對學(xué)生進(jìn)行節(jié)奏訓(xùn)練， 提高學(xué)生的節(jié)奏感之后才能讓學(xué)生更好地感受到音樂中的律動(dòng)， 從而循序漸進(jìn)提高學(xué)生的歌唱水平及音樂素養(yǎng)。［4］

傳統(tǒng)的節(jié)奏訓(xùn)練， 依然是遵循西方教學(xué)體系， 以四分音符為單位拍劃分作為切入點(diǎn)。 這種訓(xùn)練體系較為成熟， 雖然可以很好的詮釋節(jié)奏現(xiàn)象， 但方法未免有些單一。 節(jié)奏訓(xùn)練應(yīng)與旋律或律動(dòng)結(jié)合起來， 才能更好理解節(jié)奏對于音樂表現(xiàn)的意義。 如何在節(jié)奏訓(xùn)練中加入地方音樂素材， 可以先從地方民歌的旋律視唱開始， 在唱譜之前， 打拍子將節(jié)奏通讀一遍， 唱完旋律再通讀， 對音樂的節(jié)奏特點(diǎn)有一個(gè)基本的把握。 再通過教師講解重點(diǎn)節(jié)奏型， 引導(dǎo)學(xué)生將節(jié)奏進(jìn)行內(nèi)化。 背譜依然是行之有效的訓(xùn)練方法， 值得重視。

除了民歌的視唱節(jié)奏訓(xùn)練， 還有一個(gè)非常重要的素材往往讓我們忽視， 那就是地方戲曲的鑼鼓經(jīng)。 晉中地區(qū)屬于山西中部， 以晉劇為地方音樂代表。 其鑼鼓經(jīng)曲牌豐富且有張力， 每個(gè)樂器也各有節(jié)奏特點(diǎn)。

圖1

上圖節(jié)選自晉劇鼓師賈炳正老師的 《晉劇傳統(tǒng)鑼鼓通譜》， 曲牌由 “啞家具” 銜接 “硬緊五錘”， 通過節(jié)奏變化表現(xiàn)人物心理變化。 學(xué)習(xí)之前， 先通過欣賞讓學(xué)生感知情緒， 引導(dǎo)學(xué)生理解節(jié)奏對音樂表現(xiàn)的基本意義，再通過小組合作分聲部練習(xí)的方式探究感受多聲部節(jié)奏組合的藝術(shù)魅力， 更為難得的是能讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)晉劇鑼鼓經(jīng)了解、 喜愛傳統(tǒng)文化， 可謂一舉多得。

結(jié) 語

視唱練耳教學(xué)是高師音樂各專業(yè)重要的理論課程。在課改的前提下， 在黨中央復(fù)興傳統(tǒng)文化、 增強(qiáng)文化自信的號召之下， 如何轉(zhuǎn)變教學(xué)思路， 更新教學(xué)手段， 豐富教學(xué)內(nèi)容， 提高學(xué)生傳統(tǒng)音樂素養(yǎng)， 是教育工作者都需要認(rèn)真思考的問題。 地方高校服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)文化，為此我們應(yīng)該有高度的社會責(zé)任和使命感， 在教學(xué)中融入地方音樂文化， 將民族音樂的基因刻入學(xué)生的心靈，啟迪智慧， 激發(fā)熱愛， 點(diǎn)燃學(xué)生心中的民族文化火種，是身為教育者的初心和使命。