許預(yù)立 黑龍江大學(xué)

0 前言

在現(xiàn)代加速社會中，信息傳播的速度和范圍都大大超過以前，生活節(jié)奏越來越快，幸福感在效率至上面前被逐步壓縮。當(dāng)代加速社會的設(shè)計多是服從于功用性的價值理念，用韋伯的話來講就是“價值理性”讓位于“工具理性”。設(shè)計的工具理性從深層次上看反映出設(shè)計在倫理層面上遭遇著所謂“資本的邏輯”與“生活的邏輯”對立的矛盾[1]。

1 加速批判理論概述

“加速批判理論”是一種哲學(xué)和社會理論，旨在探討當(dāng)代社會的加速趨勢以及如何應(yīng)對這些趨勢?！艾F(xiàn)代化進(jìn)程表現(xiàn)為時間結(jié)構(gòu)和時間維度在結(jié)構(gòu)上和文化上的變革，表示其改變方向的概念是社會加速。”[2]社會加速理論被不同的學(xué)者所探討，其中最具代表性的就是法蘭克福學(xué)派的哈特穆特·羅薩（Hartmut Rosa），羅薩以時間結(jié)構(gòu)為切入點(diǎn)，對社會加速進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，他認(rèn)為存在著一種加速邏輯，使得社會的結(jié)構(gòu)被時間所統(tǒng)籌，而文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在加速社會的結(jié)構(gòu)中也呈現(xiàn)出各種問題。

2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計現(xiàn)狀

“加速”是現(xiàn)代性中固有的一個過程，這個過程涵蓋著技術(shù)領(lǐng)域、社會制度領(lǐng)域、個人經(jīng)驗和生活節(jié)奏。文化創(chuàng)意產(chǎn)品在加速社會的結(jié)構(gòu)中也顯現(xiàn)出了各種問題，包括同質(zhì)化、機(jī)械化生產(chǎn)以及文化與審美的缺失等問題。

2.1 設(shè)計同質(zhì)化

設(shè)計同質(zhì)化與“社會加速”有著千絲萬縷的聯(lián)系，其本質(zhì)是設(shè)計產(chǎn)業(yè)之間的相互模仿。產(chǎn)生新的創(chuàng)意需要時間，而時間正是當(dāng)下社會最稀缺的資源，設(shè)計師希望以最少的時間實現(xiàn)價值的最大化。如自從臺北故宮博物院推出“朕知道了”紙膠帶后，幾乎每家博物館都有各自館藏版本的紙膠帶，博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中同質(zhì)化現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，影響了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展[3]。

2.2 機(jī)械化生產(chǎn)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品通常具有藝術(shù)性、創(chuàng)新性及個性化等特點(diǎn)，在生產(chǎn)過程中需要考慮設(shè)計師的創(chuàng)意和個性化要求。機(jī)械化生產(chǎn)運(yùn)用機(jī)械代替了大部分手工勞動，包含人類智慧與心血的手工藝產(chǎn)品便讓位于機(jī)器制品，同時機(jī)械化生產(chǎn)也對人類精神生活產(chǎn)生影響，它倡導(dǎo)功利主義和快速消費(fèi)的價值觀，強(qiáng)調(diào)效率和利潤，削弱了對思考、反思、審美和文化的關(guān)注，這導(dǎo)致人類精神世界的貧瘠和虛無消費(fèi)主義的沉迷。

2.3 文化與審美缺失

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化傳統(tǒng)與民族精神的物質(zhì)化呈現(xiàn)，文化創(chuàng)意具有一定的在地性，并且是在特定的地域，在時間的積淀下形成的?？v觀當(dāng)下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，部分產(chǎn)品在設(shè)計上缺乏文化與審美的積淀。設(shè)計師通常會找一些傳統(tǒng)的工藝品，從中選取一些符號直接轉(zhuǎn)印到產(chǎn)品上，在此過程中對特定的文化符號沒有深入的剖析，缺乏對文化的挖掘和思考。

3 加速批判理論視角下的慢設(shè)計策略

慢設(shè)計不是一種風(fēng)格，而是一種理念[4]。“慢設(shè)計”理念和加速批判理論在本質(zhì)上是互補(bǔ)的，二者可以相互結(jié)合共同應(yīng)對現(xiàn)代社會的加速問題。

3.1 人與世界“共鳴”：關(guān)注設(shè)計中的情感留存

“如果加速是問題所在，那么共鳴很可能就是解決辦法。”[5]羅薩提出了“共鳴”理論作為新異化解決的方案。羅薩認(rèn)為既然異化是“無關(guān)系的關(guān)系”，那就要重塑人們與世界之間的關(guān)系，而重塑的方法就是使二者之間產(chǎn)生共鳴[6]。“共鳴”存在于人和世界之間，設(shè)計物不僅是一種“物品”，更是一種“場所”，能夠引發(fā)共鳴者內(nèi)心深處的情感共振和理解。共鳴是一種深層次的情感體驗，它不僅是個體的情感共鳴，更是社會和文化的共鳴，是人類共同經(jīng)驗和文化價值的表達(dá)和傳遞。

美國著名設(shè)計師唐納德·諾曼提出了情感化設(shè)計理念（Emotional Design），旨在通過設(shè)計來引發(fā)用戶的情感共鳴，提高產(chǎn)品的用戶體驗和用戶滿意度。根據(jù)人的心理反應(yīng)，把設(shè)計分為本能、行為和反思3 個過程，提出了內(nèi)心感覺、行為體驗和思考反思這3 個設(shè)計層次。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計需要通過設(shè)計體驗來與用戶產(chǎn)生情感共鳴，使產(chǎn)品讓人們感受到真實，并且在記憶中留下深刻的印象。在產(chǎn)品與用戶交互的過程中充分調(diào)動用戶的感官、心理與情感的參與，將用戶帶入到產(chǎn)品創(chuàng)造出來的虛擬體驗時空中，若體驗設(shè)計得成功，就會將感知升華到用戶的主觀情緒，類似于歡愉、幸福和悠閑等。當(dāng)體驗結(jié)束后，這種知覺、感受以及情緒綜合轉(zhuǎn)化為對于產(chǎn)品的情感[7]。如深澤直人為MUJI設(shè)計的掛壁式CD機(jī)，見圖1，機(jī)器內(nèi)部安置了一個揚(yáng)聲器，可以掛在衛(wèi)生間、廚房、浴室、車庫或在書房的任意一個墻上。只要拉動繩線開關(guān)，CD 便開始慢慢轉(zhuǎn)動，音樂聲音便播放起來，此時創(chuàng)造出一個“體驗的時空”，懷舊的情緒與愉悅的音樂充分喚起內(nèi)心的情感，在沉浸的時空體驗中人與CD機(jī)產(chǎn)生“共鳴”。

圖1 深澤直人設(shè)計的MUJI掛壁式CD機(jī)

3.2 自然的“棲居”：將自然有機(jī)融入設(shè)計

社會加速的本質(zhì)是技術(shù)的加速，現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動了社會加速，雖然使得信息傳播、生產(chǎn)效率、物流配送等方面變得更加快捷高效，但在科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，人們與自然環(huán)境以及社會的關(guān)系失衡。海德格爾的“詩意棲居”思想是他對現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代社會的批判，提倡人們回歸自然、回歸棲居的本質(zhì)[8]。在海德格爾看來，人類最初的棲居狀態(tài)是自然的、詩意的，但現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使得人們的棲居狀態(tài)變得機(jī)械化、無意義，從而失去了棲居的本質(zhì)。因此，海德格爾提倡人們重新回歸到棲居的本質(zhì)，即回歸自然、回歸人類最初的生存狀態(tài)。人類需要重新審視自己與自然環(huán)境的關(guān)系，重新認(rèn)識自己在自然中的位置和作用，從而找回自己的棲居狀態(tài)。在設(shè)計方面，海德格爾的“詩意棲居”思想強(qiáng)調(diào)設(shè)計師應(yīng)該注重人類的棲居環(huán)境，設(shè)計出適合人們棲居的空間和產(chǎn)品，設(shè)計應(yīng)該注重人類的詩意生活，回歸到自然和人類最初的棲居狀態(tài)，讓人們重新認(rèn)識和感受自然環(huán)境，從而提高人們的生活品質(zhì)和幸福感。

“生長樹椅”，見圖2，是慢設(shè)計中較為激進(jìn)的代表，它的設(shè)計主張回到自然，不添加過多的人工元素，通過藝術(shù)的方式傳達(dá)“慢設(shè)計”的理念。生長樹椅在樹木生長初期將椅子形狀的框架綁在樹上，樹枝就會順著框架的結(jié)構(gòu)生長，在整張樹椅子的生長過程都沒用一顆螺絲和釘子，只通過引導(dǎo)樹枝的生長方向來慢慢形成這張獨(dú)特的樹椅。這其中真正有趣的部分并非將自然生長看作一種生產(chǎn)方式所蘊(yùn)含的烏托邦思想，而是將“有機(jī)時間”的概念象征性地使用在設(shè)計中。正如白酒或者葡萄酒的年份一樣，“有機(jī)時間”是無法取代的。生長樹椅充分地將自然元素融入設(shè)計，傳達(dá)出“回歸自然、回歸棲居”的生活主張。

圖2 奧地利藝術(shù)家Bernhardt Schmid設(shè)計的“生長樹椅”

3.3 “凝思”生命：設(shè)計中時間的物質(zhì)化顯現(xiàn)

羅薩面對現(xiàn)代性的社會加速與時間危機(jī)提出的解決策略是“共鳴”，而哲學(xué)家韓炳哲則提出了“凝思”的策略來對抗社會加速。在韓炳哲的著作《時間的味道》中，韓炳哲認(rèn)為時間是有味道的，如中國傳統(tǒng)熏香的味道就能夠使人凝思。“點(diǎn)狀時間是一種沒有芳香的時間，當(dāng)時間取得一種持續(xù)性的力量，當(dāng)它獲取一種敘事張力或者深層張力的時候，當(dāng)它在深度和廣度上，即在空間上有所增長時，它便開始散發(fā)芳香。”[9]他認(rèn)為良好的時間體驗應(yīng)該是芳香的，如中國熏香記錄著時間的緩緩流逝，香氣裊裊，彌漫四周。熏香在中國傳統(tǒng)文化中扮演了很重要的角色，不僅是一種香氣，更是一種文化的象征，能夠使人們通過香氣“凝思”起過去的經(jīng)歷。通過對中國熏香文化的討論，韓炳哲試圖表達(dá)出時間可以通過感官和情感來感知和體驗，而熏香則是其中一種可以引發(fā)時間記憶和感知的物質(zhì)。

韓炳哲的《時間的味道》為“慢設(shè)計”提供了理論資源，啟示設(shè)計師通過將時間的緩慢流動轉(zhuǎn)換成氣味、痕跡等符號引發(fā)人們對于生命的凝思，從而抵抗現(xiàn)代社會的加速。MUJI 的加濕器，見圖3，就是將時間凝固成氣味，讓人們感受到時間流逝的產(chǎn)品。加濕器沒有多余的浮夸和粉飾，超聲波產(chǎn)生的霧氣能有效地擴(kuò)散香味，淡雅的精油香氣隨著水汽不斷蔓延開來，讓人們能夠感受到時間的存在，氣味能夠喚起回憶，從而達(dá)成對于生命的凝思，放慢生活的節(jié)奏。

圖3 MUJI的加濕器

4 結(jié)束語

批判理論并不是一成不變的批判，而是包含著批判的建構(gòu)。結(jié)合加速批判理論，審視了加速社會背景下文化創(chuàng)意產(chǎn)品的問題，通過3 個建構(gòu)視角，分別為“共鳴”“棲居”與“凝思”，結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)品的“慢設(shè)計”理念來探索設(shè)計創(chuàng)新的策略。本文提出3 個策略：一是設(shè)計師需要關(guān)注文創(chuàng)產(chǎn)品中的情感留存；二是將自然有機(jī)融合到文化創(chuàng)意產(chǎn)品中；三是將虛擬感知的時間物質(zhì)化，來創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品，從而增加日常生活中的幸福感。