馬熙逵 山東財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

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0 前言

“侘寂”（わびさび）是日本文化的一顆明珠，同時(shí)也是影響現(xiàn)代日本設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)審美要素之一。它與“物哀”（物の哀れ）、“幽玄”（ゆうげん）、“雅”（みやび）、“粋”（いき）、“渋”（しぶ）等審美意識(shí)構(gòu)成日本獨(dú)具特色的美學(xué)體系。日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)既遵循國(guó)際風(fēng)格的發(fā)展要求又緊拽傳統(tǒng)，在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟。侘寂美學(xué)不僅是日本傳統(tǒng)造物思想與工匠精神的重要組成，而且在與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的融合中，逐漸形成一種新的闡釋與風(fēng)格，對(duì)現(xiàn)代日本設(shè)計(jì)領(lǐng)域影響巨大。

1 侘寂美學(xué)溯源及其對(duì)日本傳統(tǒng)造物的影響

“侘寂”源于禪宗，也被稱為“事物的禪”，早期常與茶藝、修道相關(guān)，是通過(guò)心靈相互傳達(dá)的美學(xué)體驗(yàn)。日文中的“侘”（わび）與“寂”（さび）原本各具不同的含義，“寂”原指“孤寂”“清瘦”或“凋零”，“侘”原指“出世離群”“刻苦簡(jiǎn)淡地于大自然獨(dú)居”，大約在公元14世紀(jì)左右，這2個(gè)字才逐漸透過(guò)簡(jiǎn)樸取得新的意義，成為純粹之美的基礎(chǔ)[1]。侘寂美學(xué)強(qiáng)調(diào)一種接受短暫和不完美的心理體驗(yàn)，其審美包涵“無(wú)常”“殘缺”“質(zhì)樸”“苦澀”“寂靜”“謙遜”等意義，貫穿于日本的藝術(shù)和設(shè)計(jì)審美之中?！皝鳌迸c“寂”的精神在萌芽階段是混同的，二者的意義既分離又曖昧，“侘”更偏向于“幽玄”，“寂”則以風(fēng)雅為基調(diào)[2]。

“侘寂”與日本茶道（如圖1 所示）有著深厚淵源。在15 世紀(jì)，茶師村田珠光（Murata Juhikaru，1422—1502）在日本傳統(tǒng)書(shū)院式茶道的基礎(chǔ)上做出改良，以茶為中心的禮儀、器物及環(huán)境等因素都被賦予了禪趣。至日本安土、桃山時(shí)代，茶師千利休（Sen no Rikyu，1522—1591）繼承與發(fā)揚(yáng)了這種茶道美學(xué)，延伸出“侘び茶”的思想，平淡簡(jiǎn)樸的器物幻化出“簡(jiǎn)素”“脫俗”“清靜”與“謙卑”的寓意，并形成與禪宗思想密不可分的“和、敬、清、寂”的美學(xué)原則，主客諧和、參禪悟道、清心寡欲及詩(shī)意棲居等精神理念融入茶道宗旨。此時(shí)，“侘”衍生出深藏于貧乏之下而難以言表的靜謐與喜悅，“寂”逐漸演化為一種超脫生命悲哀而進(jìn)入平和精神境界的生活態(tài)度。

圖1 日本茶道

“侘寂”美學(xué)不僅在日本茶道中得以發(fā)展，其審美理念對(duì)民眾生活與藝術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生影響。日本江戶時(shí)代，俳諧藝術(shù)進(jìn)一步拓展了“侘寂”的文化內(nèi)涵，“寂”所衍生出的風(fēng)雅美被強(qiáng)化，緣物自然的風(fēng)物之美豐富了“寂”的內(nèi)涵，進(jìn)一步影響了人們的思維模式與情感?！皝鞑琛钡摹皝鳌迸c俳諧中的“寂”內(nèi)容相通，又各具獨(dú)特的情感敘事，二者合璧形成了廣泛而深刻的美學(xué)狀態(tài)，對(duì)日本傳統(tǒng)造物思想有著深遠(yuǎn)影響[3]。

2 侘寂美學(xué)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

作為一種古樸的美學(xué)形式，“侘寂”倡導(dǎo)事物的禪意氣質(zhì)，透過(guò)“簡(jiǎn)樸”“古雅”“缺憾”等意味發(fā)揮材質(zhì)原生與自然的美感，在視覺(jué)與功能的平衡中探尋禪意的本質(zhì)。這種審美意識(shí)的形成與日本的地理、人文、社會(huì)等條件相適應(yīng)，是“物哀”與“幽玄”的精神延續(xù)。侘寂美學(xué)不僅對(duì)日本傳統(tǒng)造物思想有著深遠(yuǎn)影響，同時(shí)在與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的融合中，形成獨(dú)具民族特色而又富有創(chuàng)造性的表現(xiàn)形式。

2.1 簡(jiǎn)素與樸實(shí)之美

“侘寂”所提倡的簡(jiǎn)素、樸實(shí)與包豪斯現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)約、實(shí)用不謀而合。日本設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化幾乎是傳統(tǒng)的延伸，甚至在某種程度上對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著積極影響。日本設(shè)計(jì)在體現(xiàn)“少即是多”時(shí)，除視覺(jué)上的簡(jiǎn)化與素雅外，更多體現(xiàn)了一種精神層面的相諧意義。同樣是1960 年的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，德國(guó)設(shè)計(jì)師迪特·拉姆斯（Dieter Rams，1932—）的“椅子601”強(qiáng)調(diào)的是簡(jiǎn)約主義的冷靜與次序感，而日本設(shè)計(jì)師柳宗理（Sori Yanagi，1915—2011）設(shè)計(jì)的“蝴蝶凳”（如圖2所示）則展現(xiàn)了日式造物的溫潤(rùn)與和諧[4]?！皝骷拧痹诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)素、樸實(shí)更傾向于意識(shí)空間的拓展，“少”與“多”、“空”與“有”的取舍是閑逸與禪境的美感增益。

圖2 蝴蝶凳

2.2 幽玄與風(fēng)雅之感

“侘”與“寂”所體現(xiàn)出的幽玄與風(fēng)雅源于禪宗精神，它們滲透于日本藝術(shù)，是枯淡、素樸和孤絕等感受的體現(xiàn)。在用禪意詮釋生活的探索中，幽玄與風(fēng)雅常常成為日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)師“偏愛(ài)”的表現(xiàn)形式，從倉(cāng)俁史朗（Shiro Kuramata，1934—1991）的玻璃椅（如圖3 所示）到黑川雅之（Masayuki Kurokawa，1937—）的OHM鐵壺系列（如圖4 所示）。幽玄與風(fēng)雅和諧地融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，既保留了傳統(tǒng)樸實(shí)的素美精神，又大膽融入現(xiàn)代工藝形式與材料，樹(shù)立了日式產(chǎn)品設(shè)計(jì)新的美學(xué)范式。

圖3 玻璃椅

圖4 OHM鐵壺系列

2.3 原初與無(wú)常之態(tài)

日本學(xué)者鈴木大拙（Suzuki Teitaro Daisetz，1870—1966）認(rèn)為，“‘侘’和‘寂’可以定義成一種對(duì)貧乏的積極的審美情趣”[5]，“侘寂”透過(guò)“殘缺”“質(zhì)樸”與“凋零”，反映事物原初之美與無(wú)常之態(tài)。不論是產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)還是空間設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，日本設(shè)計(jì)都很好地繼承了“侘寂”所追尋的原初與無(wú)常之美。尤其在綠色設(shè)計(jì)以及可持續(xù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，原初與無(wú)常的審美觀與之緊密契合，對(duì)未來(lái)設(shè)計(jì)也有著積極影響。小松誠(chéng)（Makoto Komatsu，1943—）的褶皺掛鐘、佐藤卓（Taku Satoh，1955—）的“チョコ納豆”包裝（如圖5 所示）等優(yōu)秀作品都體現(xiàn)出日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)材料的獨(dú)到解讀，事物原初與無(wú)常之態(tài)透過(guò)“清貧”發(fā)揮出一種無(wú)言的華麗，形成更有效而持久的設(shè)計(jì)影響力。

3 日本侘寂美學(xué)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟示

3.1 民族文化為本的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生產(chǎn)結(jié)合

日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)在重視新材料、工藝、技術(shù)融入的同時(shí)，葆有民族傳統(tǒng)美學(xué)基因，在變革中形成新的表達(dá)形式，影響世界產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展。融入侘寂美學(xué)的日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)并非是極簡(jiǎn)主義的“減法之美”，它更傾向于“智慧的美”，融合“殘缺”“空寂”“凈素”“原初”等美感因素，在簡(jiǎn)素的基礎(chǔ)上給予人們更多的體悟余地，更注重用戶的心理感受與情感體驗(yàn)。介于對(duì)設(shè)計(jì)品質(zhì)的進(jìn)一步追求，我國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)持續(xù)以民族文化為本，深耕傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容，并不斷純化、精煉，形成設(shè)計(jì)、傳播與購(gòu)買(mǎi)等多途徑的審美介入。

3.2 深入發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價(jià)值與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

侘寂美學(xué)的現(xiàn)代應(yīng)用與轉(zhuǎn)化并非簡(jiǎn)單的符號(hào)挪用，而是審美的一種導(dǎo)向，在追求簡(jiǎn)約中激發(fā)更深層次的精神美學(xué)，在樸實(shí)與簡(jiǎn)素中還原商品價(jià)值的真實(shí)意義，在無(wú)形之中形成侘寂之美的產(chǎn)品精神，在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域形成獨(dú)具民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，延伸了日本設(shè)計(jì)的全球影響力。文化是民族的“血脈”，文化自信關(guān)乎于民族精神的獨(dú)立性。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中華美學(xué)思想有著自身獨(dú)有而博大的體系、內(nèi)容，“致中和”“天人合一”“道器”“陰陽(yáng)五行”等思想無(wú)不促進(jìn)著我國(guó)傳統(tǒng)技藝獨(dú)特造物理念的形成[6]。我國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展應(yīng)在“各美其美，美人之美”的發(fā)展訴求下，基于中華美學(xué)豐富的文化滋養(yǎng)創(chuàng)造出多元而優(yōu)良的產(chǎn)品，將設(shè)計(jì)逐漸演化為一種生活哲學(xué)，共同推動(dòng)人類(lèi)文明的繁榮和發(fā)展。

3.3 工匠精神的弘揚(yáng)與文化品牌的塑造

對(duì)于侘寂美學(xué)“素”的追求，反映出日本現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)于工匠精神的恪守與奉行，傳統(tǒng)造物思想所帶來(lái)的品味與價(jià)值引起諸多設(shè)計(jì)師的關(guān)注，田中一光、原研哉、深澤直人及杉木貴志等也因此成為世界一流設(shè)計(jì)師。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化極為推崇匠人的造物之功，《周禮·考工記》中甚至將工匠與圣人等而視之，但伴隨社會(huì)變遷與發(fā)展，為了獲取短期利益，一些現(xiàn)代企業(yè)往往在設(shè)計(jì)上做出短視行為。優(yōu)秀的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅需要優(yōu)良的科技條件支撐，同時(shí)需要傳統(tǒng)工匠精神的回歸，以確保產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值與生生不息的文化賦能。

4 結(jié)束語(yǔ)

侘寂美學(xué)源于禪宗精神，其與“物哀”“幽玄”等審美要素緊密相連，對(duì)日本傳統(tǒng)造物思想有著深遠(yuǎn)影響。日本設(shè)計(jì)從萌芽到成熟伴隨現(xiàn)代工業(yè)材料的進(jìn)步，以“侘寂”為精神核心的設(shè)計(jì)探索造就了日本設(shè)計(jì)獨(dú)到的民族風(fēng)格，鋼鐵、混凝土、玻璃及塑料等現(xiàn)代工業(yè)材料衍生出一種日式的生活哲學(xué)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，對(duì)日本文化的形成和促進(jìn)有著諸多影響，我國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)在“各美其美，美人之美”的發(fā)展訴求下，學(xué)習(xí)日本傳統(tǒng)美學(xué)思想融合于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)所取得的成就，以民族文化為本，重視傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生產(chǎn)結(jié)合，基于文化自信探索中華美學(xué)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑，探索現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)更廣泛而深刻的美學(xué)意義。